馬克思主義哲學(xué)原理簡答題考試小抄

1、馬原簡答題:.簡要說明馬克思 主義是時代的產(chǎn) 物。答：（1）馬克思主 義產(chǎn)生于資本主義 社會化大生產(chǎn)成為 主導(dǎo)趨勢，資本主 義社會內(nèi)部各種社 會矛盾和階級矛盾 充分顯露，無產(chǎn)階 級以獨(dú)立的政治力 量登上歷史舞臺爭 取自身和人類解放 的斗爭的歷史時 代。（2）資本主義機(jī)器 大工業(yè)的發(fā)展，資 本主義基本矛盾和 各種社會矛盾的激 化，為馬克思主義 的產(chǎn)生提供了客觀 條件；工人階級作 為，支獨(dú)立的政治 力量登上歷史舞 臺，進(jìn)行反對資本 主義制度和資產(chǎn)階 級統(tǒng)治的斗爭，則 為馬克思主義的產(chǎn) 生準(zhǔn)備了階級基 礎(chǔ)。（3）工人階級肩負(fù) 著資本主義的掘幕 人、社會主義的建 設(shè)者的歷史使命。 工人階級為了完成 自

2、己的歷史使命， 迫叨需要革命理論 的指導(dǎo)。馬克思、 恩格斯正是適應(yīng)工 人階級解放斗爭的 需要和時代的需 求，創(chuàng)立馬克思主 義的。.簡要說明馬克思 主義對人類文明成 果的繼承與創(chuàng)新。答:（1）任何新的理 論和學(xué)說，都必須 批評的繼承前人的 思想成果，以前人 的思所達(dá)到的終點(diǎn) 作為自己研究的起 點(diǎn)。馬克思、恩格 斯廣泛地涉獵過各 種門類的學(xué)問，其 中德國古典哲學(xué)、 英國占典經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19世紀(jì)英法兩國的 空想社會主義學(xué) 說，是馬克思主義 的直接理論來源。（2）細(xì)胞學(xué)說、能 量守恒和轉(zhuǎn)化定 律、達(dá)爾文的生物 進(jìn)化這自然科學(xué)的 三人發(fā)現(xiàn)以及其他 成果，為馬克思、 恩格斯揭示自然界 的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 以及

3、白然界與人類 社會的相互作用規(guī) 律，從而為整個馬 克思主義的形成提 供了堅實(shí)的自然科 學(xué)基礎(chǔ)。（3）馬克思主義哲 學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和 科學(xué)社會主義學(xué) 說，既是在批判地 繼承前人思想成果 的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的， 又在哲學(xué)、政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué) 說各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了 革命變革。.簡要說明馬克思 主義的直接理論來 源。答:（1）德國古典哲 學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì) 學(xué)和19世紀(jì)英法兩 國的空想社會主義 學(xué)說，是馬克思主 義的直接理論來 源。（2）黑格爾的辯證 法和費(fèi)爾巴哈的唯 物主義是德國占典 哲學(xué)的最高成果。 馬克思、恩格斯吸 取了黑格爾辯證法 中的合理思想，徹 底批判了它的唯心 主義和神秘主義： 吸取了費(fèi)爾巴哈

4、唯 物主義的基本思 想，清除了他的理 論中的形而上學(xué)和 唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng) 立了辯證唯物主義 和歷史唯物主義， 在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了 革命變革。（3）馬克思、恩格 斯吸取了亞當(dāng)斯 密和大衛(wèi)李嘉圖 等英國占典經(jīng)濟(jì)學(xué) 家的勞動價值論等 合理思想，創(chuàng)立了 剩余價值學(xué)說，使 經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了變革 革命,（4）馬克思、恩格 斯批判地吸取了空 想社會主義學(xué)說的 積極成果，資本主 義制度的內(nèi)在矛盾 和發(fā)展趨勢，總結(jié) 了工人階級斗爭的 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對未來 社會主義和共產(chǎn)主 義社會的基本特征 作了科學(xué)的預(yù)測和 設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué) 社會主義理論，實(shí) 現(xiàn)了社會主義理論 的變革。.簡要說明馬克思 主義的理論特征。答：（1）馬克思主

5、 義的根本理論特征 是以實(shí)踐為基礎(chǔ)科 學(xué)性和革命性的統(tǒng)* O（2）馬克思主義的 革命性集中表現(xiàn)為 它的徹底的批判精 神，還表現(xiàn)在它具 有鮮明的政治立場 上，它公然申明自 己的階級性，申明 自己是為工人階級 服務(wù)的。（3）馬克思主義的 科學(xué)性，表現(xiàn)為它 力求按照世界本來 面目如實(shí)的認(rèn)識世 界，不帶任何偏見: 馬克思主義的科學(xué) 性還在于它的深刻 性，在任何一個領(lǐng) 域都不是淺嘗輒 止，；馬克思主義的 科學(xué)性也在于它經(jīng) 受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并 隨著實(shí)踐的發(fā)展而 不斷發(fā)展。（4）馬克思主義的 科學(xué)性和革命性都 是以實(shí)踐性為基礎(chǔ) 的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是 馬克思主義的基本 觀點(diǎn)，是馬克思主word文檔可自由復(fù)制編輯義的

6、出發(fā)點(diǎn)和歸 宿。.簡要說明馬克思 主義的理論品質(zhì)。答：（1）與時俱進(jìn) 是馬克思主義的理 論品質(zhì)，與時俱進(jìn) 就是黨的全部理論 和工作要體現(xiàn)時代 性，把握規(guī)律性， 富于創(chuàng)造性。（2）體現(xiàn)時代性要 求我們高瞻遠(yuǎn)矚， 站在時代的前列， 立足新的實(shí)踐，把 握時代的特點(diǎn)，充 分反映時代的進(jìn)步 和歷史發(fā)展的要 求。（3）把握規(guī)律性要 求我們以馬克思主 義的立場、觀點(diǎn)、 方法為指導(dǎo)，大力 弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開 拓進(jìn)取的精神，不 斷加深對共產(chǎn)黨執(zhí) 政規(guī)律、社會主義 建設(shè)規(guī)律和人類社 會發(fā)展規(guī)律的認(rèn) 識，為我們的一切 實(shí)際工作提供規(guī)律 性的指導(dǎo)。（4）富于創(chuàng)造性要 求我們適應(yīng)新形 勢、新任務(wù)的要求, 在實(shí)踐中掌握新知

7、 識，枳累新經(jīng)驗(yàn)， 增長新本領(lǐng)，提出 新理論，開拓各項 工作的新局面，把 各項事業(yè)提高到新 水平。.筒要說明馬克思 主義不是教條，而 是行動指南。答：（1）是把馬克 思主義當(dāng)作教條還 是當(dāng)作行動指南， 是對待馬克思主義 的兩種根本不同的 態(tài)度。（2）馬克思主義不 是教條，它并不提 供對一切問題的現(xiàn) 成答案。把馬克思 主義作為行動的指 南，就是必須從客 觀存在的實(shí)際情況 出發(fā)，而不是從馬 克思主義的一般原 理出發(fā)。（3）我國目前正處 在改革開放的關(guān)鍵 時期，有許多艱巨 的任務(wù)等待我們?nèi)?完成,在當(dāng)代中國, 把馬克思主義作為 行動的指南，就是 要用馬克思主義的 立場、觀點(diǎn)、方法 來研究和解決我國

8、改革開放和現(xiàn)代化 建設(shè)的實(shí)際問題。.簡要說明學(xué)習(xí)馬 克思主義的目的。 答：（1）樹立正確 的世界觀、人生觀、 價值觀。（2）掌握認(rèn)識世界 和改造世界的偉大 工具。（3）全面提高人的 素質(zhì)。8。簡要說明理論聯(lián) 系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克 思主義的根本方 法。答：（1）理論聯(lián)系 實(shí)際之所以是學(xué)習(xí) 馬克思主義的根本 方法，首先，這是 由馬克思主義的實(shí) 踐性決定的。其次, 這是由學(xué)習(xí)馬克思 主義的目的決定 的。（2）所謂理論聯(lián)系 實(shí)際，就是把馬克 思主義基本原理作 為指導(dǎo)，去觀察和 分析社會實(shí)際、工 作實(shí)際和思想實(shí) 際。（3）要做到理論聯(lián) 系實(shí)際，在實(shí)際工 作中必須反對經(jīng)驗(yàn) 主義和教條主義兩 種傾向。.簡述哲學(xué)

9、基本問 題及其內(nèi)容和掌握 哲學(xué)基本問題的意 義。答：（1）思維和存 在的關(guān)系問題或意 識和物質(zhì)的關(guān)系問 題是哲學(xué)基本問 題。它包括兩方面 的內(nèi)容。第一方面 是物質(zhì)和意識何者 為第一性的問題， 即世界的本原是什 么問題。第二方面 是思維和存在有無 同一性的問題，即 思維不能認(rèn)識存 在、世界能不能被 認(rèn)識的問題。（2）掌握哲學(xué)基本 問題具右重要的理 論意義。如何正確 回答哲學(xué)基本問題 內(nèi)容的第一方面， 是劃分唯物主義和 唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 如何回答哲學(xué)基本 問題的第二方面， 是劃分可知論和不 可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.筒述唯物主義的 基本觀點(diǎn)及它們的 基本形態(tài)。答：（1）唯物主義 認(rèn)為世界的本原物 質(zhì)，堅持物

10、質(zhì)第一 性、意識第二性的 觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn) 為世界的本原是意 識，堅持意識第一 性、物質(zhì)第二性的 觀點(diǎn)。（2）唯物主義在其 長期的歷史發(fā)展過 程中經(jīng)歷了三種歷 史形態(tài)：古代的樸 素唯物主義，近代 的形而上學(xué)唯物主 義，現(xiàn)代的唯物主 義和歷史唯物主 義。唯心主義有兩 種基本形式：主觀 唯心主義和客觀唯 心主義。.簡述一元論和二 無論的含義與辯證 唯物主義一元論的 基本觀點(diǎn)。答：（1） 一元論承 認(rèn)世界的統(tǒng)一性， 認(rèn)為世界上的萬事 萬物有一個共同的 本質(zhì)或本原。一元 論有兩種：唯心主 義一元論和唯物主 義一元論。前者認(rèn) 為世界的本質(zhì)或本 原是意識；后者認(rèn)word文檔可自由復(fù)制編輯為世界的本質(zhì)或本

11、原是物質(zhì)。（2）二元論否認(rèn)世 界的統(tǒng)一性，認(rèn)為 世界上的萬事萬物 有物質(zhì)和精神兩個 相互平行、各自獨(dú) 立的本原。（3）辯證唯物主義 是徹底的唯物主義 一元論，其基本觀 點(diǎn)是：第一，承認(rèn) 世界的統(tǒng)一性，堅 持一元論，反對二 元論。第二，認(rèn)為 世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 堅持唯物主義一元 論，反對唯心主義 一元論。第三，認(rèn) 為世界是運(yùn)動發(fā)展 的、無限多樣性的 統(tǒng)一，克服了舊唯 物主義把世界的本 原歸結(jié)為某一種或 幾種真題的物質(zhì)形 態(tài)的局限性。.簡述列寧的物質(zhì) 定義及其重要意 義。答：（1）列寧的物 質(zhì)定義是：“物質(zhì)是 標(biāo)志客觀實(shí)在的哲 學(xué)范疇，這種客觀 實(shí)在是人通過感覺 感知的、攝影、反 映。”簡言之，物質(zhì)

12、 是不依賴于意識并 能為意識所反映的 客觀實(shí)在，物質(zhì)的 唯一特性是客觀實(shí) 在性。（2）列寧的物質(zhì)定 義具自用.要的理論 意義。第一，它指 出物質(zhì)是不依賴于 意識的客觀實(shí)在， 同唯心主義劃清了 界限；第二，它指 出物質(zhì)是可以被人 們認(rèn)識的，同不可 知論劃清了界限： 第三，它指出客觀 實(shí)在性是一切物質(zhì) 的共性，克服了舊 唯物主義物質(zhì)觀的 局限性。.簡述運(yùn)動和靜止 的含義及二者的關(guān) 系。答：（1）運(yùn)動是標(biāo) 志物質(zhì)世界一切事 物和現(xiàn)象的變化過 程的哲學(xué)范疇。靜 止或相對靜止，是 標(biāo)忐物質(zhì)運(yùn)動在一 定條件下、一定范 圍內(nèi)處于哲時穩(wěn)定 和平衡狀態(tài)的哲學(xué) 范昭。它有以下兩 種情形：第一，一 個事物對另一個事

13、 物來說沒有發(fā)生位 置移動；第二，事 物的質(zhì)沒有發(fā)生根 本變化。（2）運(yùn)動和靜止是 對立統(tǒng)一的關(guān)系。 第一，運(yùn)動是無條 件下的、永恒的、 絕對的，靜止是有 條件的、哲時的、 相許對的。第二， 世界上的事物都是 絕對運(yùn)動和相對靜 止的統(tǒng)一。是動中 有靜,靜中行動。 形而上學(xué)把靜止絕 對化，否認(rèn)運(yùn)動； 相對主義詭辯論只 承認(rèn)運(yùn)動，否認(rèn)相 對靜止。二者的共 同錯誤是把絕對運(yùn) 動和相對靜止相割 裂。.簡述承認(rèn)相對靜 止的意義。答：（1）只有承認(rèn) 相對靜止，才能理 解事物的多樣性， 區(qū)分開不同的事 物。（2）只有承認(rèn)相對 靜止，才能認(rèn)識事 物分化的條件和生 命現(xiàn)象的產(chǎn)生。（3）只有承認(rèn)相對 靜止，才能理

14、解絕 對運(yùn)動。.簡述時間和空間 的含義以及它們的 絕對性運(yùn)動和相對 性的關(guān)系。答：（1）時間是指 物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性 和順序性，空間是 指物質(zhì)運(yùn)動的廣延 性和伸張性。時間 和空間既是絕對 的、無限的，又是 相對的、有限的， 是絕對和相對、有 限和無限的統(tǒng)一。（2）時間和空間的 絕對性、無限性是 指整個物質(zhì)世界在 時間上無始無終， 在空間上無邊無 際。時間和空間的 相對性、有限性是 指每以具體事物在 時間上有始有終, 在空間上有邊有（3）時間和空間的 絕對性、無限性和 相對性、有限性是 不可分割的，其絕 對性、無限性存在 于相對性、有限性 之中，無數(shù)時間和 空間的相對性、有 限性之總和，就構(gòu) 成時

15、間和空間的絕 對性、無限性。.簡述實(shí)踐的含義 及其基本特點(diǎn)和基 本形式。答：（1）實(shí)踐是主 體能動的改造和探 索客體的社會性的 客觀物質(zhì)活動。（2）實(shí)踐具有以下 三個基本特點(diǎn)：第 一，客觀性。第二, 自覺能動性。第三, 社會歷史性。（3）實(shí)踐有以卜.三 種基本形式：第一, 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第 二，處理社會關(guān)系 的實(shí)踐。第三，科 學(xué)實(shí)臉。.為什么說社會生 活在本質(zhì)上是實(shí)踐 的。答：（1）勞動實(shí)踐 是人類和人類社會 產(chǎn)生的決定性環(huán) 節(jié)。（2）生產(chǎn)實(shí)踐是人 類社會得以存在的 基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)實(shí)踐、處 理社會關(guān)系的實(shí) 踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及 其他各種實(shí)踐活動word文檔可自由復(fù)制編輯是推動社會發(fā)展的 動力。.

16、簡述聯(lián)系的含義 及聯(lián)系的客觀性和 普遍性。答：（1）聯(lián)系是指 事物之間以及事物 內(nèi)部諸要素之間的 相互影響、相互作 用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性 是指事物之間的聯(lián) 系是事物本身固有 的，是不以人的主 觀意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍性 是指是世界上任何 事物都不能孤立地 存在，都與周用的 其他事物處于相互 聯(lián)系之中；每一事 物內(nèi)部各要素也不 能孤立的存在，都 是與其他要素相互 聯(lián)系的；整個世界 不是各種孤立的事 物的機(jī)械堆積，而 是由無數(shù)相互聯(lián)系 的事物構(gòu)成的統(tǒng)一 整體。.簡述聯(lián)系的復(fù)雜 多樣性。答：（1）事物內(nèi)部 或小物之間的具體 聯(lián)系是復(fù)雜多樣 的。事物聯(lián)系的主 要形式有：直接聯(lián) 系與

17、間接聯(lián)系，內(nèi) 部聯(lián)系與外部聯(lián) 系,本質(zhì)聯(lián)系與非 本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián) 系與偶然聯(lián)系，等 等。不同的聯(lián)系對 事物的存在和發(fā)展 所起的作用是不同 的。（2）認(rèn)識事物聯(lián)系 的復(fù)雜多樣性,對 于我們觀察和處理 問題具有重要意 義。首先，必須堅 持全面的觀點(diǎn)，盡 可能地從各個方面 把握事物的各種關(guān) 系。其次，必須抓 住事物中本質(zhì)的、 必然的聯(lián)系，避免 時不同的聯(lián)系不分 主次、甚至本末倒 置的傾向。.簡要說明為什么 新事物必然戰(zhàn)勝舊 事物。答：（1）新事物符 合事物發(fā)展的必然 趨勢，具有強(qiáng)大的 生命力和遠(yuǎn)大的發(fā) 展前途，而舊事物 則不符合事物發(fā)展 的必然趨勢，喪失 了其存在的必然 性。（2）新事物優(yōu)越于 舊事

18、物。（3）在社會歷史領(lǐng) 域內(nèi)，新貨物是社 會中先進(jìn)的、富有 創(chuàng)造里的人們創(chuàng)造 性活動的產(chǎn)物，符 合廣大人民群眾的 利益和追求，能夠 得到廣大人民群眾 的用戶和支持。.簡述唯物辯證法 與形而上學(xué)兩種發(fā) 展觀的時立和根本 分歧。答：（1）唯物辯證 法和形而上學(xué)是兩 種根本對立的發(fā)展 觀，它們之間的對 立主要表現(xiàn)在以卜 三個方面：第一， 聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀 點(diǎn)的對立。第二， 發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不 變觀點(diǎn)的對立。第 三，承認(rèn)事物內(nèi)部 矛盾的對立。（2）唯物辯證法和 形而上學(xué)兩種發(fā)展 觀的根本分歧和斗 爭焦點(diǎn)，在于是否 承認(rèn)矛盾是事物發(fā) 展的動力。.簡述對立統(tǒng)一,規(guī) 律是唯物辯證法的 實(shí)質(zhì)與核心。答：（1）對

19、立統(tǒng)一 規(guī)律揭示了事物普 遍聯(lián)系的根本內(nèi)容 和發(fā)展變化的內(nèi)在 動力，（2）對立統(tǒng)規(guī)律 是貫穿于唯物辯證 法其他規(guī)律和范疇 的中心線索，是理 解它們的鑰匙。（3）是否承認(rèn)對立 統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾 是事物發(fā)展的動 力，是唯物辯證法 與形而上學(xué)的斗爭 焦點(diǎn)和根本分歧。（4）矛盾分析法是 認(rèn)識的根本方法。.簡述內(nèi)因和外因 的含義及二者的關(guān) 系。答：（1）內(nèi)因是事 物的內(nèi)部矛盾：外 因是一事物與他事 物的相互影響和相 互作用。（2）內(nèi)因和外因的 關(guān)系是：內(nèi)因是事 物發(fā)展變化的根 據(jù)，是第一位的原 因：外因是事物發(fā) 展變化的條件，是 第二位的原因；外 因通過內(nèi)因而起作 用。.簡述矛盾的同一 性和斗爭性的含義

20、 及二者的關(guān)系。答：（1）矛盾的同 一性是指矛盾雙方 相互聯(lián)系、相互吸 引的性質(zhì)。它包括 兩層含義：第二， 矛盾雙方相互依 存，共處于一個統(tǒng) 一體中：第二，矛 盾雙方相互貫通， 主要變現(xiàn)為兩種情 形：一是矛盾雙方 的相互滲透或相互 包含：二是矛需雙 方在一定條件卜相 互轉(zhuǎn)化的趨勢。（2）矛盾的斗爭性 是指矛盾雙方相互 排斥、相互對立的 性質(zhì)。（3）矛盾的同一性 和斗爭性是既相互 區(qū)別又相互聯(lián)系 的。首先矛盾的同 一性和斗爭性在矛 盾運(yùn)動中所處的地 位是不同的。矛盾 的同一性是相對 的，矛盾的斗爭性 是絕對的。其次， 矛盾的同一性和斗word文檔可自由復(fù)制編輯爭性是相互聯(lián)結(jié)、 不可分離的。一方

21、面，同一性不能脫 離斗爭性而存在， 沒有斗爭性就沒有 同一性；另一方面, 斗爭性寓于同一性 之中,沒有同一性 也就沒有斗爭性。一簡述度的含義及 掌握事物的度的意 義。答：（1）度是事物 保持自己質(zhì)的數(shù)量 限度，他體現(xiàn)著質(zhì) 和量的統(tǒng)一。（2）掌握事物的度 具有重要意義。在 認(rèn)識上，只有把握 了事物的度，注意 決定質(zhì)的數(shù)址界 限，才能準(zhǔn)確地認(rèn) 識事物的質(zhì)。在實(shí) 踐上，只有把握了 事物的度，才能提 出指導(dǎo)實(shí)踐活動的 正確的準(zhǔn)則，堅持 適度原則，防止 “過”或“不及”。 當(dāng)需要保持事物的 相對穩(wěn)定使時,要 設(shè)法使其最變不超 過度的范圍。.簡述行定和否定 的含義及二者的辯 證關(guān)系。答：（1）任何事物 都

22、包含著肯定和否 定兩個方面。肯定 方面是指事物中維 持其存在的方面， 即肯定這一事物是 它自身而不是他物 的方面。否定方面 是指事物中促使其 滅亡的方面，即破 壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn) 化為他物的方面。 任何事物都是肯定 方面和否定方面的 統(tǒng)一體。（2）肯定方面和否 定方面是事物內(nèi)部 兩個相反的方面， 它們又是辯證統(tǒng)一 的。一方面，肯定 和否定相互依存， 離開肯定就沒有否 定，離開否定也沒 有肯定。另一方面, 肯定和否定相互滲 透：肯定中包含著 否定，否定中包含 著肯定。.簡述規(guī)律的含義 和特點(diǎn)。答：（1）規(guī)律就是 物質(zhì)運(yùn)動過程中本 質(zhì)的、必然的、穩(wěn) 定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有兩個 特點(diǎn)：第一，客觀 性

23、。第二，普遍性。 28.簡述社會規(guī)律的 客觀性。答：（1）在社會領(lǐng) 域，雖然人們的自 覺活動都是有目 的、有意識的，但 人們的自覺活動相 互作用、相互沖突, 形成不以它們的主 觀意志為轉(zhuǎn)移的客 觀過程。（2）支配人們的自 覺活動的思想動機(jī) 是由社會物質(zhì)生活 條件決定的。（3）人們的自覺活 動受著客觀物質(zhì)條 件的制約，人們不 能自由地選擇生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系。.簡述物質(zhì)和意識 的關(guān)系及唯心主 義、形而上學(xué)唯物 主義在二者關(guān)系問 題上的錯誤。答：（1）物質(zhì)和意 識的關(guān)系是：物質(zhì) 決定意識，物質(zhì)第 一性，意識第二性; 意識對物質(zhì)具行能 動的反作用。（2）在物質(zhì)和意識 的關(guān)系問題上，唯 心主義片面夸大意

24、 識的能動作用，否 認(rèn)物質(zhì)對意識的決 定作用：形而上學(xué) 唯物主義雖然濘定 物質(zhì)而意識的決定 作用，但它缺乏實(shí) 踐的觀點(diǎn)，把意識 僅僅行成是對物質(zhì) 世界被動的反映， 忽視了意識對物質(zhì) 的能動作用。.簡述實(shí)踐對認(rèn)識 的決定作用。答：（1）實(shí)踐的觀 點(diǎn)是辯證唯物主義 認(rèn)識論之第一的基 本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是 認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐 對認(rèn)識具有決定性 的作用。（2）實(shí)踐對認(rèn)識的 決定作用表現(xiàn)在以 下幾個方面：第一, 實(shí)踐是認(rèn)識的來 源；第二，實(shí)踐是 認(rèn)識發(fā)展的動力； 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn) 認(rèn)識真理的唯一標(biāo) 準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是 認(rèn)識的目的。31篇述認(rèn)識主體的 含義及其性質(zhì)和特 點(diǎn)。答：（1）認(rèn)識主體 的含義：認(rèn)識主體 是

25、指認(rèn)識和實(shí)踐活 動的承認(rèn)者，是處 于一定社會關(guān)系中 從事實(shí)踐活動和認(rèn) 識活動的現(xiàn)實(shí)的、 具體的人。（2）認(rèn)識主體的性 質(zhì)和特點(diǎn)：首先， 認(rèn)識主體具有自然 的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次, 認(rèn)識主體具有社會 歷史性。再次，認(rèn) 識主體具有能動 性。32.簡述認(rèn)識客體的 含義、構(gòu)成和性質(zhì)。 答：（1）認(rèn)識客體 的含義：認(rèn)識客體 是指人的實(shí)踐活動 和認(rèn)識活動所指向 的對象。（2）認(rèn)識客體的構(gòu) 成：認(rèn)識客體由自 然客體、社會客體 和精神客體構(gòu)成。（3）認(rèn)識客體的性 質(zhì)：首先，認(rèn)識客 體具有客觀實(shí)在 性。其次，認(rèn)識客 體具有對象性。33府述主體和客體 的關(guān)系。答：（1）實(shí)踐的關(guān) 系。這是指主體與word文檔可自由復(fù)制編

26、輯客體之間改造和被 改造的關(guān)系，它是 主體和客體之間首 要的基本的關(guān)系。（2）認(rèn)識關(guān)系。這 是指主體與客體之 間反映和被反映的 關(guān)系。（3）相互作用關(guān) 系。無論是實(shí)踐關(guān) 系還是認(rèn)識關(guān)系， 都不是主體或客體 各自獨(dú)立進(jìn)行的， 而是二者相互作用 的過程。.簡述唯物論反映 論與唯心論的認(rèn)識 論的對立。答：（1）唯物論的 反映論是從物到感 覺和思想的認(rèn)識路 線，唯心論的認(rèn)識 論是從感覺和思想 到物的認(rèn)識路線， 這是兩條根本對立 的認(rèn)識路線。（2）唯物主義從存 在第一性、思維第 二性的基本原則出 發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是主 體對客體的反映， 認(rèn)為人的認(rèn)識歸根 到底是從外部世界 得來的。（3）唯心主義從思 維第一性

27、、存在第 二性的原則出發(fā)， 以這樣或那樣的方 式主張人的認(rèn)識是 先于經(jīng)驗(yàn)而獲得 的，或者認(rèn)為認(rèn)識 是從天上掉下來 的，或者認(rèn)為認(rèn)識 是人主觀自生的?？傊?，都認(rèn)為人的 認(rèn)識與外部世界沒 力聯(lián)系。.簡述可知論與不 可知論的對立。答：（1）可知論和 不可知論是由對思 維能不能認(rèn)識存 在、能不能正確認(rèn) 識現(xiàn)實(shí)世界這各問 題的不同回答而劃 分出來的。（2）唯物主義哲學(xué) 都是可知論，認(rèn)為 人的思維能認(rèn)識和 正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世 界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世 界是可知的。有些 唯心主義哲學(xué)家， 如黑格爾，也是可 知論者，他認(rèn)為客 觀世界是絕時精神 的產(chǎn)物，精神認(rèn)識 世界就是精神認(rèn)識 自己和自己的產(chǎn) 物。（3）不可知論是指 那

28、些認(rèn)為世界不可 知論或不能徹底認(rèn) 識的認(rèn)識論。（4）馬克思主義把 實(shí)踐觀引入認(rèn)識 論，認(rèn)為人在實(shí)踐 中能夠認(rèn)識、并能 夠正確認(rèn)識客觀世 界，實(shí)踐的觀點(diǎn)徹 底駁倒了不可知論 和哲學(xué)上的其他一 切怪論。.簡述感性認(rèn)識和 理性認(rèn)識的區(qū)別。答：（1）感性認(rèn)識 是認(rèn)識的初級階 段，它是對M物的 各個片面、現(xiàn)象和 外部聯(lián)系的反映， 是具體的、豐富的、 生動的，然而卻是 表面的、不深刻的。（2）理性認(rèn)識是認(rèn) 識的高級階段，它 是對事物的全體、 本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的 反映，是抽象的、 間接的、相對穩(wěn)定 的，它比感性認(rèn)識 深刻，反映了步物 的全體和本質(zhì)。.說明正確實(shí)現(xiàn)由 感性認(rèn)識到理性認(rèn) 識的飛躍需要具備 的條件。

29、答：（1）必須有正 確的思維方法。（2）感性材料應(yīng)是 豐富的、全面的， 而不是零散不全 的。這就是要求人 們在實(shí)踐中把調(diào)查 和研究結(jié)合起來。.說明認(rèn)識過程的 第二次飛躍比第一 次飛躍意義更加重 大。答：（1）從感性認(rèn) 識到理性認(rèn)識是認(rèn) 識過程的第一次飛 躍，從理性認(rèn)識到 實(shí)踐是認(rèn)識過程的 第二次飛躍。（2）認(rèn)識過程的第 二次飛躍比第一次 飛躍具有更加重大 的意義。這是因?yàn)? 第一，只有經(jīng)過第 二次飛躍，才能把 理論用于指導(dǎo)實(shí) 踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世 界的改造。第二， 只有經(jīng)過第二次飛 躍，是理性認(rèn)識再 回到實(shí)踐中去，才 能使之得到檢驗(yàn)、 豐富和發(fā)展。.簡要說明一個正 確的認(rèn)識需要經(jīng)過 多少次反復(fù)才能

30、完 成。答：（1）由實(shí)踐到 認(rèn)識、再由認(rèn)識到 實(shí)踐是一個完整的 人生過程。（2）從客體方面來 看：其一，客觀事 物本身是多種矛盾 構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一 體；其二，事物的 矛盾有各展開和發(fā) 展的過程，出物的 本質(zhì)有個逐漸顯露 的過程：其三，人 的認(rèn)識受到社會歷 史條件和科學(xué)技術(shù) 條件的限制。（3）從認(rèn)識主體方 面來看，人的認(rèn)識 受到主體的生理因 素、知識水平、生 活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力 及其立場、觀點(diǎn)、 方法的限制。.簡要說明整個人 類的認(rèn)識是有限與 無限的統(tǒng)一。答：（1）認(rèn)識的有 限性思指每個時代 的人每一次具體的 認(rèn)識是有限的，認(rèn) 識的無限性是整個 人類無止境的世代 更替的認(rèn)識是無限 的。word文檔

31、可門由復(fù)制編輯（2）認(rèn)識的有限性 和無限性是辯證統(tǒng) 一的。整個人類認(rèn) 識的無限性，存在 于每個時代的人的 認(rèn)識的有限性中， 并通過無數(shù)有限性 的認(rèn)識而得以實(shí)現(xiàn) 的。（3）認(rèn)識的有限性 和無限性的矛盾， 只存在無限的前進(jìn) 過程中，在至少對 我們來說實(shí)際上是 無止境的世代更迭 中才能得到解決。.簡述真理與謬誤 的含義及二者的關(guān) 系。答：（1）在實(shí)踐中, 主體對客體的反映 有兩種情形：一種 是主體正確的反映 了客體，一種是主 體歪曲的反映了客 體。正確地反映客 體的認(rèn)識就是真 理，歪曲地反映客 體的認(rèn)識就是謬 誤。真理與謬誤是 認(rèn)識運(yùn)動既對立又 統(tǒng)一的兩個方面。（2）真理與謬誤的 對立表現(xiàn)在二者的

32、相相互排斥、相互 否定上。二者的相 互排斥是指在一定 范圍內(nèi)真理與謬誤 的區(qū)分具有絕對意 義：是真理就不能 是謬誤，是謬誤就 不能是真理，真理 與諉誤不能混淆。 真理與謬誤的相互 否定是指，否定了 真理必然導(dǎo)致謬 誤，否定謬誤才可 能達(dá)到的真理。（3）真理與謬誤的 統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之 間的相互依存和相 互轉(zhuǎn)化，真理和謬 誤相互依存，是說 真理與謬誤是相比 較而存在的、相斗 爭而發(fā)展的。真理 與諉誤可以在一定 條件下相互轉(zhuǎn)化。.簡述真理的絕對 性的含義。答：（1）真理是對 客觀事物及其規(guī)律 的正確反映，是與 客觀世界相符和、 相一致的認(rèn)識，任 何真理總是包括著 不依賴于主體和人 類的客觀內(nèi)容，這

33、是無條件、絕對的。 承認(rèn)真理的客觀性 同承認(rèn)真理的絕對 性是一致的。（2）無限發(fā)展著的 物質(zhì)世界的存在是 絕對的，而人的每 一個真理性認(rèn)識， 都是向著這個無限 發(fā)展的物質(zhì)世界的 接近，這也就是無 條件的、絕對的。.簡述真理的相對 性的含義。答：（1）從廣度上 看，任何真理都只 是對客觀世界某一 部分的某些方面的 正確認(rèn)識，住廣度 上是有限的，是受 條件制約的，需要 進(jìn)一步擴(kuò)展。（2）從深度上看, 任何真理都只是對 客觀世界某一部分 一定程度、一定層 次近似正確的反 映，在深度上是有 限的，是受一定條 件制約的，認(rèn)識有 待于深化。.簡要說明為什么 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的 唯一標(biāo)準(zhǔn)。答：（1）檢驗(yàn)真理

34、就思呀判明認(rèn)識與 認(rèn)識對象是否一 致、相符合。（2）實(shí)踐具有宜接 現(xiàn)實(shí)性的品格。一 般來說，成功了的 就是正確的，失敗 了的就是錯誤的。.簡要說明邏輯證 明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān) 系。答：（1）堅持實(shí)踐 是檢驗(yàn)真理的唯一 標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏 輯證明在認(rèn)識和探 索真理中的作用。（2）承認(rèn)邏輯證明 的作用，并不是說 邏輯證明是檢險也 理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用 邏輯證明代替實(shí)踐 標(biāo)準(zhǔn)，.簡述真理與價值 的關(guān)系。答：（1）真理問題 研究人的認(rèn)識是否 對象一致、相符合, 真理的價值問題研 窕真理有什么用、 能滿足人的什么樣 的需要。真理與價 值是對立的統(tǒng)一。（2）真理與價值的 對立是指二者的區(qū) 別。真理是講認(rèn)識 與認(rèn)識對

35、象的關(guān) 系，要求認(rèn)識要與 對象相一致、相符 合。價值是指外物 對人的需要的滿 足，表示某物具有 對人有用或使人愉 快的屬性。（3）真理與價值又 是統(tǒng)一的、不可分 的。首先，真理能 夠指導(dǎo)社會實(shí)踐， 成功的改造世界， 以實(shí)踐成果滿足人 的需要，這就是真 理的價值。其次， 真理與正確的價值 觀相一致，正確的 觀，必定是在真理 的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要 的滿足。真理與價 值的統(tǒng)一，要求人 們對價值的追求應(yīng) 建立在真理的基礎(chǔ) 之上。（4）真理的價值具 體表現(xiàn)在它的功能 上。第一，真理具 有指導(dǎo)實(shí)踐的功 能；第二，真理具 有再認(rèn)識的功能； 第三，真理具有教 育和激勵的功能。.簡述地理環(huán)境在 社會發(fā)展中的作 用。

36、答：（1）地理環(huán)境 是指人類生存和發(fā)word文檔可自由復(fù)制編輯展所依賴的諸種自 然條件的總和，它 由大勺:圈、水圈、 巖石圈構(gòu)成，適合 生物生存的范圍叫 生物圈。（2）地理環(huán)境是人 們物質(zhì)活動的必要 條件之一，制約和 影響社會的發(fā)展。 第一，地理環(huán)境通 過對生產(chǎn)的影響加 速或延緩社會的發(fā) 展。第二，地理環(huán) 境還可以通過對軍 事、政治的影響， 制約不同國家社會 的發(fā)展。（3）地理環(huán)境雖然 對社會發(fā)展其制約 和影響作用，但對 社會發(fā)展不起主要 的決定作用。這是 因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能 決定社會制度的性 質(zhì)和社會形態(tài)的更 替，它在社會發(fā)展 中的作用受社會因 素的制約，主要受 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 的制約。.簡

37、述人口因素在 社會發(fā)展中的作 用。答：（1）所謂人口 因素，是一個包括 人II數(shù)量、質(zhì)量、 密度、構(gòu)成、人口 的發(fā)展、人II的分 布和遷移、人II的 自然變動和社會變 動等各種因索的綜 合范疇。（2）人II因素是社 會物質(zhì)生活的必要 條件之一，對社會 發(fā)展起著制約和影 響作用。第一，一 定數(shù)后的人II是社 會物質(zhì)生產(chǎn)的必要 條件。沒有物質(zhì)生 產(chǎn)，社會就不能存 在和發(fā)展，而人【I 是物質(zhì)生產(chǎn)的自然 前提。第二，人口 狀況能加速或延線 社會的發(fā)展，與物 質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人 II狀況，最有利于 促進(jìn)社會的發(fā)展。（3）人I I因素不是 社會發(fā)展中起決定 作用的因素，因?yàn)?它不能決定社會制 度的性質(zhì)和社會

38、制 度的更替，而且它 受物質(zhì)生產(chǎn)的制 約，每一種生產(chǎn)方 式卜都有與其相適 應(yīng)的的人口規(guī)律。.簡述生產(chǎn)方式在 社會發(fā)展中的作 用。答：（1）生產(chǎn)方式 是人類借以向自然 界謀取必需生活資 料的方式，是特定 的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式在社 會發(fā)展中起決定作 用。主要表現(xiàn)在以 下及個方面：第一, 生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活 動是人類從動物世 界分離出來的根本 動力和人類區(qū)別于 動物的根本標(biāo)志。 第二，生產(chǎn)方式或 生產(chǎn)活動是人類和 人類社會得以存在 和發(fā)展的基礎(chǔ)。第 三，生產(chǎn)活動是形 成人類一切社會關(guān) 系的基礎(chǔ)。第四， 生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會 制度的性質(zhì)和社會 制度的更替。.簡述社會存在和 社會意識的關(guān)

39、系。答：（1）社會存在 決定社會意識。表 現(xiàn)在以下三個方 面：第一，社會意 識的內(nèi)容來源尸社 會存在：第二，社 會苣識隨社會存在 的發(fā)展變化而發(fā)展 變化；第三，社會 意識受反應(yīng)者的立 場、觀點(diǎn)、方法的 影響和制約，而意 識主體的立場、觀 點(diǎn)、方法是由人們 在社會存在中的地 位決定的。（2）社會意識反作 用于社會存在。表 現(xiàn)為兩種情況：第 一，先進(jìn)的或正確 的社會意識對社會 存在的發(fā)展起積極 的推動作用，促進(jìn) 社會向前進(jìn)發(fā)展； 第二，落后的或錯 誤的社會意識對社 會存在的發(fā)展起消 極的阻礙作用，延 緩社會的發(fā)展進(jìn) 程。社會意識對社 會存在的反作用， 必須通過人們?nèi)罕?的實(shí)踐活動。.簡述社會意識相

40、 對獨(dú)立性的含義及 其表現(xiàn)。答：（1）社會意識 的相對獨(dú)立性是指 社會意識在反映社 會存在、被社會存 在所決定的同時， 還具有自身的能動 性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī) 律，它的發(fā)展與社 會存在的發(fā)展并不 總是保持著一致和 平衡。（2）社會意識的相 對獨(dú)立性主要表現(xiàn) 在以下五個方面： 第一，社會意識與 社會存在的發(fā)展變 化的非完全同步 性：第二，社會意 識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展 水平具有不平衡 性：第三，社會意 識的發(fā)展具有歷史 繼承性；第四，社 會意識各種形式之 間相互作用、相互 影響：第五，社會 意識對社會存在的 反作用或能動性。 52藺要說明社會存 在和社會意識的關(guān) 系問題是歷史觀的 基礎(chǔ)問期。答：（1）社會

41、存在 和社會意識這對范 疇，是高度概括、 高度抽象的范疇， 它們包括了人類社 會的一切物質(zhì)現(xiàn)象 和精神現(xiàn)象。因此, 二者的關(guān)系問題，word文檔可自由復(fù)制編輯是任何一種歷史觀 都無法回避的首要 問題。（2）社會存在和社 會意識的關(guān)系問 題，是劃分歷史唯 物主義和歷史唯心 主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（3）社會存在和社 會意、識的關(guān)系問 題.也是人們在社 會實(shí)踐中的重大問 題。.簡述生產(chǎn)力的含 義及現(xiàn)代生產(chǎn)力系 統(tǒng)的要素。答：（1）生產(chǎn)力是 人類利用自然、改 造自然、從自然界 獲取物質(zhì)資料的能 力。生產(chǎn)力范疇反 映的是人與自然界 的關(guān)系。（2）現(xiàn)代生產(chǎn)力系 統(tǒng)包括四類要素： 第一，獨(dú)立的實(shí)體 性因素，包括勞

42、動 者、勞動資料、勞 動對象；第二，運(yùn) 籌性的綜合因素， 包括分工協(xié)作、經(jīng) 濟(jì)管理、預(yù)測決策 等：第三，滲透性 因素，主要自然科 學(xué)；第四，準(zhǔn)備性 因素，主要指教育。 54.簡述生產(chǎn)關(guān)系的 內(nèi)容及生產(chǎn)資料所 行制形式是整個生 產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。答：（1）生產(chǎn)力決 定生產(chǎn)關(guān)系。這種 決定作用表現(xiàn)在兩 個方面：第一，生 產(chǎn)力的性質(zhì)決定生 產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第 二，生產(chǎn)力的發(fā)展 決定生產(chǎn)關(guān)系的改 變。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作 用于生產(chǎn)力。這種 反作用表現(xiàn)為兩種 情況：第一，適合 生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展 要求的先進(jìn)的生產(chǎn) 關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力 的發(fā)展；第二，不 適合生產(chǎn)力性質(zhì)和 發(fā)展要求的落后的 生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展

43、。其促 進(jìn)與阻礙的程度， 又因?yàn)檫m合與否的 程度而定。.簡述政治上層建 筑與觀念上建筑的 關(guān)系。答：（1）上層建筑 分為政治上層建筑 和觀念上層建筑兩 部分。政治上層建 筑指政治法律制度 以及軍隊、警察、 法院、監(jiān)獄、政府 機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及 與之相適應(yīng)的一套 組織。觀念上層建 筑包括政治、法律、 藝術(shù)、道德、宗教、 哲學(xué)等各種服務(wù)于 統(tǒng)治階級的意識形 態(tài)。（2）政治上層建筑 與觀念上層建筑之 間既相互區(qū)別，又 相互依賴、相互滲 透、相互作用、相 互轉(zhuǎn)化。首先，觀 念上層建筑決定政 治上層建筑。其次, 政治上層建筑一旦 形成，又會成為一 種強(qiáng)大的、既成的 物質(zhì)力量，反過來 影響觀念上層建 筑。.

44、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑的辯證關(guān) 系。答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定上層建筑。這 種決定性作用表現(xiàn) 在以下兩個方面： 第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決 定上層建筑的生產(chǎn) 和上層建筑的性 質(zhì)：第二，經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)的變化決定上層 建筑的變化。（2）上層建筑反作 用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這 種作用集中表現(xiàn)為 它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù)的,.簡述三種社會形 態(tài)劃分法與五種社 會形態(tài)劃分法的關(guān) 系。答：（1）五種社會 形態(tài)劃分法是指依 據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同 性質(zhì)，把人類歷史 劃分為原始社會、 奴隸社會、封建社 會、資本主義社會、 共產(chǎn)主義社會五種 依次更替的社會形 態(tài)。三種社會形態(tài) 劃分法是指依據(jù)人 的發(fā)展?fàn)顩r或宏觀 的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式， 把人類歷史劃

45、分為 人的依賴性社會或 自然經(jīng)濟(jì)社會、物 的依賴性社會或商 品經(jīng)濟(jì)社會、個人 全面發(fā)展的社會或 產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會依次 更替的三大社會形 態(tài)。（2）這兩種社會形 態(tài)劃分發(fā)法，各自 從不同的角度和不 同的側(cè)面說明了人 類社會歷史發(fā)展的 進(jìn)程和社會發(fā)展階 段的劃分，共同揭 示了人類社會發(fā)展 的一般規(guī)律。（3）這兩種劃分法 是內(nèi)在統(tǒng)一，而不 是互相排斥。58。簡要說明生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 之間的矛盾是人類 社會的基本矛盾。答：（1）生產(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)和上層建筑之間 的矛盾，存在于一 切社會形態(tài)之中， 貫穿于每一個社會 形態(tài)的始終，制約 和決定著他各種社 會矛盾，決定著每 個

46、社會的面貌，決 定著社會發(fā)展的必 然階段和客觀階 段，決定社會形態(tài) 由低級到高級的演 進(jìn)。（2）這兩個矛盾不 是互相孤立、互相 平行的，而是相互 制約、有主次之分word文檔可門由復(fù)制編輯的。首先，由于生 產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān) 系，生產(chǎn)關(guān)系作為 社會的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基 礎(chǔ)又決定上層建 筑，所以生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系之間的矛 后對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛 盾起著主導(dǎo)作用。 其次，由于生產(chǎn)關(guān) 系對生產(chǎn)力有反作 用，上層建筑對經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)有反作用， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上 層建筑和生產(chǎn)力的 中間環(huán)節(jié)，所以生 產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之 間的矛盾的解決， 又存賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 和上層建筑之間的 矛盾的解決。.簡要說明分工的 規(guī)律是階

47、級劃分的 基礎(chǔ)。答：（1）真理說的 分工，指的是舊式 分工或自發(fā)分工， 即具有固定專業(yè)劃 分的分工。（2）有了分工就必 然有產(chǎn)品交換，而 有了產(chǎn)品交換嗎， 就會加劇財產(chǎn)的積 聚和集中，使財富 口益掌握在少數(shù)人 手里，從而促進(jìn)私 有制的形成和發(fā) 展。而有了生產(chǎn)資 料私有制，就把社 會成員分為占有生 產(chǎn)資料的剝削階級 和不占有生產(chǎn)資料 的被剝削階級。（3）分工的進(jìn)一步 發(fā)展，出現(xiàn)了體力 勞動和腦力勞動的 分工與對立。由于 這種分工，出現(xiàn)了 只消費(fèi)不生產(chǎn)、只 享受不勞動的人。 這些脫離生產(chǎn)勞動 的人，專門從事生 產(chǎn)的管理以及政 務(wù)、司法等活動， 成為剝削階級的組 成部分。.簡要說明從原始 社會過度到

48、奴隸社 會是歷史發(fā)展中的 進(jìn)步。答：（1）奴隸制保 存了大量的勞動 力，把奴隸用于勞 動，推動了生產(chǎn)力 的發(fā)展。（2）奴隸制對受剝 削受壓迫的奴隸本 身也是一種進(jìn)步， 因?yàn)樽鳛榕`來源 的戰(zhàn)俘，以前是被 殺掉，行時甚至被 吃掉，現(xiàn)在至少能 保全生命了。（3）社會有了階級 劃分以后，是體力 勞動和腦力勞動的 分工固定下來并不 斷強(qiáng)化和發(fā)展，有 一部分人專門從事 科學(xué)、文化、教育 事業(yè)，促進(jìn)了古代 科學(xué)文化的繁榮。.簡述馬克思對階 級斗爭學(xué)說的新貢 獻(xiàn)。答：（1）階級斗爭 學(xué)說不是馬克思最 先提出來的。但是 馬克思主義第一次 揭示了階級的本 質(zhì)。（2）馬克思對階級 斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn) 猶如幾下幾點(diǎn)：

49、第 一階級的存在僅僅 同生產(chǎn)發(fā)展的一定 歷史階段相聯(lián)系： 第二，階級斗爭必 然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專 政；第三，無產(chǎn)階 級專政不過是達(dá)到 消滅一切階級和進(jìn) 入無產(chǎn)階級社會的 過渡，.簡述階級斗爭在 社會發(fā)展中的作 用。答：（1）階級斗爭 在階級社會的發(fā)展 中起著重要的作 用，它是階級社會 發(fā)展的直接動力。（2）階級斗爭推動 社會發(fā)展的作用， 最明顯的表現(xiàn)在社 會形態(tài)更替的過程 中。（3）階級斗爭推動 社會發(fā)展的作用， 還表現(xiàn)在同一個社 會形態(tài)的兩邊過程 中。63詢述社會革命在 社會發(fā)展中的作 用。答：（1）社會革命 在階級社會由低級 向高級發(fā)展的決定 性手段。（2）人民群眾在革 命時期發(fā)揮出創(chuàng)造 歷史

50、的巨大的主動 性和枳極性。（3）革命階級在革 命斗爭中受到鍛煉 和改造，成為簡述 新社會的基礎(chǔ)。.筒述社會革命與 社會改革的區(qū)別。答：（1）社會革命 是人類社會的根本 質(zhì)變，是用新的進(jìn) 步的社會制度代替 舊的落后的社會制 度：社會改革則是 同一社會制度總的 量變過程中的部分 質(zhì)變，不改變社會 制度的根本性質(zhì)。（2）社會革命是由 被統(tǒng)治階級發(fā)動 的，目的是推翻反 動統(tǒng)治階級的國家 政權(quán)，建立新的革 命階級的政權(quán)：社 會改革則是由統(tǒng)治 階級或統(tǒng)治階級內(nèi) 部的某種社會勢 力、社會集團(tuán)發(fā)動 的，目的是維護(hù)和 鞏固統(tǒng)治階級地 位.因此，社會革 命一般是由卜.層群 眾首先發(fā)動的，社 會改革則是自上而 下展

51、開的。（3）從歷史上看， 社會革命往往需要 通過暴力革命的形 式；社會改革雖然 也要付出代價，但 一般不需要采取大 規(guī)模的武裝斗爭和 暴力沖突的形式。.筒述社會改革在word文檔可自由復(fù)制編輯社會發(fā)展中的作 用。答：（1）社會改革 可以鞏固新生的社 會制度或使原有的 社會制度持續(xù)存在 并獲得一定程度的 發(fā)展。（2）社會改革可以 為新社會制度的誕 生作量變和部分質(zhì) 變的準(zhǔn)備。（3）社會改革具有 在一定程度上破除 舊思想、舊觀念、 舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣， 樹立新思想、新觀 念、新風(fēng)俗、新習(xí) 慣的作用。66簡述社會主義社 會改革的特點(diǎn)。答：（1）社會主義 社會的改革是主動 的、自覺的，剝削 階級占統(tǒng)治地位

52、的 社會改革是被動 的、自發(fā)的，統(tǒng)治 階級往往是在被統(tǒng) 治階級強(qiáng)烈反抗的 條件下，不得己而 對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層 建筑進(jìn)行某些調(diào)整 的。（2）社會主義社會 的改革，是從廣大 人民群眾的利益出 發(fā)而進(jìn)行的，因而 得到廣大人民群眾 的支持和擁護(hù)，有 廣闊而深厚的群眾 基礎(chǔ)：剝削階級占 統(tǒng)治地位的社會改 革，從根本上說是 從統(tǒng)治階級的利益 出發(fā)而進(jìn)行的，因 而不能廣泛地喚起 民眾，缺乏深厚的 群眾基礎(chǔ)。（3）社會主義社會 的改革，可以在社 會主義制度本身的 范圍內(nèi)，使各種矛 盾不斷地得到解 決；剝削階級占統(tǒng) 治地位的社會改 革，只能暫時緩和 以一下社會的矛 盾，但不能在舊社 會的制度本身的范 圍內(nèi)最后解

53、決它的 固有矛盾。.簡要說明“人的 本質(zhì)是一切社會關(guān) 系的總和”。答：（1） “人的本質(zhì) 是一切社會關(guān)系的 總和”這一對人的 本質(zhì)的界定，講的 不是人與動物的區(qū) 別，而不是人與人 之間的區(qū)別，既包 括不同時代的人之 間的區(qū)別，又包括 同一時代處于不同 社會地位的人之間 的區(qū)別。所以，它 講的不是一切人所 共力的本質(zhì)，而是 不同的人所具有的 不同的本質(zhì)，既人 的具體本質(zhì)。（2）由于人的本質(zhì) 在其現(xiàn)實(shí)性上是一 切社會關(guān)系的總 和，即它是由社會 關(guān)系決定的，所以 它就不是先天的， 而是后天的；不是 抽象的，而是具體 的；不是不變的， 而是隨著社會關(guān)系 的變化相應(yīng)地變化 的；在階級社會里 不是超階級的

54、，而 是有階級性的。.簡要說明人與社 會是具體的、歷史 的統(tǒng)一。答：（1）人的出現(xiàn) 與社會的生產(chǎn)是一 致的，（2）人的活；仕 會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變 化是一致的。（3）社會的本質(zhì)與 人的本質(zhì)是一致 的，這種一致的基 礎(chǔ)是實(shí)踐。（4）個人的解放與 社會的解放是致 的。.簡述歷史唯心主 義的根本缺陷。答：（1）歷史唯心 主義至多只是考察 了人們的歷史活動 的思想動機(jī)，而沒 有研究產(chǎn)生這些動 機(jī)的原因，沒有把 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展過 程度看作這些關(guān)系 的根源。（2）歷史唯心主義 忽視居民群眾的活 動，不承認(rèn)人民群 眾是推動歷史發(fā)展 的決定力量。.簡述人民群眾概 念及人民群眾創(chuàng)造 歷史作用的表現(xiàn)。答：（1）人民群

55、眾 是指推動歷史發(fā)展 的絕大多數(shù)社會成 員的總和。（2）人民群眾是歷 史的創(chuàng)造者，是推 動歷史發(fā)展的決定 力量。主要表現(xiàn)在 以下幾個方面：第 一，人民群眾是物 質(zhì)財富的創(chuàng)造者； 第二，人民群眾是 精神財富的創(chuàng)造 者：第三，人民群 眾是推動社會變革 的決定力量。.簡述無產(chǎn)階級政 黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi) 容。答：（1）群眾觀點(diǎn) 是無產(chǎn)階級的根本 觀點(diǎn)。（2）群眾觀點(diǎn)主要 有以下四個內(nèi)容： 第一，人民群眾自 己解放自己的觀 點(diǎn)；第二，全心全 意為人民服務(wù)的觀 點(diǎn)：第三，向人民 群眾負(fù)面的觀點(diǎn)； 第四，向人民群眾 學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。.簡述無產(chǎn)階級政 黨的群眾路線的內(nèi) 容。答：（1）群眾路線 是無產(chǎn)階級政黨一 切工

56、作的根本路 線，是群眾觀點(diǎn)在 實(shí)際工作中的貫徹 和應(yīng)用。（2）黨的群眾路線 的內(nèi)容是：“一切為 了群眾，一切依靠 群眾,從群眾中米, 到群眾中去?！眞ord文檔可自由復(fù)制編輯.簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn) 生和存在的條件。答：（1）商品經(jīng)濟(jì) 在一定的歷史條件 卜才產(chǎn)生，發(fā)展存 在的。（2）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn) 生和存在需要倆個 基本經(jīng)濟(jì)條件。第 一個條件是社會分 工的產(chǎn)生和存在。 第二個也是決定性 的條件，是生產(chǎn)資 料和勞動產(chǎn)品屬于 不同的所有者。.簡述商品二因素 及其互相關(guān)系。答：（1）商品具有 使用價值和價值倆 個I月素或倆種屬 性。（2）使用價值是一 種物品能夠滿足人 們某種需要屬性， 即物品的有用性。 使用

57、價值是商品的 自然屬性，它是有 物品的物理，化學(xué) 生物等特性所決定 的。（3）無差別的一般 人類勞動的凝結(jié)， 形成商品的價值。 商品的價值在性質(zhì) 上是相同的，只有 量的差別,因而可 以相互比較。價值 反映商品生產(chǎn)之間 的關(guān)系，是商品的 社會屬性。（4）作為商品，必 然同時具有使用價 值和價值的倆個因 素。沒有使用價值 的商品，不可能有 的價值，使用價值 是價值物質(zhì)承擔(dān) 者，而價值者屬于 使用價值之中。有 使用價值但沒有價 值的物品，也不是 商品，價值是商品 的最本質(zhì)因素。.簡述勞動二重性 及其互相關(guān)系。答：（1）商品是通 過人的勞動生產(chǎn)出 來的，因而商品的 使用價值和價值二 因素也是由生產(chǎn)商

58、品的勞動的二重性 所決定的。這種勞 動的二重性就是具 體勞動和抽象勞 動。（2）生產(chǎn)一定使用 價值具有特定性 質(zhì)，目的和形式勞 動，就是具體勞動。（3）生產(chǎn)上平的勞 動，從另一方面來 看又是抽象勞動。 撇開一切具體形式 的、無差別的一般 勞動，就是抽象勞 動。所以，生產(chǎn)商 品的抽象勞動創(chuàng)造 了商品的價值。（4）具體勞動和抽 象勞動是商品生產(chǎn) 者的同一勞動過程 的不可分割的兩個 方面，它們在時間 上和空間上是統(tǒng)一 的，并不是各自獨(dú) 立存在的兩種勞動 或兩次勞動。商品 生產(chǎn)者在從事具體 勞動的同時，也就 支出了抽象勞動。 具體勞動是生產(chǎn)商 品勞動的自然屬 性，抽象勞動是生 產(chǎn)商品勞動的社會 屬性，

59、.什么是私有制為 基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的 基本矛盾？答：（1）以生產(chǎn)資 料私有制為基礎(chǔ)的 商品經(jīng)濟(jì)的基本矛 盾，是私人勞動和 社會勞動的矛盾。（2）在以私有制為 基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì) 中，生產(chǎn)資料私有 制和社會分工這兩 個條件的存在，客 觀上決定著商品生 產(chǎn)者的勞動必然具 有私人勞動和社會 的雙重屬性。（3）私人勞動和社 會勞動的矛盾，之 所以是以私有制為 基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的 基本矛盾，是因?yàn)?這一矛盾決定著私 有制為基礎(chǔ)的商品 生產(chǎn)者的命運(yùn)。.簡述勞動力商品 的價值和使用價值 以及勞動力商品的 特點(diǎn)，答：（1）勞動力商 品的價值是由生產(chǎn) 和再生產(chǎn)勞動力商 品的社會必要勞動 時間決定的。包括 以下三部分價值

60、： 一是維持勞動者自 身存在所必需的生 活資料的價值，用 以再生產(chǎn)他的勞動 者。二是勞動者繁 育后代必需的生活 資料的價值，用以 延續(xù)勞動力的供 給。三是勞動者接 受教育和訓(xùn)練所支 出的費(fèi)用，用以培 訓(xùn)適合資本主義再 生產(chǎn)所需要的勞動 力。（2）勞動力的價值 決定的一個重要的 特點(diǎn)，就是它包括 歷史和道德的因 素。隨著社會經(jīng)濟(jì) 和文化的發(fā)展，必 要生活資料的種類 和數(shù)量也會增加， 質(zhì)量和結(jié)構(gòu)會發(fā)生 變化，勞動力價值 的物質(zhì)內(nèi)容會不斷 擴(kuò)大。但是，在一 個國家的一定歷史 時期，必要生活資 料是一個可以確定 的量。（3）勞動力商品的 使用價值也具行重 要的特點(diǎn)。勞動力 的使用價值是進(jìn)行 生產(chǎn)勞動的