馬克思主義基本原理概論練習(xí)題參考答案

1、馬克思主義基本原理概論練習(xí)題參考答案第二章認(rèn)識世界和改造世界一、名詞解釋辯證唯物主義認(rèn)識論舊唯物論反映論唯心主義先驗(yàn)論不可知論 認(rèn)識的主體與客體實(shí)踐感性認(rèn)識理性認(rèn)識非理性因素人類認(rèn)識的總規(guī)律真理 謬誤真理的客觀性價值的本質(zhì)二、單項(xiàng)選擇題 TOC o 1-5 h z .“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于（B）A辯證法與形而上學(xué)的對立B唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對C經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立D能動的革命的反映論與消極的被動的反映論的對立.辯證唯物主義認(rèn)識論與唯心論認(rèn)識論的區(qū)別是（C ）A世界是可以被認(rèn)識的B認(rèn)識發(fā)展是辯證的過程C客觀事物是認(rèn)識的對象D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ). “在

2、我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。”這一觀點(diǎn)屬于（C ）院A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B .唯心主義觀點(diǎn)C.可知論觀點(diǎn)D .不可知論的觀點(diǎn).唯物論認(rèn)識論的基本原則和 楊公口是（A ）A反映論 B 實(shí)踐論 C 先驗(yàn)論 D 可知論.唯心論與不可知論的關(guān)系是（ B）A唯心論都是不可知論B唯心論有可知論與不可知論之分c主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論.唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識論都是（ B ）A反映論B可知論 C 能動的革命的反映論 D 先驗(yàn)論.認(rèn)識的本質(zhì)在于（ B ）A主體創(chuàng)造B能動反映社會實(shí)踐D客觀存在.從本質(zhì)上看，認(rèn)識是（D）A主體心靈

3、的主觀創(chuàng)造主體心靈對客體的直覺c主體對客體的直接反映D主體對客體的能動反映.人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力是（BA科學(xué)興趣B社會實(shí)踐求知欲望D 好奇心.恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明A.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)C.所有科學(xué)的成果都直接來源于實(shí)踐的需要11.對不可知論最令人信服的駁斥是（ C ）D.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力A科學(xué)知識B 豐富的經(jīng)驗(yàn)C社會實(shí)踐 D人類的認(rèn)識能力.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)

4、調(diào)（C ）院A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要.馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@說明（C ）院0A.純粹的理論必然會導(dǎo)致神秘主義B.任何理論認(rèn)識都是人的實(shí)踐的結(jié)果C.社會生活實(shí)踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn).物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（A ）A人與自然的關(guān)系B 人與人的關(guān)系 C 對抗性矛盾的關(guān)系 D 非對抗性矛盾的關(guān)系.認(rèn)識的最終目的是（B ）A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C創(chuàng)立科學(xué)理論D 改造客觀規(guī)律.王夫之：“知也者，固以行為功者

5、也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也?！彼倪@一觀點(diǎn)是（B ）院A.主張知易行難B.以行為基礎(chǔ)的知行合一C.主張知之明也，因知進(jìn)行D.主張行先知后.認(rèn)識的起點(diǎn)是感覺，這是（唯心主義的觀點(diǎn)A唯物主義的觀點(diǎn)c辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點(diǎn).假象是（C ）A人們認(rèn)識中發(fā)生的錯覺從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象19.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:知屋漏者在宇下，知政失者在草野。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識D.人民群眾的直接經(jīng)

6、驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)20.人們的下列活動中屬于最基本的實(shí)踐活動的是（C)A醫(yī)生給病人做手術(shù) B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D地質(zhì)隊(duì)員探礦D）.當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，根本原因是（A科學(xué)家的聰明才智決定的正確的科技政策決定的c環(huán)境與資源的狀況決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的C).“離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”說明（A要重視實(shí)踐對理論的決定作用要發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用C要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論.“人的認(rèn)識是主體對客體的直接反映”的觀點(diǎn)屬于（C ）B客觀唯心主義認(rèn)識論A主觀唯心主義認(rèn)識論C形而上學(xué)唯物主

7、義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（B ）A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B.主體通過實(shí)踐對客體的能動反映C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D.主體對客體信息的選擇.我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中就形成對蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（B）A感覺B知覺C表象D 概念.只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。這表明（ A ）A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（

8、C）A感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識完全正確B感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)D感性認(rèn)識來源于社會實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維. 一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍，屬于第二次飛躍的有（D ）A調(diào)查研究、了解情況B深入思考、形成理論C精心安排、制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃、付諸實(shí)踐.馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量”說明（ B ）A實(shí)踐對理論有決定作用B理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C理論比實(shí)踐更為重要D實(shí)踐比理論重要.列寧說，沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動 ，這句話應(yīng)理解為（ D ）A.革命運(yùn)動是由革命理論派生的B.革命理論是革命運(yùn)動

9、的基礎(chǔ)C.革命理論對革命實(shí)踐具有最終決定作用D.革命理論對革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用.認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”，這一觀點(diǎn)（C ）院A.揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系B.揭示了感性認(rèn)識是認(rèn)識的基礎(chǔ)階段C.否認(rèn)了理性認(rèn)識是對感性認(rèn)識的發(fā)展、飛躍D.否認(rèn)了感性認(rèn)識在認(rèn)識過程中A人們對每一事物都要細(xì)心觀察C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D.人的認(rèn)識能力是至上的，又是非至上的屬于（A客觀唯心論 B 主觀唯心論C 舊唯物論.人類認(rèn)識運(yùn)動的基本過程是（C）A概念一一判斷一一推理BC個別一一一般一一個別36判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是（A占有的感性材料是否十分豐富真實(shí)BC這一認(rèn)識是否反

10、復(fù)多次的重要作.古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是（D ）院A.揭示了感性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)B.揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一C.認(rèn)為理性認(rèn)識可以脫離感性認(rèn)識而存在，是錯誤的觀點(diǎn)D.強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要作用，完全否認(rèn)了感性對認(rèn)識的作用.法國科學(xué)家路易巴斯德說： “在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（ B ）B人們在認(rèn)識事物時要有理性指導(dǎo)人們要充分發(fā)揮意識能動性D）觀點(diǎn)D辯證唯物主義感覺知覺 表象D概般一一個別一一一般D ）感性認(rèn)識是否上升到理性認(rèn)識D理性認(rèn)識是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是（

11、D）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個過程.真理是對客觀事物和規(guī)律的（ D ）A本質(zhì)認(rèn)識 B 深刻認(rèn)識C 內(nèi)在認(rèn)識D正確認(rèn)識.人的認(rèn)識是不是真理，要看（ D）A能否滿足人們的需要B能否被大多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果40.主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是（C ）院A.主觀真理論是對客觀真理論的反映C.唯心主義與唯物主義的關(guān)系41 .真理的相對性應(yīng)理解為（ D ）A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的B .主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的D.主觀真理論是對客觀真理論的抽象對同一對

12、象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理D.認(rèn)識真理有待擴(kuò)展和深化從認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（B ）A熟知即真知B熟知不等于真知 C 熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說（C ）院A.都是對客觀真理的否定B .都揭示了真理具有主觀性C.前者是對客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識主體的差別性D.前者揭示了認(rèn)識主體的差別性，后者是對客觀真理的否定.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于（C ）院A.真理是感性的存在，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C.真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一D.真理是與人

13、的具體利益相聯(lián)系的當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（D ）A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性.真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，因而（ A ）A真理與謬誤的對立是相對的B真理中包含謬誤的認(rèn)識C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識D謬誤是真理不可擺脫的對立面.在抗擊非典的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明（C ）A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B.人

14、的價值必須以滿足個人需要為前提C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小.人類活動的“兩個尺度”是（C）A認(rèn)識與實(shí)踐 B 真理與謬誤C真理與價值 D抽象與具體.“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實(shí)說明（B ）A書本知識是不重要的B一切從實(shí)際出發(fā)C上級的指示和決議不能成為行動的依據(jù)D 沒有直接經(jīng)驗(yàn)就沒有發(fā)言權(quán)三、多項(xiàng)選擇.馬克思主義認(rèn)識論所講的主體是（BCD ）院A. 一般的抽象的人B.從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C. 一定的社會集團(tuán)和社會D.處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括（ABCD ）院A.實(shí)踐關(guān)系B .認(rèn)識關(guān)系 C .價值

15、關(guān)系D.審美關(guān)系.屬于認(rèn)識客體的有（ACD6A人認(rèn)識到的自然界B人尚未觀察到的星球C社會現(xiàn)實(shí)中的事件D人與人之間的社會關(guān)系E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品.魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是（BD）A.頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映C.人腦對鬼神的虛幻反映D.可以從人世間找到它的原型.傳習(xí)錄記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開 自落，于我心亦何相關(guān)先生曰：你未看此花

16、時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明這一觀點(diǎn)的錯誤是(AB )院A.把人對花的感覺與花的存在等同起來B .把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C.人對花的感覺與花的存在具有同一性D.主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一.不可知論的錯誤在于（ABCD ）A把感覺看作是隔絕主觀與客觀的屏障B 把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來C懷疑客觀事物存在的真實(shí)性D懷疑人類認(rèn)識能力的至上性.馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這說明（ACD ）院A.馬克思主義以前的哲學(xué)家只注重認(rèn)識世界，忽視改造世界.哲學(xué)的任務(wù)只是在社會實(shí)踐中改造客觀世

17、界和主觀世界C.哲學(xué)不僅要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，而且更重要的是要改造世界D.認(rèn)識世界和改造世界是不可分的，認(rèn)識世界的目的在于改造世界.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（ AB ）A. 一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C.認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然與社會D.認(rèn)識主體對客體信息的選擇、E.人的意識不僅反映客觀世界,.感性認(rèn)識是（AB ）A認(rèn)識的初級階段C認(rèn)識過程的第一次飛躍.理性認(rèn)識是（ABD ）A對感性材料的抽象概括C生動形象的認(rèn)識重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑并且創(chuàng)造客觀世界B對事物的現(xiàn)象的認(rèn)識D對事物的

18、本質(zhì)的認(rèn)識B認(rèn)識的高級階段D對事物的本質(zhì)的認(rèn)識11.毛澤東同志說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。這一論斷揭示了B ）A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有質(zhì)的不同B.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識能促進(jìn)感性認(rèn)識C.感性認(rèn)識對人們認(rèn)識事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段.認(rèn)識過程第二次飛躍的條件和途徑是（ ACD ）A指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識是正確的B要有鮮明的效果C理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的行動D從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是（ACD ）A既相互聯(lián)系又相互區(qū)別B理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的前提C感性認(rèn)識是理性認(rèn)識

19、的基礎(chǔ)D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的提高.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（ BCD ）A.區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié). 19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ABCD ）A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，則不如無書C.感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的.孫中山先生指出，

20、人的認(rèn)識過程是以行而求知，因知以進(jìn)行行其所不知以致其所知因其已知而更進(jìn)行于行。這一思想表明了（ ABCD ）A.知行不可分割B.知行合一C.知行相互促進(jìn)D.行先知后 E.行難知易.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ ABDE ）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)D.社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)E.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程.實(shí)踐具有理論無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，就是（ AB ）A普遍性品格 B直接現(xiàn)實(shí)性品格C主觀能動性 D歷史繼承性.十月革命后列寧指出，對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義o對這句話的正確理解

21、是（ ABC ）A.在社會主義建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)比理論更重要B.只能從經(jīng)驗(yàn)不能從理論來認(rèn)識社會主義C.應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論D.在社會主義建設(shè)過程中對綱領(lǐng)的討論是無足輕重的.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A. 一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)B.數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來源于人的理性的自由創(chuàng)造C.認(rèn)識是以抽象的概念、符號、公式等形式反映自然與社會D.認(rèn)識主體對客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E.人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界.辯證唯物主義認(rèn)為（ACD ）A真理是絕對與相對的統(tǒng)一BC實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是

22、（ ABDA直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”C直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的.屬于人類的基本實(shí)踐形式有（ABCDA學(xué)生讀書 B 農(nóng)民起義B運(yùn)動員訓(xùn)練.真理的客觀性是指（BC ）A真理就是客觀事物的規(guī)律C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的D邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化）B在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)D直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的D宇航員探究火星的奧秘B真理的內(nèi)容是客觀的真理的形式也是客觀的這句話意味著（BCD ）.只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。A.任何真理都不存在絕對的因素B.任何真理都有自己適用的條件和范圍C.真理和謬誤是認(rèn)識過程中的兩個

23、階段D.真理和謬誤的對立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義E.真理和謬誤沒有確定的界限26.真理具有（ADEA.具體性 B. 全面性C.過程性D.客觀性E.普遍性27 .犯錯誤是難免的，因?yàn)椋ˋB )A人的認(rèn)識過程是復(fù)雜的B人的認(rèn)識過程受主客觀條件的制約C人的認(rèn)識有預(yù)見性28.真理都是具體的，因?yàn)椋ˋBC )A真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映B真理是絕對與相對的統(tǒng)一人的認(rèn)識正確與否因人而異C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化真理是包含謬誤的.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋ˋ實(shí)踐具有普遍性品格BC由真理的本性決定DABCD ）實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格由實(shí)踐的品格決定.“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是

24、說（A。A真理與謬誤沒有確定的界限B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理C有用就是真理D真理與謬誤有確定界限.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上主張“公說公有理，婆說婆有理”的是（ACD ）A實(shí)用主義的觀點(diǎn)B 舊唯物論的觀點(diǎn)C主觀唯心論的觀點(diǎn)D相對主義的觀點(diǎn).有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義，科學(xué)研究卻取得了偉大的成就，這是因?yàn)椋?ABCDA世界觀與方法論并不完全一致B科學(xué)研究中有意無意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問題的方法不直接等同D 唯心主義哲學(xué)中也有合理成分.實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”說明（ ABCDA人的認(rèn)識運(yùn)動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的B人的認(rèn)識運(yùn)動是辯證發(fā)展的過程C人的認(rèn)識運(yùn)動是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動過程D馬克思主義

25、認(rèn)識論路線與黨的群眾路線是一致的.辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是 TOC o 1-5 h z A物質(zhì)第一性，意識第二性BC真理的內(nèi)容與形式都是客觀的.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際就是（BC ）A帶著問題在書上找答案BC運(yùn)用理論分析問題解決問題D.造成主體主觀因素差異的是（ ABD ）A人的先天素質(zhì)的差異C認(rèn)識對象的差異.相對真理是指（AB ）ABD）在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀D真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容反對學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義用什么就學(xué)什么，學(xué)什么就用什么B人所處的環(huán)境的差異D人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異A真理是對物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識B真理是對客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識C真理的內(nèi)

26、容不以人的意志為轉(zhuǎn)移真理包含謬誤.辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是（ ABCA人類的社會歷史活動B人類的能動性的活動C人類的客觀物質(zhì)性活動D人類的精神活動. 一棵大樹在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因?yàn)椋ˋBC ）A人的感覺受理性支配B人的認(rèn)識具有能動性C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺活動D理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ).科學(xué)家對1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報，說明（ ACDA世界是可以認(rèn)識的B人類已經(jīng)可以預(yù)測一切天文現(xiàn)象C人類對宇宙的認(rèn)識在不斷深化D人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的.列寧說“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”說明（CD）A革命運(yùn)

27、動是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)C革命理論對革命運(yùn)動具有重要的指導(dǎo)作用D沒有革命理論的指導(dǎo)革命運(yùn)動就不能成功.有科學(xué)家認(rèn)為“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西）都刻有人的技能的痕跡”。說明了（ CDA人造的或人為的世界是唯一存在的世界C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為（ ABCD ）A人的認(rèn)識是對客觀世界的反映C認(rèn)識是思維對存在無止境的接近.“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說明精神力量A可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展BC精神力量對社會實(shí)踐有巨大的反作用.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”說明A真理是具體生動的

28、形象BB現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物D人類世界是人的實(shí)踐活動對象化的結(jié)果B認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐D人的認(rèn)識是曲折反復(fù)的過程（ACD ）精神力量是物質(zhì)力量的源泉D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（ CD）真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一46 .“仁者見仁，智者見智”說明（CD ）A認(rèn)識的內(nèi)容不是來自客觀世界B認(rèn)識是主觀自生的C認(rèn)識要受認(rèn)識主體自身因素的影響和制約D客觀事物不能自然而然被意識正確反映.辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體的基本關(guān)系是（ BC）A審美關(guān)系B實(shí)踐關(guān)系 C.舊唯物論認(rèn)識論的根本缺陷是（A否認(rèn)認(rèn)

29、識是對客觀事物的反映C否認(rèn)認(rèn)識是辯證發(fā)展過程.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，因?yàn)椋ˋ認(rèn)識對實(shí)踐不起推動作用C實(shí)踐不斷積累感性材料認(rèn)識關(guān)系D主從關(guān)系BC ）B否認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系D否認(rèn)感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識BCD ）B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識課題D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力.割裂主體與客體、認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ ABCDA唯心主義 B 教條主義 C 經(jīng)驗(yàn)主義.真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說明（A真理被推翻，為謬誤取代BC真理超出適用范圍D.發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題必須具備的條件有（AB。A掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識”C善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢頭”抓住機(jī)遇.科學(xué)研究要經(jīng)過（ABCDD 或“左”或“右”的錯

30、誤CD ）謬誤本身變成了真理謬誤是真理的先導(dǎo)B有懷疑精神和敢于探索的勇氣D聽從感覺的召喚A孕育階段 B 準(zhǔn)備階段 C 明朗階段 D驗(yàn)證階段.盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)做“異端邪說”，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，囚禁伽里略，但這并不能改變地球圍繞太陽運(yùn)動的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說” ，說明（AD6A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B人在客觀規(guī)律面前無能為力C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制D真理包含不依賴人的客觀內(nèi)容E真理終究會戰(zhàn)勝謬誤.辯證唯物主義認(rèn)為，真理（ BCDA具有主觀性，因而稱為“主觀真理”B具有客觀性，因而稱為“客觀真理”C具有絕對性，因而稱為“絕對真理”D具有相對性，

31、因而稱為“相對真理”E具有終極性，因而稱為“終極真理”.當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元?！闭麄€19世紀(jì)，原子論占了絕對地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學(xué)革命。這時，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的元旦獻(xiàn)詞中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說明了（ACD ）院A.相對真理是絕對真理的具體表現(xiàn)B.絕對真理是不存在的C.在一定條件下，人們只能達(dá)到對客觀世界的近似正確的反映D.任何科學(xué)真理都是絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)

32、一.馬克思說，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的有用性之一，是可作人的食物”，這說明（ACD ）院A.在價值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人B .現(xiàn)實(shí)的價值是否形成以某物的屬性為標(biāo)準(zhǔn)C.主體的需要及需要的程度是某物是否具有價值及其價值大小的內(nèi)在尺度D.具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價值關(guān)系的中心.深圳青年歌手叢飛在 8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評價他：叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。叢飛的行為表明（CD ）A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標(biāo)設(shè)計(jì)等主觀方面B.人的價值的大小取決于對社

33、會的貢獻(xiàn)C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面D.社會價值的實(shí)現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價.同黨的群眾路線“群眾一領(lǐng)導(dǎo)一群眾”相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是（AB ）院A.辯證法的“個別一一般一個別”B .認(rèn)識論的“實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐”C.辯證法的“肯定一否定一否定之否定”D.認(rèn)識論的“認(rèn)識一實(shí)踐一認(rèn)識”(AD )院.鄧小平說：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！边@對我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們A.要以解放思想為先導(dǎo)B.打破一切理論的約束C.關(guān)注生活實(shí)踐的需要D.尊重人民群眾的訴求四、判斷說明.認(rèn)識的主體就是主觀。錯誤。認(rèn)識的主體是現(xiàn)實(shí)中的從事社會實(shí)踐的人，主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在，認(rèn)識的主體在認(rèn)識論中是第一性的存 在，而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對立的第二性的存在，混淆兩者是錯誤的。.認(rèn)識的客體就是客觀。錯誤。認(rèn)識的客體是進(jìn)入主體的實(shí)踐范圍與認(rèn)識的主體相對應(yīng)的認(rèn)識對象，客觀指的是全部客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在在本體論上是第一性的存在，認(rèn)識的客體在認(rèn)識論中與主體相對應(yīng)才獲得對象性?；煜齼烧呤清e誤的。.實(shí)踐是人們的一切活動。錯誤。實(shí)踐是人們有意識有目的地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動，并非人們