中國現(xiàn)當代文學專題研究-電大在線課件

1、中國現(xiàn)當代文學專題研究第六講沈從文與“京派”文學臨夏分校武元明導(dǎo)學（1）了解：京派形成的文化背景；沈從文及主要京派作家的生活和創(chuàng)作道路，以及主要作品；沈從文研究在歷史上的不同情況。（2）掌握：京派的共性特征及廢名、蕭乾、蘆焚等主要作家；京派與現(xiàn)實保持距離及偏于古典審美的牧歌田園詩風格。（3）分析：構(gòu)成湘西世界的題材、人性描寫、人生形式想象等基本元素，湘西世界與現(xiàn)代都市病態(tài)文明的對照；邊城與沈從文的文學理想。 自學自學教材、閱讀作品。上三級電大在線平臺學習關(guān)于沈從文的專題輔導(dǎo)；學生通過中國現(xiàn)代、當代文學視頻資源鏈接網(wǎng)址閱讀沈從文的作品及相關(guān)評論章節(jié)。輔導(dǎo)說明：教學內(nèi)容包括京派形成的文化背景。沈從

2、文及主要京派作家的生活和創(chuàng)作道路，以及主要作品。沈從文研究在歷史上的不同情況。京派的共性特征及廢名、蕭乾、蘆焚等主要作家。京派與現(xiàn)實保持距離及偏于古典審美的牧歌田園詩風格。構(gòu)成“湘西世界”的題材、人性描寫、人生形式等基本的元素，“湘西世界”與現(xiàn)代都市病態(tài)文明的對照。邊城與沈從文的文學理想。 “京派”作家及創(chuàng)作概況1關(guān)于“京派”（1）“京派”的概念“京派”是指30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。 （） “京派”的成員一是二十年代末期語絲派分化后留下的偏重講性靈、趣味的作家，如周作人、廢名（馮文炳）、俞平伯等；二是“文學研究會”未曾南下的成員和新月社留下的或與新月月刊有較密切聯(lián)系的

3、作家，如梁實秋、凌叔華、沈從文等；三是清華、北大、燕京大學、南開大學等學校的教授學者，包括一部分嶄露頭角的青年作家，如朱光潛、何其芳、李健吾、蕭乾、李廣田等人。（）京派的主要陣地駱駝草（廢名、馮至編輯，1931年創(chuàng)刊） 大公報文藝副刊（沈從文編輯，1933年接編） 水星（卞之琳、沈從文、李健吾編輯，1934年10月編輯） 文學雜志（朱光潛編輯，1937年5月）（）京派形成的文化背景第一，成為文化邊緣的北京雖然比較沉悶，但北京畢竟是文化古都，有著深厚的文化積淀，特別是在經(jīng)過了新文化運動的洗禮之后，濃重的文化氛圍為那些志趣相投的作家重新集結(jié)創(chuàng)造了很好的條件。 第二，處于文化邊緣的北京，遠離時代的中

4、心，加上這里的作家大多生活在大學的校園里，較少沾染上商業(yè)和黨別的味道，所以，比較容易形成一種平和、恬靜的創(chuàng)作心態(tài)。此外，這些知名高校里的著名學者教授，大多擁有雍容高貴的氣質(zhì)，喜尚扎實穩(wěn)健的文風，因此，在對時代和社會的態(tài)度上也大多趨于保守。 第三，在文化邊緣中能夠甘于寂寞繼續(xù)堅持創(chuàng)作的作家，大多是真正有志于文學事業(yè)的人，特別看重文學的獨立價值，對于那些在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出政治功利性、黨派性和商業(yè)性的傾向，都有一種本能的排斥態(tài)度，有意識地與各種流行文學保持一定的距離。 （）京派文學的共同特點題材的鄉(xiāng)土化和平民性題材上，他們大多傾向于對“鄉(xiāng)土中國”和“平民現(xiàn)實”的描寫。 表現(xiàn)在對淳樸、原始人性、人情的

5、贊美。 人生態(tài)度 傾向于從容節(jié)制的古典式審美趨向 熱衷于以自己童年生活為背景的鄉(xiāng)土題材 與快速時髦的都市文明的疏離和與緩慢古雅的鄉(xiāng)土生活的親近 表達都市人對理想化的農(nóng)牧生活水平的向往 京派偏重于古典審美的牧歌田園詩風格 泛指描寫農(nóng)村田園生活的抒情詩，特別是表達都市人對理想化的農(nóng)牧生活的向往，因此，又譯為“田園詩”。 田園詩最主要的特征，并不是主觀理想，而是對現(xiàn)實的回避態(tài)度，是因為不滿現(xiàn)實而產(chǎn)生的對古代單純簡樸生活的幻想。 在藝術(shù)上，牧歌或田園詩則強調(diào)抒情性手法的運用，具有悠長、舒緩、優(yōu)美的特點。 文體上創(chuàng)造出比較成熟的小說樣式 抒情體小說 把寫實、記“夢”、象征結(jié)合在一起，使小說具有抒情寫意的

6、特點 語言的簡約、古樸、活潑、明凈（）京派的作家小說：沈從文、廢名、蕭乾、蘆焚（師陀）、凌叔華、林徽因、汪曾祺等。散文：廢名、何其芳、李廣田、沈從文、蘆焚吳伯蕭等。詩歌：卞之琳、何其芳、李廣田（ “漢園三詩人”）、林庚等。戲?。豪罱∥?、林徽因等。理論：朱光潛、李健吾（劉西渭）等京派的鼻祖廢名廢名的五篇小說：紡紙記和菱蕩、橋、莫須有先生傳以及莫須有先生坐飛機以后 “理趣”、“禪趣”和“澀味”。 “平和與諷刺”。老舍是京味小說的鼻祖，但他不是京派的作家。.海派的構(gòu)成廣義的海派，是指所有的活躍在上海的作家派別，主要有三個流派： 一是左翼文學； 二是新感覺派文學； 三是鴛鴦蝴蝶派文學。 “鴛鴦蝴蝶派”

7、當時也有新舊兩派之分。 狹義的海派，則主要指鴛鴦蝴蝶派“京派”與“海派”的論爭年代“京派”和“海派”的論爭，主要人物是北京的沈從文和上海的蘇汶，后來又加進了魯迅等人，最初兩派的爭論多有文人相輕的情緒，彼此互不相讓，沈從文在文學者的態(tài)度中，指責“海派”作家對創(chuàng)作缺乏尊嚴感，是“名士才情商業(yè)競賣”，是“文學的票友”和“白相人”。沈從文強調(diào)的是文學創(chuàng)作者對文學創(chuàng)作的態(tài)度， “海派”作家指責“京派”作家“獨攬風雅”，“優(yōu)美”，不能實實在在反映普通人的生活。應(yīng)當說，沈從文對所謂“海派”浮泛作風的批評不無中肯，但也有他的偏狹。此次論爭對維護文學的純潔性和阻止文學的商業(yè)化傾向具有重要意義。 魯迅對“京派”和

8、“海派”的評價魯迅的觀點 北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而言之，不過京派是官的幫閑，海派則是商的幫忙而已。 魯迅 魯迅似乎在各打五十大板，其實是從地域文化角度為兩派文人“看病”，對當時文壇弊病的批評可謂入木三分。年代“京派”作家的小說與年代左翼社會派小說的差異與京派同期出現(xiàn)的年代左翼社會剖析派的農(nóng)村創(chuàng)作，象茅盾的春蠶，葉紫的豐收等作品，展示了城鄉(xiāng)沖突的社會矛盾和社會發(fā)展的命運，但是，這中間也淡化了廣闊而豐富的農(nóng)村生存狀態(tài)，京派作家恰恰填補了這個淡化的生存狀態(tài)，集中寫鄉(xiāng)村自在，自足

9、的社會，贊頌一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！鄙驈奈呐c左翼作家，新感覺派的都市題材小說在創(chuàng)作上各有什么特點沈從文是用“鄉(xiāng)下人”的眼光來看待現(xiàn)代都市的病態(tài)文明，常用譏諷和調(diào)侃來刻寫城市的各色人等，是作為他憧憬的“湘西世界”的對立面，陪襯物出現(xiàn)的。左翼文學的都市題材小說主要有茅盾的子夜等，其作品也帶有批判性和揭露性，但更偏重于社會分析和階級批判。新感覺派以都市題材為特色，主要作品有施蟄存春陽，穆時英的上海的狐步舞，劉吶鷗的都市風景線等，其作品的“新”，在于第一次用現(xiàn)代人的眼光來看待都市，用一種新的現(xiàn)代的形式和意識流手法來表現(xiàn)現(xiàn)代大都市的生活。沈從文研究在歷史上的不同情況對于30年

10、代的情況，重點掌握蘇雪林和劉西渭的研究。蘇雪林的文學批評素以刻薄著稱，但她的沈從文論很敏銳地看到了作家的理想，她因不屑作家“玩手法”而對沈從文評價不高，主要還在于她與作家的距離太近，既無法看到作家的創(chuàng)作全貌，也很難預(yù)測到那種富有單純的美的文體會由此形成一個抒情小說的創(chuàng)作潮流。而劉西渭（李健吾）與沈從文同是京派作家，對沈從文的創(chuàng)作風格以及各種套路都一清二楚，因此，即使是隨意點評也八九不離十。對于40年代的情況，重點掌握郭沫若的觀點。郭沫若的觀點其實并不是他自己的個人觀點，因此，當他在斥反動文藝中把沈從文“定性”為“桃紅色的”反動作家后，沈從文也就在劫難逃了。而他的這一觀點，不僅影響了沈從文的前程

11、，而且也影響了將近半個世紀的文學史研究。對于50年代的情況，重點掌握王瑤的文學史研究。王瑤在中國新文學史稿中的觀點雖然現(xiàn)在看來已經(jīng)陳腐不堪，但在當時僅僅是提一提沈從文的名字也是要冒很大的風險的，更何況他竟然還敢于肯定他的“文字是優(yōu)美的”。其實，即使是其他的一些批判性的話語，也是很有一點技巧的，特別是諸如“以趣味為中心”、“原始性的野蠻的力量”、“幻想”、“對過去的時代寄予了一些懷戀”等，對于鐘愛文學的讀者來說，都是具有誘惑力的字眼。對于60-70年代的情況，重點掌握夏志清的評價對后來形成“沈從文熱”的影響。夏志清的評價似乎成了80年代現(xiàn)代文學研究者的一個集體科研課題，一方面他們必須正視沈從文，

12、另一方面，他們還必須回答，夏志清為什么會得出這個評價？對于80年代的情況，重點掌握凌宇對沈從文文體研究的意義。凌宇的中國現(xiàn)代抒情小說的發(fā)展軌跡及其人生內(nèi)容的審美選擇，不僅結(jié)束了人們在沈從文研究中過于糾纏于作家的思想價值的傾向，從一個嶄新的角度發(fā)掘了沈從文作品的審美價值，而且，也極大地影響了人們對于那些在現(xiàn)代文學史上一直處于邊緣地位的作家和流派的認識對于90年代的情況，重點掌握王曉明的研究。王曉明的沈從文：“鄉(xiāng)下人”的文體與“土紳士”的理想，不再像80年代的沈從文研究那樣一味地驚喜或截然地反感，而是將倍受人們稱贊的沈從文文體與常常被人們遺漏的沈從文的創(chuàng)作心態(tài)結(jié)合在一起來研究，不僅有助于理解沈從文

13、作品的藝術(shù)得失，而且也有助于理解沈從文的“兩個世界”的矛盾統(tǒng)一，正是90年代沈從文研究進入一種沉穩(wěn)狀態(tài)的代表。沈從文的生平及創(chuàng)作概況一、生平與創(chuàng)作1沈從文生平這個內(nèi)容，我們在?？频膶W習階段基本上沒有太多的涉及，因此，在學習中，無論?？齐A段是否學過現(xiàn)代文學史，都有一個重新學習的過程，特別是與沈從文創(chuàng)作道路和創(chuàng)作思想有關(guān)的內(nèi)容，應(yīng)該引起大家足夠的重視。 （1）簡歷。生于1902年12月28日，（比魯迅小21歲，比老舍小3歲，比巴金大2歲，比曹禺大8歲），卒于1988年（終年86歲），湖南省鳳凰縣（今屬湘西土家族苗族自治州）人。原名沈岳煥。父親為當?shù)刂嗅t(yī)。湘西偏僻的地域特點和他身上獨有的苗、漢、土家

14、三個民族的血統(tǒng)，對他性格的形成有著重要作用。（2）少年時代。1917年（15歲）從鳳凰縣第一小學畢業(yè)，這是他的最后學歷。同年8月，即按照當?shù)氐娘L習進入地方行伍，先后當過士兵、班長、司書、文書、書記等，在部隊活動的沅水流域各縣，見識了“湘軍”的強悍和殺人如麻的殘忍，也見識了地處川、湘、鄂、黔四省交界的湘西這方土地上的人民的美好人性。（3）進京求學。1922年（20歲），在接觸新文學后，出于內(nèi)心的憧憬，獨自闖蕩北京，升學失敗后，住在“酉西會館”（半年后遷入銀閘胡同一公寓“窄而霉齋”）自學，并開始文學創(chuàng)作。這時期，主要用“沈從文”、“休蕓蕓”等筆名在晨報副刊、現(xiàn)代評論、小說月報和新月等刊物上發(fā)表作品

15、，并與胡也頻編輯京報副刊和民眾文藝周刊。郁達夫那篇著名的給一個文學青年的公開狀，就是在1923年收到沈從文的求助信后給他的回信。 （4）初露鋒芒。1926年（24歲）出版第一部作品集鴨子（包括散文、小說、戲劇和詩歌），1927年又出版了短篇小說集蜜柑，在文壇上開始嶄露頭角。（5）登堂入室。1928年1月，到上海，8月應(yīng)胡適之邀，以小學畢業(yè)的資歷擔任上?！爸袊珜W”的講師，講授寫作。這一年，他還出版了小說戲劇集入伍、長篇小說阿麗絲中國游記第一卷和第二卷、篁君日記，短篇小說集好管閑事的人、不死日記，以及老實人、雨后及其他等。1929年1月，開始與胡也頻、丁玲夫婦一起創(chuàng)辦文學雜志紅黑和人間，并參加新

16、月社。1930年夏，任武漢大學國文系講師。1931年1月，胡也頻被捕入獄，2月7日與柔石、殷夫、李偉森、馮鏗（并稱“左聯(lián)五烈士”）被槍殺于上海龍華。4月，沈從文冒險護送丁玲及孩子回家鄉(xiāng)湖南常德。這年秋天，應(yīng)楊振聲之邀赴山東，進入青島大學任教。1932年秋天，又應(yīng)楊振聲之邀到北京，進入教育部的“中小學教材編選委員會”。在這期間，沈從文每年都出版有多部作品，主要有長篇小說呆官日記、舊夢、一個女演員的生活，中篇小說神巫之愛、一個天才的通信、泥涂，短篇小說集男子須知、十四夜間及其他、沈從文甲集、沈從文子集、石子船、龍朱、虎雛、都市一婦人，長篇傳記記胡也頻，以及散文集旅店及其他等。 （6）鋒芒畢露。19

17、33年5月，丁玲被捕后失蹤，引起文壇矚目。兩個月后，當人們快要忘記丁玲時，沈從文發(fā)表了記丁玲女士一文。同年9月，沈從文與張兆和結(jié)婚。同年10月，沈從文發(fā)表文學者的態(tài)度，引起著名的“京海之爭”。這一年他還出版有中篇小說一個母親，短篇小說集阿黑小史、慷慨的王子和月下小景等，并在北京主編大公報副刊文藝。 1934年是沈從文一生中最為輝煌的一年。寫出了他的小說代表作邊城，并寫出了他散文代表作湘行散記（1936）和湘西（1939）中的許多篇章，出版了短篇小說集游園集、如蕤集，以及他的第一部自傳從文自傳，還執(zhí)編了天津大公報的文藝副刊，成為了北方“京派”作家群體的組織者。在隨后的兩年里，沈從文對自己的創(chuàng)作作

18、了初步的總結(jié)，出版了一系列小說選集，如從文小說集、從文小說習作選、沈從文選集、沈從文小說集、新與舊等。（7）輾轉(zhuǎn)流徙。與茅盾等許多作家一樣，沈從文的生活也在1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后發(fā)生急劇的動蕩。1937年8月，隨清華、北大、南開等大學南下，經(jīng)天津、煙臺、濟南、南京、武漢、長沙，又回到湘西，再經(jīng)沅陵、貴州到昆明，先后任西南聯(lián)大師范學院副教授、聯(lián)大北京大學教授，直到1946年，抗戰(zhàn)勝利后回到北京，繼續(xù)任北大教授，并參加編輯了大公報、益世報、平明日報等四種報刊的文學副刊。 在這期間，仍然創(chuàng)作出版有長篇小說一個婦人的日記、長河，短篇小說集主婦集、紳士的太太春燈集、黑鳳集，散文集湘行散記、湘西、昆明冬景，

19、以及雜文集燭虛、云南看云集等。（8）離開文壇。由于沈從文在文壇上多次發(fā)表文章引起論爭，從抗戰(zhàn)開始，他與左翼作家的關(guān)系繼續(xù)惡化，在左翼作家發(fā)動的對“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”、“戰(zhàn)國策派”、“反對作家從政論”、“自由主義文學”等一系列論爭中，他幾乎每次都被列為反叛對象，他在這時期創(chuàng)作 的小說也屢遭批判，1948年郭沫若在斥反動文藝一文中以不容置疑的口氣斷言，他“一直是有意識地作為反動派而活動著”的，于是，在1949年7月召開的“第一次文代會”期間，他與京派的理論家朱光潛、淪陷區(qū)女作家張愛玲、國統(tǒng)區(qū)著名作家無名氏（卜寧）等都排除在外，而且，還被趕下了北大的講臺，從此，離開文壇。1949年秋，被送入中央革命大學

20、研究班學習，后改行進入歷史博物館工作。1963年在周恩來總理的提議下，參與了中國歷史圖譜的編寫，1964年完成文化研究專著古代服飾研究，1969年被送入湖北咸寧“五七干校”看菜園子，1971的獲準回京，1978年“文革”結(jié)束后調(diào)入中國社會科學院歷史研究所。1980年曾赴美講學。1988年逝世于北京。沈從文故居圖片說明鳳凰古城鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）購買舊民宅拆除后興建的，是一座火磚封砌的平房建筑。四合院

21、分前后兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，采用一斗一眼合子墻封砌。馬頭墻裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建筑具有濃郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為“中國第一流的現(xiàn)代文學作家，僅次于魯迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著沈從文論）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。沈從文故居于1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，撥款進行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。 沈從文與夫人張兆和沈從文墓圖片說明湖南，沱江之畔、聽濤山下，一塊高

22、近兩米的天然五彩瑪瑙墓石刻著一行小字：照我思索，能理解“我”。照我思索，可認識“人”。長眠在這野菊蘭蕙之間的，便是寂寞一生卻無怨無悔的沈從文。 今天，沈從文墓碑上刻的“不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人?！鼻逦缱颍凰呐笥?、著名畫家黃永玉在其墓碑上寫下的“一個士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)”也正是大師真實的人生寫照。 年月，因心臟病猝發(fā)，沈從文在北京家中去世，享年歲。他的一部分骨灰就撒在沱江里，離鄉(xiāng)背井的“赤子”結(jié)束了一生的奔波，終于魂兮歸來。人以地靈，地以人傳，過去不為人知的鳳凰古城由于沈從文的傳世之筆聲名日噪，現(xiàn)在已成了著名的旅游勝地。 沈從文作品湘西題材與都市題材的特點沈從文的“兩

23、個世界”。沈從文雖然創(chuàng)作的數(shù)量很大，僅結(jié)集的作品就有80多部，但最有影響也最有成就的主要是城鄉(xiāng)兩個作品系列， “兩個世界”，即“湘西世界”和“現(xiàn)代都市世界”。在這兩個世界中，作家表現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度，對湘西世界，作家以主人翁的身份在進行回憶和憧憬，充滿熱情和理想；而對現(xiàn)代都市世界，作家則總也忘不了自己“鄉(xiāng)下人”身份，總是冷嘲熱諷甚至鄙視。 由于在他的湘西世界中，也有兩種不同的題材，因此，實際上也呈現(xiàn)出兩種不同的色彩，在邊城、龍朱、月下小景等懷舊題材中，大多表現(xiàn)出一種“暖色”，而在丈夫、柏子、蕭蕭等現(xiàn)實題材中，則大多表現(xiàn)出一種“冷色”，與他的都市題材不同是沒有了嘲諷，但仍然保留了一種客觀的分析態(tài)

24、度。沈從文的湘西題材，生動地表現(xiàn)出極具地域特色的湘西及沅水流域的民風、民俗。柏子（作于1928年5月，發(fā)表于1937年8月的小說月報）是沈從文小說從幼稚走向成熟的標志。講述的是一個名叫柏子的水手與辰河岸邊一個做娼婦的女人之間男歡女愛的故事。 柏子常?；▋蓚€月的時間在辰河的船上辛勞，然后來跟相好的婦人團聚一次，將賺的錢及買的東西交給她。而相好的婦人也總是掐算著時日，有情有意地等著柏子的歸來，形同夫婦。在這里，作者不是要描寫一個勞動者的性格，也不是要粉飾愚昧的人生，而是通過對人性的富于詩意的發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)人的生存狀態(tài)、自然欲望和生命活力。 蕭蕭是沈從文最為寫實的作品之一。小說從蕭蕭12歲嫁給3歲的小丈

25、夫開始，以較多筆墨描寫了蕭蕭的勤勞、純樸以及作為一個少女所有的天真、幼稚、單純的情狀，故事慢慢走向高潮，到蕭蕭被花狗用山歌唱開心竅，并懷有身孕，情節(jié)出現(xiàn)急劇轉(zhuǎn)折，充滿詩意的浪漫變成生死攸關(guān)的人生現(xiàn)實。作品的自由結(jié)構(gòu)和風俗描寫、愛情歌謠，使小說融入散文和詩的因素。 而在他的龍朱、媚金、豹子和那羊、月下小景等作品，更是從民間故事、苗族傳說和佛經(jīng)故事中汲取營養(yǎng)，充滿浪漫主義色彩和地方文化特色。此同時，沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀。沈從文在“湘西世界”和都市題材中的人性描寫，最突出地表現(xiàn)在他對性愛內(nèi)容的不同態(tài)度上。我們知道，沈從文等京派作家雖然生活在大都市里，而且還進

26、入了都市的上流社會，是受人尊重的知識分子，但他們卻始終把自己看作是“鄉(xiāng)下人”，不愿與都市的上層人士為伍，總是以鄉(xiāng)下人的眼光去看待都市里的人生。因此，沈從文總是用譏諷的口吻去調(diào)侃城市里的各色人等，特別是上層社會的“高等人”兩性關(guān)系的虛假性。 八駿圖寫的是八位教授的丑態(tài)，而紳士的太太則主要寫紳士和淑女們的丑行。但在邊城等作品中，他卻完全采取一種贊美的態(tài)度，她們對性愛的要求越是大膽，他越是認為她們純真而美麗。究其原因，除了有懷鄉(xiāng)和懷舊的因素外，主要還在于理性的作用。因為在沈從文是把性愛當作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，探討不同的人的性愛觀念，正是觀察不同的生命形態(tài)的重要角度，由此更可以發(fā)現(xiàn)在

27、不同的文化制約下人性的不同表現(xiàn)形式。但沈從文憑什么一定就認為，在現(xiàn)代文明制約下的都市人的人性就是病態(tài)的，而在原始生態(tài)中的湘西人的人性就是健全的呢？ 或許我們還可以問：既然湘西的山水和少女都那么美好，他當時為什么一定要跑到丑陋的大都市里來呢？答案應(yīng)該是不言而喻的，他是在到了大都市之后，特別是在發(fā)現(xiàn)了大都市里的高等人都患有“閹寺病”之后，才懂得了自己所失去的是多么美好？閹，即“閹人”、“閹黨”。所謂“閹寺”，就是宦官。都市人想愛而不敢愛，甚至連說都不敢說，因此，沈從文可以驕傲地稱自己是鄉(xiāng)下人，也寧可稱自己是鄉(xiāng)下人。于是，在他的描寫中，面對性愛的或隱或顯的涌動，鄉(xiāng)下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；

28、而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己， 跌入更加不文明的輪回圈中。也正如蘇雪林女士所說，沈從文的創(chuàng)作是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來”。也正是在這個意義上，我們既可以說：“這些描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它總是作為整個鄉(xiāng)村敘述體即湘西世界的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。”也可以說，這些描寫都市人生的小說，對于沈從文的意義，正在于它喚起了沈從文對湘西人生的美好回憶和向往。也正是在這個意義上，我們還可以說，沈從文筆下的湘西世界的人生形式，既帶有很大的理性成份，也帶有很大的想象成份。翠翠的形

29、象原型，這在沈從文的散文中也是可以找到依據(jù)的。應(yīng)該說，沈從文的許多小說都是有現(xiàn)實依據(jù)的，但地處湘、黔、川三省交界的湘西，正是我們現(xiàn)在所說的“老、少、邊、窮”地區(qū)，它真的就像作者所描寫的那樣如同世外桃園般的美麗？ 當然不是。這只是文學的創(chuàng)造，也正是文學的魅力所在。因此，我們在教材中這樣說，在這個世界（即“湘西世界”）里，沈從文正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤扭曲的人生形式，這種人生形式的極致，便是對“神性”的贊美。而這種“神性”，就是“愛”與“美”的結(jié)合。也就是說，神、愛、美，三者是一體的，是不可分割的。翠翠是沈從文的“理想人物”，是他崇拜的愛神和美神 。從作品到理論，沈從文后來完成了他的湘西系列，鄉(xiāng)

30、村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負載的內(nèi)容。 湘西-人間仙居:6666/yw/03/1.htm電影 邊城/video/videoDetail/2989778/video/videoDetail/2989771沈從文 邊城分析寫于1934年的中篇小說 邊城 便是一部充溢著濃濃湘西鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土情的佳作 。作者以清麗的筆觸，描寫了撐渡船的老人與他的孫女翠翠相依為命的純樸生活，以及翠翠與船總的兩個兒子的愛情

31、悲劇。小說達到了鄉(xiāng)情風俗、人物命運、人物形象三者完美和諧、渾然一體的境界。作品沒有驚心動魄的社會巨變和激烈復(fù)雜的矛盾沖突，但風格深遠自然、清靈純樸、和諧雋永，如一幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫，讓讀者低徊沉醉，流連忘返。 邊城開篇便將讀者引領(lǐng)到湘西的一片旖旎風光中。邊城依山傍水，遠離塵囂，和平安詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背清澈透明”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹；古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。 大自然的美令人陶醉，大自然養(yǎng)育出的子民更令人贊嘆。沈從文在渲染大自然的美的同時，更贊美了生活在這兒的純樸的人們。人性

32、美在邊城中發(fā)揮到了極致，這也是文章的一大魅力所在。這兒的人與人之間沒有圖財害命的金錢交易，沒有爾虞我詐、逢場作戲的官場交易，有的只是純真的友情、真摯的關(guān)愛。 主人公老船夫忠厚老實，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計報酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務(wù)對于本人的意義”，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時獲得了人們對他的關(guān)愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。這種超越階級關(guān)系、金錢關(guān)系的鄉(xiāng)鄰之情在現(xiàn)實生活中是很少見的，但沈從文卻通過這種感情揭示了人物身上所蘊含的美好的人性。 船總順順盡管有財卻不吝財，他為人明事明理，正直和平，老船夫死后，不計前嫌，依然

33、一片盛情邀請那分明與他的兩個兒子不幸遭遇有密切干系的孤女翠翠到家里安住。他的兩個兒子天保和儺送在這種良好的家庭氛圍中，都“結(jié)實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人”。儺送為了純真的愛情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保則寧愿犧牲自己的幸福，希望成全弟弟的愛情。他們都胸懷寬廣，光明磊落。 女主人公翠翠是邊城魂之所在。她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。作者沒有著意地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。當她

34、逐漸長大成熟遭遇愛情時，她也表現(xiàn)出一種完全順乎其自然的狀態(tài)。翠翠的愛情故事，沒有激蕩人心的情節(jié)，只有情竇初開時的少女的若斷若續(xù)的情緒，若有若無的心境，似夢似幻的氛圍，這是自然和生命詩化的表現(xiàn)。翠翠猶如山間流淌的一縷清泉，從未受到城市文明的污染，成為“邊城”里一道靚麗的風景。 通過這一系列人物，可以看出作者追求人間美好、善良和友愛的愿望。自然美與人性美將讀者帶入一個美好的世界，讓讀者在領(lǐng)略湘西風土民情的同時，接受美的洗禮與熏陶。掩卷后，我們都不會忘記有這么一處“風俗淳樸”的地方，那里的人“便是作妓女，也永遠那么渾厚”。 作者常說：“美麗總是愁人的”。邊城的基調(diào)是憂郁的。這種憂郁不是作者故意用筆寫

35、出來的，而是自然而然從作品中流淌出來的。讀完之后，只感到遍布于全身的悵惘，卻找不到它的痕跡，借用趙園的話，既是“中國式的憂傷”，無跡可求卻又無所不在。翠翠的父母因為愛而雙雙殉情，一身好水性的天保因得不到翠翠的愛而葬身魚腹，儺送因為哥哥的死與老船夫產(chǎn)生隔膜、誤會，后終遠走他鄉(xiāng)。老船夫因擔憂翠翠的命運，以致身心交瘁，在一個暴風雨的夜晚氣絕身亡。象征著當?shù)仫L水的白塔傾塌了，只剩下翠翠這只“孤雛”無望地等待著情人的歸來。 然而，作品的憂郁色彩不僅沒有削弱作品的魅力，反而增加了作品的厚度。通過人物的種種悲劇，表達了作者的一種人生寄托。他對湘西下層人民不能自主把握人生命運，一代又一代承繼著悲涼人生命運發(fā)出

36、深深的感嘆。與此同時，作者本人也抒發(fā)出一種從自在到自為路途中受到種種壓抑的內(nèi)心感慨，在邊城里化為一種美麗凄涼的樂音，借翠翠與儺送的愛情悲劇彈奏出來，令人回味。邊城結(jié)尾“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”，包含著多少令人心痛的迷惘，沈從文以極其恬然的語調(diào)渲染出最美的田園牧歌，而往往又以那不動聲色的無常之手，使一切美麗轉(zhuǎn)瞬消失沈從文就是這樣以虔敬的心情描寫和歌頌人性美，用湘西小說供奉他心中的神，沈從文的“神”即是人性，在他那里“人性”與“神性”相通，“神、愛、美”三者一體。中篇小說邊城是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠與戀人儺送的愛

37、情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲劇的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。 沈從文的邊城等作品的牧歌田園詩風格 德國的哲學家和美學家叔本華曾制訂一張詩歌體制級別表，即將各種基本的文體按等級分類，依次是：歌謠，田園詩，長篇小說，史詩和戲劇。他認為戲劇最具客觀性，那么田園詩顯然比較接近純詩。田園詩最大的特征是牧歌情調(diào)。牧歌（pastoral）最早指古希臘人描寫西西里島牧羊人生活之詩。后來維吉爾寫了著名的作品牧歌，也帶典型的田園詩風格，后來人們便習慣用“牧歌”來稱謂這一風格文類：指的是一種傳統(tǒng)的詩歌，表達都市人對理想化的農(nóng)牧生活的向往。文藝復(fù)興后，出現(xiàn)一些專寫古代田園生活的田園詩或散文，也是牧歌一類文體的引申?，F(xiàn)代批評家常把那種偏于表現(xiàn)單純、素樸生活，并常與現(xiàn)代繁復(fù)生活相對照的作品，都稱作“牧歌式（田園詩式）”的作品。 邊城與沈從文的文學理想沈從文反對將文學納入商業(yè)的或政治的功利圈，但也并不主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他是有自己的文學的道德理想的。所以他有一部分作品對現(xiàn)代都市文明的非人性的弊害，保持了尖銳的批判和諷刺的立