穆旦與中國新詩派課件

1、穆旦與中國新詩派1漢語言文學(xué)院了解新詩發(fā)展的歷史輪廓，掌握40年代現(xiàn)代主義詩潮出現(xiàn)的“歷史意識的浮現(xiàn)”、“詩歌散文美的追求”和“新詩現(xiàn)代性的拓展”等創(chuàng)作趨向。了解九葉詩派的形成情況，包括他們在40年代的兩次聚集、他們同30年代現(xiàn)代派詩人的關(guān)系等。掌握九葉詩派的詩學(xué)主張及其共同追求。掌握穆旦在現(xiàn)代詩歌史上的地位，穆旦詩歌中三個常見的主題和藝術(shù)創(chuàng)新的基本要素。漢語言文學(xué)院2一、新詩發(fā)展的幾個階段初創(chuàng)期1917年2月，最早的白話詩 ：新青年發(fā)表胡適白話詩八首1919年10月，胡適的論新詩被朱自清稱為“詩的創(chuàng)造和批評的金科玉律”1920年新詩集（第1集）（收胡適、劉半農(nóng)、周作人、康白情、郭沫若等15人

2、的102首作品）是現(xiàn)代第一部白話新詩集。胡適的嘗試集是現(xiàn)代第一部個人新詩集1921年8月，現(xiàn)代新詩的奠基之作：郭沫若女神，詩體的大解放，詩歌回歸抒情本質(zhì)，極大個性化1922年1月，葉圣陶、朱自清、俞平伯等創(chuàng)辦詩月刊，現(xiàn)代文學(xué)史上第一個新詩刊物；3月俞平伯冬夜和康白情草兒出版；6月文學(xué)研究會的朱自清、周作人等出版詩合集雪朝；8月湖畔詩社的汪靜之出版蕙的風(fēng)，現(xiàn)代第一部愛情詩集探索期1923年1月和5月，冰心出版兩部小詩集繁星、春水；9月，聞一多紅燭；郭沫若詩文集星空；1925年1月，蔣光慈新夢，現(xiàn)代文學(xué)史最早出現(xiàn)的無產(chǎn)階級詩歌；8月，徐志摩第一部詩集志摩的詩；李金發(fā)詩集微雨的出版，標(biāo)志著中國象征派

3、詩歌的產(chǎn)生；1926年4月1日，徐志摩主編的晨報副刊詩鐫創(chuàng)刊，標(biāo)志著“新格律詩”運(yùn)動的開始和前期新月派的正式形成；5月，聞一多發(fā)表詩的格律，提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”，試圖通過格律化的努力建立“中國式”的新詩；李金發(fā)的為幸福而歌1927年4月和7月，馮至昨日之歌和魯迅野草先后出版，野草是魯迅的第一部散文詩集，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部散文詩集；此外，有蔣光慈哀中國、李金發(fā)的食客與兇年、徐志摩的翡冷翠的一夜等成熟期：詩歌兩種不同的發(fā)展方向：大眾化（非詩化）、貴族化（純詩化）1928年1月，聞一多死水；郭沫若前茅恢復(fù)，代表無產(chǎn)階級詩歌運(yùn)動的開始；8月，戴望舒雨巷發(fā)表，顯示

4、了由新月派向現(xiàn)代派過渡的趨勢；新月創(chuàng)刊，后期新月派形成的標(biāo)志；12月，徐志摩再別康橋1929年4月，戴望舒我的記憶，被看作現(xiàn)代派詩歌的起點(diǎn)1931年1月，徐志摩主編的詩刊創(chuàng)刊，梁實秋在創(chuàng)刊號上發(fā)表了著名的新詩的格調(diào)及其它；8月，徐志摩猛虎集出版1932年5月，施蟄存主編的現(xiàn)代創(chuàng)刊，宣告了現(xiàn)代派的正式亮相；由蒲風(fēng)、穆木天、任鈞、楊騷等人發(fā)起成立的中國詩歌會，以詩歌大眾化為主張1933年臧克家烙印出版；1934年，艾青出現(xiàn)，大堰河-我的保姆發(fā)表，被胡風(fēng)稱為“吹蘆笛的詩人”1936年和1937年是現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的極盛期，提出國防詩歌口號，詩歌大眾化運(yùn)動；現(xiàn)代派：卞之琳、何其芳、李廣田出版詩合集漢園集

5、；10月，以卞之琳、孫大雨、梁宗岱、馮至、戴望舒為編委的新詩月刊創(chuàng)刊，大壯了現(xiàn)代派的聲威二、三十年白話新詩的幾種發(fā)展趨向（一）白話新詩的發(fā)展始終涌動著三股潮流?，F(xiàn)實主義詩歌流派(至20世紀(jì)40年代“七月派”達(dá)到高峰)，浪漫主義詩歌流派(以郭沫若為代表)和現(xiàn)代主義詩歌流派。注意掌握這三股詩歌潮流之間的交融、撞擊、互滲，以及外來的西方現(xiàn)代文化、文藝思潮的影響，掌握這三股詩歌創(chuàng)作的個性及其獨(dú)特的中國風(fēng)格。漢語言文學(xué)院6（二）白話新詩產(chǎn)牛于對中國傳統(tǒng)詩歌舊格律的徹底顛覆。初期卻流于口語化和散文化，失去了傳統(tǒng)詩歌特有的詩美，從此新詩在詩體上直糾纏于格律化和自由體之間。從最早胡適嘗試集的大白話，到以聞一多

6、、徐志摩為代表的格律詩派提出詩歌的?！叭馈敝鲝?，提倡“戴著腳鐐跳舞”；再到30年代現(xiàn)代派追求自由灑脫的詩風(fēng)，馮至的“半格律體”，及40年代“九葉詩派”的白由體創(chuàng)作。漢語言文學(xué)院7（三）詩歌創(chuàng)作的純待化(貴族化)與非持化(大眾化)的兩種不同走向。純詩化的追求從20年代李金發(fā)為代表的象征派開始，到30年代前期以戴望舒、卞之琳、何其芳為代表的現(xiàn)代詩派發(fā)展到了極致，主要體現(xiàn)為回避現(xiàn)實矛盾，回到內(nèi)心，熱衷于探索個體的內(nèi)心情緒，追求唯美，用象征、暗喻等手法營造詩境，詩語講究古雅精致等；詩歌的非詩化主要表現(xiàn)為拋棄個人哀怨情緒，政治意識強(qiáng)烈，允滿激情，高昂剛健，但過于直白，標(biāo)語口號化傾向較重，主要代表為以蒲

7、風(fēng)為代表的中國詩歌會的詩人，40年代與民歌結(jié)合后，更加貼近大眾。漢語言文學(xué)院8三、現(xiàn)代派詩歌與九葉詩派的出現(xiàn)（一）現(xiàn)代派詩歌與中國現(xiàn)代文學(xué)史三個階段1、 1925年11月，李金發(fā)出版了個人第一部詩集微雨，標(biāo)志著中國最早的象征派詩歌的涎生：隨后兩年，他又出版了詩集為幸福而歌、食客與兇年，象征派詩歌一時在中國詩壇引起廣泛注意。漢語言文學(xué)院9以李金發(fā)為代表的象征派詩歌，主要模仿19世紀(jì)末期以波特萊爾、魏爾倫、馬拉美、藍(lán)波為代表的法國早期象征主義，拒絕描繪客觀現(xiàn)實忌諱直抒胸臆，而熱衷于使用種種怪誕的意象，試圖通過象征、隱喻、幻覺、暗示等手法來表達(dá)詩人對于生活的主觀看法和內(nèi)心情緒，形成詩歌整體上的晦澀難

8、懂和神秘感，渲染了一種頹廢、迷惘的情緒。漢語言文學(xué)院102、真正被看做是現(xiàn)代派詩歌起點(diǎn)的是1929年4月戴望舒詩集我的記憶的出版。1932年5月，施蟄存主編現(xiàn)代雜志創(chuàng)刊，宣告了現(xiàn)代派的正式亮相。漢語言文學(xué)院1120世紀(jì)30年代以戴望舒、卞之琳、何其芳等為代表的現(xiàn)代派詩人，主要受法國后期象征派詩影響，強(qiáng)調(diào)“用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代詩形”，來表現(xiàn)“現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒”；強(qiáng)調(diào)通過大量象征性意象的隱喻、暗示來表現(xiàn)主觀情緒。這也顯示出一種朦朧的詩美，出于這“時期的現(xiàn)代派詩人大都有者深厚的中國古典文化修養(yǎng)，在各自詩歌創(chuàng)作中，都有意識地借鑒了中國古典詩詞中的傳統(tǒng)意象并融會傳統(tǒng)文學(xué)的意境營造、

9、氣氛渲染的手法，再加以優(yōu)美的語言，創(chuàng)作出一 批中西合壁、純詩化的現(xiàn)代派詩歌、這是對李金發(fā)等人詩作的一種超越。漢語言文學(xué)院123、 40年代“九葉詩派”的出現(xiàn)意味著新詩現(xiàn)代化探索的深化。40年代作為中華民族歷史上一個內(nèi)憂外患的災(zāi)難歲月，一切正直的詩人都走出純詩的象牙塔，走出自我隱蔽的內(nèi)心，“向外轉(zhuǎn)”，用個體的社會責(zé)任感和時代使命感來承擔(dān)起民族的命運(yùn)。漢語言文學(xué)院13 比象征詩派和現(xiàn)代詩派更具現(xiàn)代性的是，“九葉詩派”不再沉迷于對個人敏感脆弱內(nèi)心世界的挖掘，也不熱衷于對頹廢悲觀情緒的宣泄，而是在進(jìn)一步探索新詩現(xiàn)代化、民族化的途徑之際，自覺承擔(dān)起對民族命運(yùn)的反思相對知識者個體靈魂的自省，以白覺的現(xiàn)代意

10、識，在對詩歌傳統(tǒng)(包括二三十年代形成的詩歌傳統(tǒng))的反叛基礎(chǔ)上，通過客觀物象主體化和主觀心靈客體化，以及新詩戲劇化等技巧，將民族精神與西方現(xiàn)代派技巧完美融會貫通，創(chuàng)造了真正具有中國性格的、成熟的現(xiàn)代派詩歌。漢語言文學(xué)院14（二）“九葉詩派”的興起1、歷史與藝術(shù)條件（1）特殊的社會與人文環(huán)境。 戰(zhàn)爭環(huán)境下的民族危亡時機(jī)。 民主的堡壘：西南聯(lián)大的文化環(huán)境。名師云集，思想活躍而自由。漢語言文學(xué)院15西南聯(lián)大時期（1938-1946）1937年7-29，北平淪陷，1937-8-28，教育部指定北大、清華、南開三校成立長沙臨時大學(xué)籌委會。1937-9-10，教育部宣布北大、清華、南開、中央研究院組建國立長

11、沙臨時大學(xué)。1938-1-19，國民政府批準(zhǔn)長沙臨時大學(xué)遷往昆明。1938-4-2，教育部令長沙臨時大學(xué)改為國立西南聯(lián)合大學(xué)。聯(lián)大教師中的詩人 中文系：聞一多、李廣田、朱自清 外文系：卞之琳、馮至 聞一多在聯(lián)大開始轉(zhuǎn)變文學(xué)觀念，由唯美走向強(qiáng)調(diào)詩的社會意義。在詩與時代說：“我應(yīng)提出重視詩的社會價值了，詩是與時代共同呼吸的?！?編選現(xiàn)代詩鈔 馮至寫出十四行集（1942年5月，桂林明日社出版），受象征派大師和存在主義先驅(qū)里爾克的影響，“對不可見事物的”追尋，對死亡的追問，對現(xiàn)代文明的拒斥和抗議，向往原始質(zhì)樸寧靜的理想境界。 卞之琳，1942年5月出版十年詩草，桂林明日社出版 李廣田，詩的藝術(shù)，194

12、4年12月，開明書店 聯(lián)大聘請英國現(xiàn)代詩人、新批評理論家燕卜蓀，開設(shè)當(dāng)代英國詩歌課程。他1937年來中國，任北京大學(xué)西語系教授，后隨北大遷到昆明，1940年返國 聯(lián)大學(xué)生的詩歌活動 聯(lián)大的文學(xué)社團(tuán)： 1940-1941，“冬青文藝社”，杜運(yùn)燮、汪曾棋、文聚社林掄元等。聯(lián)大的學(xué)生詩人 聯(lián)大“三星”：穆旦（外文系）、鄭敏（哲學(xué)系）、 杜運(yùn)燮（外語系） 歷史系的唐祈 外語系的袁可嘉（2）獨(dú)特的審美意識40年代現(xiàn)代主義詩潮出現(xiàn)“歷史意識的浮現(xiàn)”的創(chuàng)作傾向，是一種歷史的必然。937年7月7日爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭，對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。其后所有文學(xué)創(chuàng)作都打上了戰(zhàn)時烙印，即使是在30年代曾以表現(xiàn)“現(xiàn)代的

13、情緒”為標(biāo)榜的現(xiàn)代派詩人，如卞之琳、何其芳等也不例外。與所有的熱血詩人一樣，他們毫不猶豫地將自己投人到時代洪流中。漢語言文學(xué)院19“詩歌散文美的追求”正是歷史意識的浮現(xiàn)在詩歌形式上的一種直接反映。不但現(xiàn)代派的天才少年徐遲提出了“抒情的放逐”的口號，就連曾將新詩格律化視為藝術(shù)理想的聞一多也提出要把詩寫得不像詩，而像小說和戲劇。40年代現(xiàn)代主義詩潮最獨(dú)特之處就在于：他們對于“現(xiàn)代性的拓展”及詩歌藝術(shù)上的探索精神即運(yùn)用“現(xiàn)代手法”對“現(xiàn)代經(jīng)驗”的表現(xiàn)。更進(jìn)一步說，那就是九葉詩派所表現(xiàn)出來的“感性與知性融合”和“新詩戲劇化”等美學(xué)主張及其共同追求。漢語言文學(xué)院20（3）藝術(shù)條件“九葉詩派”詩人群大都具

14、有開闊的藝術(shù)視野，與世界現(xiàn)代詩學(xué)潮流有著密切的聯(lián)系。從早期象征主義的波德萊爾、魏爾侖，甚至耶麥轉(zhuǎn)到后期象征主義的里爾克、艾略特和奧登等人，一一進(jìn)入了中國詩人的視野，在他們身上顯示了不同的影響。燕卜遜教授的影響。漢語言文學(xué)院21新詩派的出現(xiàn)不僅僅有西方詩歌的影響，也有對新詩傳統(tǒng)的繼承和反撥。在繼承方面，新詩派詩人群從前輩詩人那里既領(lǐng)略到中西兩種詩歌傳統(tǒng)的較為成功的糅合，又從前輩詩人的詩歌文本中直接得到種種啟示。從卞之琳、馮至的現(xiàn)代主義的詩作中獲得了靈感。在反撥方面：首先，他們對當(dāng)時新詩的“情緒感傷性”弊病進(jìn)行了反撥，認(rèn)為：情緒感傷性的要害在于“深信詩是熱情的產(chǎn)物”，表現(xiàn)為“虛偽、膚淺、幼稚的感情

15、”。其次，新詩派也鮮明地反對30年代逃避現(xiàn)實和人生的詩歌創(chuàng)作傾向，主張“絕對肯定詩應(yīng)包含，應(yīng)解釋，應(yīng)反映的人生現(xiàn)實性”，倡揚(yáng)藝術(shù)與現(xiàn)實的“平行”與“綜合”，要求詩人既直面社會，深入體驗現(xiàn)實，又在創(chuàng)作中通過“對于文字的戰(zhàn)斗”把人生經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗。漢語言文學(xué)院22新詩派的興起所受到的詩歌傳統(tǒng)影響：新詩派的興起所受到的詩歌傳統(tǒng)影響還在隱性層面上受到了中國古代詩歌的影響。意象、表達(dá)等方面都體現(xiàn)出來。 漢語言文學(xué)院232、兩個期刊 1947年，詩創(chuàng)造月刊在上海創(chuàng)刊，在它周圍集合了一大群青年詩人。后來，其中一部分上海詩人辛笛、杭約赫、唐祈、唐湜等人從中分蘗出來，聯(lián)合北方的青年詩人穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁

16、可嘉、王佐良、馬逢華等人于1948年共同創(chuàng)辦了中國新詩叢刊。詩創(chuàng)造和中國新詩的創(chuàng)辦，被認(rèn)為是“新詩派”這一詩歌流派最終形成的標(biāo)志?！熬湃~詩派”的得名主要是因為1981年出版的九葉集。漢語言文學(xué)院24詩創(chuàng)造時期（1947、7-1948、10） 詩創(chuàng)造由杭約赫等青年詩人創(chuàng)辦，1947年7月出版，上海星群出版社出版，1948年10月被國民黨政府查封，共出16期。第一階段，采取兼容并蓄的編輯宗旨，詩人陣容龐大，分散全國各地的作者有170多，產(chǎn)生較大大影響。創(chuàng)刊號編余小記：“今天，在這個逆流的日子里，對于和平民主的實現(xiàn)，已經(jīng)是每一個人迫切需要爭取的。因此我們認(rèn)為：在詩的創(chuàng)造上，只要大的目標(biāo)一致，不論它所

17、表現(xiàn)的是知識分子的感情和勞苦大眾的感情，我們都一樣重視?！?948年上半年，創(chuàng)辦者間對辦刊宗旨和原則發(fā)生分歧，杭約赫決定退出，創(chuàng)辦中國新詩，詩創(chuàng)造建立由林宏、康定、沈明、方平等組成的編委會。林宏和藏克家都認(rèn)為多刊登戰(zhàn)斗氣息濃厚和人民生活密切相關(guān)的作品，反對脫離現(xiàn)實、晦澀玄虛的西方現(xiàn)代派作品；杭約赫則主張要講究意境和色調(diào)，多作詩藝上的探索，反對標(biāo)語口號式的空泛作品。第二階段（1948年7月10月），編委會在新的起點(diǎn)中說：“以前選稿雜蕪”，“從本輯起，要以最大的篇幅來刊登強(qiáng)烈反映現(xiàn)實的作品，要和人民的 痛苦和歡樂呼吸在一起。我們對于藝術(shù)的要求是：明快，樸素，健康，有力，需要從生活實感出發(fā)的真實的現(xiàn)

18、實的詩，不需要僅僅屬于個人的感傷的頹廢的作品，或者故弄玄虛深奧莫測的東西。我們提倡深入淺出使一般讀者都能接受的用語和形式，我們要在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。” 中國新詩時期（1948、61948、10）中國新詩創(chuàng)辦1948年6月， 星群出版社出版，僅出5期即隨出版社被查封 杭約赫、辛笛、方敬、陳敬容、唐祈、唐湜為編委中國新詩的骨干： 北方的聯(lián)大三星：穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮和袁可嘉。 詩創(chuàng)造形成的核心：陳敬容、唐祈、唐是、辛笛四、九葉詩派的理論主張（一）總的理論主張，三位一體的創(chuàng)作模式。 九葉詩派強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩歌的“高度綜合”的性質(zhì)(總綱領(lǐng))：“必是現(xiàn)實、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)。現(xiàn)實表現(xiàn)于對當(dāng)

19、前世界人生的緊密把握。象征表現(xiàn)于暗示含蓄。玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情、意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時流露”。漢語言文學(xué)院27（二） “新詩戲劇化”新詩派提倡“新詩戲劇化”，反對“放任感情”，要求“盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感”，以便使詩歌能夠像戲劇一樣，達(dá)到“表現(xiàn)上的客觀性和間接性”。追求的是也是客觀的對應(yīng)物，作為一種象征手法加以拓展。文體之間的融合促進(jìn)了詩歌藝術(shù)的發(fā)展。漢語言文學(xué)院28（三）感性和知性的相結(jié)合的話語抒情方式。感性和知性的結(jié)合實現(xiàn)了“生命的同化與復(fù)雜化”，詩的思想含量也通過思辨的詩句來傳達(dá)，但詩人更主要的是將思想感性化，將知覺具體化了，將主體的心

20、靈活動和觀念外化為具體的活動場景、身體感知和生理意象。漢語言文學(xué)院29（四）強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的廣度與深度新詩派在積極進(jìn)行詩歌形式探索之時，并沒有忘記介入生活，他們將人置于社會、文化的語境之中，探討人生價值、個體命運(yùn)、個人心態(tài)，并且把個體與社會、民族、時代結(jié)合起來，努力體驗、拓展、挖掘詩歌的廣度與深度。漢語言文學(xué)院30（五）現(xiàn)代語言要求在詩歌語言上，他們引入了現(xiàn)代的科學(xué)化和工業(yè)化語言，動用較多的現(xiàn)代詞匯和句法以及現(xiàn)代社會生活的比喻，以準(zhǔn)確地表達(dá)現(xiàn)代中國知識分子的復(fù)雜思想感情。漢語言文學(xué)院31五、穆旦的詩歌創(chuàng)作（一）穆旦其人其作漢語言文學(xué)院321918生于,原名查良錚，另一筆名梁真。祖籍浙江省，先祖為

21、清代文人查慎行。1935考入清華大學(xué)，后外國文學(xué)系學(xué)習(xí)。1937到1938年間由北京至長沙、昆明。后至西南聯(lián)大學(xué)習(xí)。1942年擔(dān)任中國遠(yuǎn)征軍高級翻譯官進(jìn)入緬甸，九死一生。1948年，赴美國芝加哥大學(xué)研究生院留學(xué)，專攻英國文學(xué)。1952年回國。1958年，以歷史反革命罪收審，開除公職，處以三年勞改徒刑。從此以后直到1977年去世為止，作品禁止公開發(fā)表。魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院穆旦詩歌創(chuàng)作的四個時期：一、早期（1934-1937），大致從他在南開中學(xué)開始創(chuàng)作到他隨清華南遷，創(chuàng)作初試期，有流浪人、古墻等；二、中期（1937-1948），大致從他南遷到去國，創(chuàng)作高峰期和成熟期，有合唱、贊美、詩八首等；三、

22、后期（1948-1957），大致從他去美國到回國后中斷創(chuàng)作，創(chuàng)作衰退期，有葬歌、九九家爭鳴記等；四、晚期（1975-1977），大致從他重新創(chuàng)作到去世，創(chuàng)作重振期，有智慧之歌、神的變形、冬等漢語言文學(xué)院34主要作品集：1945年出版第一部詩集探險隊，1947年5月，出版第二部詩集穆旦詩集（1939-1945），1948年2月，出版第三部詩集旗。漢語言文學(xué)院35（二）思想品質(zhì)1、一個思想核心暴力是穆旦詩歌的核心：兩種模式于他來說，現(xiàn)實暴力不僅僅是對人性的摧殘，更是對人性的考驗。暴力還體現(xiàn)為其作品中的二元對立模式：在他的詩里充滿了一種亙在的暴力的二元對立：理性與欲望、神與魔、痛苦與希望、流亡與歸宿

23、。他以理性之光來透視人性，揭示人存在的荒誕感和絕望感，由一種具體的現(xiàn)實生活的磨難升華為一種抽象的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了“現(xiàn)代知識分子那種近乎冷酷的自覺性”。漢語言文學(xué)院36魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院作品分析：穆旦出發(fā)告訴我們和平的又必需殺戮，而那可厭的我們先得去歡喜。 充滿悖論的現(xiàn)實知道了“人”不夠，我們再學(xué)習(xí)躁躪它的方法,生命的嚴(yán)酷排成機(jī)械的陣勢，智力體力蠕動著像一群野獸,戰(zhàn)爭的威脅與毀滅魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院作品分析：穆旦出發(fā)告訴我們這是新的美。因為我們吻過的已經(jīng)失去了自由；好的日子去了，可是接近未來， 生命的沉思給我們失望和希望，給我們死，因為那死的制造必需摧毀。 張力與矛盾魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院作品分

24、析：穆旦出發(fā)給我們善感的心靈又要它歌唱僵硬的聲音。個人的衷喜被大量制造又該被蔑視被否定，被僵化， 痛苦中反思 是人生的意義；是你的計劃里有毒害的一環(huán)，就把我們囚進(jìn)現(xiàn)在， 無奈與焦灼魯東大學(xué)漢語言文學(xué)院作品分析：穆旦出發(fā)呵上帝! 宗教性深度在犬牙的甬道中讓我們反復(fù)行進(jìn)，讓我們相信你甸甸的紊亂是一個真理?，F(xiàn)實的哲理而我們是皈依的，你給我們豐富，和豐富的痛苦。 生活的真相2、三大母題：“一個民族已經(jīng)起來”、“豐富，和豐富的痛苦”和“殘缺的我”，是穆旦詩歌中三個常見的主題，表現(xiàn)了一個現(xiàn)代中國知識分子在歷史、現(xiàn)實、個體存在面前深刻的精神思考“一個民族已經(jīng)起來”體現(xiàn)了40年代現(xiàn)代主義詩歌 “歷史意識的浮現(xiàn)

25、”的創(chuàng)作特點(diǎn)，穆旦詩歌對民族苦難和時代憂患的深層感受，體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的民族意識和深廣的憂患意識贊美“豐富，和豐富的痛苦”是最具穆旦個性特點(diǎn)的核心主題，是穆旦“最能表現(xiàn)現(xiàn)代知識分子那種近乎冷酷的自覺性”的經(jīng)典主題：即對自我、現(xiàn)實、歷史乃至真理的拷問，是穆旦對人生和世界的整體性看法出發(fā)首先存在于詩人對現(xiàn)實、歷史的深入批判中，這種批判又直接指向?qū)θ祟悮v史終極真相的追問其次是現(xiàn)代知識分子心靈歷程的披露，詩人描繪了處于現(xiàn)實和理想、過去與未來、希望與絕望、光明與黑暗的矛盾與困擾中的知識分子的精神沖突“殘缺的我”正是穆旦對自我、現(xiàn)實、歷史乃至真理進(jìn)行拷問的結(jié)果，表達(dá)了現(xiàn)代人無法確定自我生命價值和存在意義的精

26、神困惑漢語言文學(xué)院413、穆旦詩歌表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)和秩序的強(qiáng)烈的懷疑和叛逆精神。他的詩不是閑情游戲，也不追求讓心靈世界在外在自然的制約、調(diào)諧中達(dá)到中和之美的境界，而是急步跨進(jìn)時代的漩渦，展示了靈與肉的沖突、搏斗，鮮明地表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩歌的質(zhì)的差異。代表作品詩八首： “你底，我底。我們相隔如重山! ，人生不和諧，有張力。漢語言文學(xué)院42（三）藝術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代性品質(zhì)1、戲劇張力的構(gòu)造：穆旦從對“豐富，和豐富的痛苦”以及“殘缺的我”的體驗中創(chuàng)造出來的一種獨(dú)特的“張力之美”：在悖論、反差與不同因素的對撞中構(gòu)架詩行思維的復(fù)雜化與情感的線團(tuán)化詩歌體式的戲劇性張力：多重人稱、多種角度，場景敘述、內(nèi)心自省及人物交流在詩作中融合，形成復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和戲劇性張力不同類型的經(jīng)驗、詞語和詩境的陌生化并置；或從對立、