古代印度教案

1、古代印度教案 學習目標 知道古代印度的區(qū)域范圍 , 知道雅利安人征服印度,建立古代印度國家的時間和經(jīng)過, 吠陀和梵書是這一時期最主要的歷史文獻, 所以把這一時期稱為”吠陀時代” , 知道史詩摩訶婆羅多和羅摩衍那也反映了當時印度社會生活狀況和雅利安人擴張情景, 是文學藝術領域對種姓制度的反映 ; 知道種姓制度是印度國家形成中的一種特殊的等級制度和階級關系 , ”吠陀時代”是種姓制度產(chǎn)生的時代背景理解種姓制度對印度社會發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響 ; 知道佛教產(chǎn)生和發(fā)展的概況, 佛教是意識形態(tài)領域中對種姓制度的反抗, 理解產(chǎn)生佛教的經(jīng)濟與政治背景、思想文化因素。掌握觀察地圖 , 提取歷史

2、信息 , 并對不同區(qū)域進行比較的技能。通過吠陀與兩部史詩的對比 , 了解歷史文獻與文學作品的區(qū)別 ; 通過從政治、經(jīng)濟、文化等方面分析佛教產(chǎn)生的背景 , 初步掌握分析歷史問題的方法 ; 通過學習種姓制度對印度社會產(chǎn)生的影響 , 初步嘗試用辨證的觀點分析歷史現(xiàn)象。知道宗教是意識形態(tài)之一 , 理解其作為一種歷史現(xiàn)象存在的合理性。懂得尊重別人宗教信仰的道理。 重點與難點 重點:佛教的創(chuàng)立與發(fā)展。難點:種姓制度。說明:佛教是世界三大宗教之一 , 早期佛教的產(chǎn)生反映了古代印度社會的發(fā)展狀況 , 故列為重點。種姓制度是印度一種獨特的具有深遠影響的社會等級制度和階級關系 , 作為貫串全課的線索 , 與其它內

3、容的相互聯(lián)系 , 對學生而言理解上存在一定的難度, 故列為難點。 教學設計 導入 :這一環(huán)節(jié)的主要目標是使學生了解古代”印度”的區(qū)域范圍要比現(xiàn)在的印度廣。教學內容一: 吠陀時代教學環(huán)節(jié)一:這一環(huán)節(jié)的主要目標是加強學生歷史學習基本技能的訓練。教學環(huán)節(jié)二:這一環(huán)節(jié)的主要目標是使學生對了解歷史的主要途徑加深印象。為下一教學環(huán)節(jié)作鋪墊。教學環(huán)節(jié)三 :這一環(huán)節(jié)的主要目標是使學生認識史詩雖能反映社會狀況 , 作為文學作品畢竟不是歷史著作。 TOC o 1-5 h z 教學環(huán)節(jié)四:這一環(huán)節(jié)的主要目標是提供材料, 豐富教學內容。教學環(huán)節(jié)五:這一環(huán)節(jié)的主要目標是初步嘗試用辨證的觀點分析歷史現(xiàn)象。教學內容二: 佛

4、教的創(chuàng)立和發(fā)展教學環(huán)節(jié)六:這一環(huán)節(jié)的主要目標是從有趣的歷史著手, 使學生輕松學習歷史。教學環(huán)節(jié)七 :這一環(huán)節(jié)的主要目標是通過視頻使學生對基本知識加深印象。教學環(huán)節(jié)八:這一環(huán)節(jié)的主要目標是使學生能初步掌握分析歷史問題的方法。小結 :課堂訓練 :使學生能通過對歷史地圖的解讀來了解文明區(qū)域范圍并分析歷史信息。 資料附錄 據(jù)現(xiàn)代學者考證, 摩訶婆羅多的成書年代約在公元前四世紀至公元四世紀之間。 在這漫長的八百年的成書過程中 , 摩訶婆羅多大致經(jīng)歷了三個階段: 最初是八千八百頌的勝利之歌 , 后來演變成兩萬四千頌的婆羅多 , 最后擴充為十萬頌的摩訶婆羅多 , 成為古代文明世界中最長的一部史詩。- 摩訶婆

5、羅多 - 毗濕摩篇玄奘游歷印度, 回來后也曾記道: ”如邏摩衍孥書有12000 頌 , 唯明二事 : 一明羅伐拿將私多去; 二名邏摩將私多還?！敝档米⒁獾氖?，他當時看到的羅摩衍那只有12000 頌 , 而今天的通行本子有24000 頌 , 說明從唐朝到近代羅摩衍那”長”了一倍。這足以證明它是在世代口耳相傳的過程中不斷增補擴大的。- 楊學祥著印度文化神秘之謎材料一 : 印度自 1947 年獨立以來, 政府一直試圖消除種姓制度 , 但結果并不理想。復雜的世襲種姓制度將印度社會劃分出等級森嚴的階層。1955 年起 , 印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻 , 以免受到配偶”高種

6、姓”親屬們”為維護榮譽而進行的迫害”。最近, 在孟買附近的巴爾克爾城 , 法院判處因不滿姐姐與”低種族”通婚而殺害 4 人的迪利普蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指由,這種”為維護榮譽而進行的殺害”是野蠻行為 , 并下令警方保護通婚的夫婦。法院將種姓制度叫做”民族的詛咒”。- 東方網(wǎng)文章印破陋習出新招 : 不同種姓通婚獎勵1000 美元材料二：曾被稱為“ 土匪女王”的普蘭黛維因為在低種姓人群中頗有影響而曾當選議員。 今年 7 月 25 日 , 她遇刺 身亡。印度國會女議員普蘭黛維被刺身亡的消息傳由之后，許多外國人對此感到困惑和不解。人類都已經(jīng)進入21 世紀了 , 為什么在印度還會有這樣的人和事存

7、在 ?另外 , 既然普蘭黛維和其他一些低種姓的人深受種姓制度之害，這種古老而殘酷的制度難道就不能治一治嗎 ?事情并不這么簡單。種姓制度在印度的法律上已被廢除, 但在事實上卻未被消滅經(jīng)過獨立之后幾十年的努力 , 在今天的印度, 種姓問題總的來說比過去要淡化得多 , 隱蔽得多。 特別在城市里, 至少表面上是看不出種姓制度的存在的。 這是進步的一面。 但是 ,不能否認 , 就全國而言 , 在印度的許多地方 , 特別是邊遠的農(nóng)村 , 仍然在以各種方式實行這種制度。我們幾乎在每天的印度報紙上都能找到低種姓人被打被殺的消息。據(jù)印度快報最近報道, 在過去半年里, 光是在北方邦就有1500 起有關種姓暴力事件

8、的報告。- 人民網(wǎng)文章種姓不同難通婚“賤民”經(jīng)常被打殺- 印度人難改種姓觀念必須指出 , 印度種姓制度的作用并非一概是消極的。它的積極一面是使印度民眾在異己的文化或征服者面前有一種一致感。它還使個人在自己的團體中有一種安全感, 從而促進各種形式的相互幫助。盡管種姓內部存在斗爭, 但各個種姓都知道相互合作, 特別是在各地村民議事會的立法和行政上。-菲利普李拉爾夫等著世界文明史古代印度所實行的種姓制度中 , 把首陀羅男子和別的種姓女子所生的混血兒 , 從法律上給予一種名叫旃陀羅的賤姓 , 地位最低賤, 只能從事下賤的職業(yè)。在舍衛(wèi)城, 有個旃陀羅姓名叫尼提的挑糞者, 當他在路上遇到釋迦牟尼時, 趕快

9、躲開。但釋迦牟尼卻主動去找尼提 , 讓尼提跟他出家修行。這在當時是很偉大的平等的民主的改革精神。 因為當時從事宗教職務被視為最高貴者。 這體現(xiàn)了佛陀的”不舍眾生”的士匕宗旨。剎帝利貴族通過戰(zhàn)爭和掠奪，在經(jīng)濟上也擁有最多的財富可是也有許多婆羅門沒落了。 他們從事過去被他們看不起的低級種姓的商業(yè) , 有的當了醫(yī)生、樵夫、商人、農(nóng)民、牧人、獵人和屠夫等這樣就促使本來就不甘心居于婆羅門之下的剎帝利起來反對婆羅門的最高地位。有不少吠舍靠經(jīng)商或放高利貸致富。 他們占有許多土地和財產(chǎn)，成了新的奴隸主。隨著經(jīng)濟地位的改變，富有吠舍的政治地位也有了提高 , 有些人還參加了地方政府的管理工作 , 擠進了統(tǒng)治階級的行列。他們當然不滿于婆羅門的特權與說教。- 世界上古史 板書設計 訓練設計閱讀下列材料, 回答問題 :材料一 : 據(jù)現(xiàn)代學者考證, 摩訶婆羅多的成書年代約在公元前四世紀至公元四世紀之間最初是八千八百頌的勝利之歌 , 后來演變成兩萬四千頌的婆羅多 , 最后擴充為十萬頌的摩訶婆羅多 。- 摩訶婆羅多 - 毗濕摩篇材料二 : 玄奘游歷印度, 回來后記道: ”如 邏摩衍孥書有12000頌”而今天的通行本子有 24000頌，說明從唐 朝到近代 , 羅摩衍那”長”了一倍。- 楊學祥著印度文化神秘之謎摩訶婆羅多是一部什么內容的著作 ?兩則材料呈現(xiàn)了什么現(xiàn)象