法律儒家化的發(fā)展歷程

1、法律儒家化的發(fā)展歷程以漢到唐朝的法制為例摘要：中國兩千年的封建法制發(fā)展過程，其實(shí)就是以孔孟的儒家文化融入并 成為立法依據(jù)的歷程。封建法律中，充分體現(xiàn)了儒家思想在治國，維護(hù)封建統(tǒng)治， 保護(hù)統(tǒng)治階級利益的優(yōu)越性。本文將從漢朝到唐朝的立法思想及制度方面來闡述 法律儒家化的過程且法律儒家化對歷史發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：法律儒家化 漢朝唐朝立法一、封建法制史中的儒思想想之起源儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者 是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當(dāng)時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩 時期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖，反映并維護(hù)宗法等級制 度的周“禮”也已崩潰。孔子

2、對這些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu) 筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推 出了“仁義禮智信”，“五?！敝蝗寮宜枷牒诵?，其中“仁指的是仁愛之心，施于 政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家 庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子 加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理一一即不可違反的真理，時時刻刻都 要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、 “德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個思想 動蕩，戰(zhàn)亂紛爭的時代顯然是

3、不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商 秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國力統(tǒng)一中國脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶 來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想 也同時給儒家思想以“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲舒，才又 將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng) 治之工具。二、漢朝到唐朝法律儒家化的立法過程漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國歷史上儒家思想成為主流思想的開 端，也正是因此，儒家思想在中國歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想 都無可比擬，正是從董仲舒開始，從法律到社會思潮，從人們的社會行為規(guī)范到 家庭倫理甚至個

4、人行為無處不及，也由此，到二十世紀(jì)上半葉，一直影響著絕大 多數(shù)中國人的思想和行為。儒家的“三綱、五常”思想，這便引出了禮律融合， 三綱五常的尊卑思想指導(dǎo)立法或者說是指導(dǎo)了法律的價值取向并奠定了其后各 個朝代立法的指導(dǎo)思想。漢朝的核心立方思想“德主刑輔”是以儒家的倡導(dǎo)的教 育思想為主，并結(jié)合法家思想，是漢朝各個法律的立法基礎(chǔ)。在各個法律領(lǐng)域中 都有儒家思想的體現(xiàn)，從刑法到民法到經(jīng)濟(jì)工商法中，尤其是儒家思想中的社會 等級階級思想中，重道義輕名利的思想讓商人一族一直處于社會的底層，也嚴(yán)重 的阻礙了中國商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三國兩晉到南北朝時期，雖然一直處于割據(jù)戰(zhàn)亂，但各個時期的君主都不忘 在立法方面進(jìn)

5、行改革及創(chuàng)新來維護(hù)及鞏固自己的統(tǒng)治。這段時期在立法上也出現(xiàn) 了在歷史具有較大影響力的法律，魏律、晉律、北齊律是這一時期 的重要代表。而法律儒家化在立法過程中都有繼承及改變，主要體現(xiàn)在刑罰理論、 制度及官僚特權(quán)等方面。張斐提出犯罪心理分析的理論及劉頌提出的類似罪刑法 定的理論在刑法方面取得了重大成就。官僚特權(quán)的法律化更是“禮者、貴踐有等， 長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”儒家思想封建階級思想的重要體現(xiàn)。隋唐時期的法律具有重大的歷史意義，尤其是唐律不僅影響了中國封建法制 史，也更作為儒家思想的載體影響了周邊東南亞諸國的思想與法律，如日本、 朝鮮、安南等，至今仍影響著上述國家和地區(qū)的人們生活習(xí)慣，而在

6、新加坡現(xiàn)在 還有著鞭抽這種類似笞的刑罰，而刑民不分的色彩在此也明顯表現(xiàn)著。隋朝的開 皇律、大業(yè)律在“帝王作法，沿革不同，取適于時，故有損益”指導(dǎo)思想下， 更多的體現(xiàn)儒家的“仁政愛民”思想，但由于其王朝存在時間短，兩部法律都沒 能取得重大的歷史影響。在核心思想“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”指導(dǎo)下， 唐律禮法結(jié)合思想變得更成熟。武德律、貞觀律、永徽律疏、開元律疏、 唐六典等多部法典的制定使唐律取得重大的成就。唐律的制定及完善也為唐 朝統(tǒng)治的穩(wěn)定及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成就了中國歷史上最偉大、最輝煌的皇朝。而 儒家思想也與時俱進(jìn)的注入到唐律的各個領(lǐng)域中，唐律的儒家化過程并沒有放下 來它的腳步。以“君臣

7、、父子、夫妻”的儒家禮教的社會統(tǒng)治、家族俗理和道德倫 理等儒家思想作為立法思想，唐律法律儒家化適時的來維護(hù)封建統(tǒng)治，法律儒家 化也在這時登上了更高一層。另外唐統(tǒng)治者依照儒家的仁政思想做為指導(dǎo)，在刑 罰方面體現(xiàn)出唐律的“用刑持平”和在律條上更追求簡約的精神。三、漢朝到唐朝法律儒家化對后世的影響及評價儒家思想在漢代經(jīng)董仲舒糅合后成為統(tǒng)治階級的思想工具也更成為社會主 流思想，在法律的各個層面上有所體現(xiàn)是符合法律的階級性這一法律的本質(zhì)，也 因此就其思想價值觀和方法論時時刻刻影響著法律的內(nèi)在價值取向。在兩千年的 封建統(tǒng)治中，儒家思想已經(jīng)深入到社會的各個層面，上至君臣，下全父子、夫妻， 無不以“三綱”“五

8、?！弊鰹槿藗兊男袨樗枷爰s束，已成為了中國人潛意識中約定俗 成的習(xí)慣。而究其本身，儒家理論經(jīng)過了時間的演煉也提升成為一種哲學(xué)的思想 體系，進(jìn)一步影響著社會運(yùn)作和個人和生活模式，例如：鄧小平提出的“百年大 計(jì)，教育為本”和近年的多次著法教育和“嚴(yán)打”，旨在提高公民素質(zhì)，使法律觀 念成為公民內(nèi)在行為規(guī)范的個人心理準(zhǔn)繩，近而提高公民素質(zhì)；再年看荀子富 國中“故不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”；董仲舒的“德 主刑輔”和唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見教育與法制之間互 為作用并同時作為穩(wěn)定社會，推進(jìn)社會發(fā)展的動力；而從儒家家經(jīng)典大學(xué)的 “明明德、親民、止于至善”中的“親民”到

9、荀子王制中“君者，舟也。庶人者， 水也。水則載舟，水則覆舟。”和孟子盡心篇的“民為貴，社稷次之，君為 輕”中的原始的民本思想到現(xiàn)代的民主與法制思想和人民代表大會制，雖然民本 與民主基于不同的社會歷史類型有著不同的外在表現(xiàn)，但其精神實(shí)質(zhì)頗具類似之處。而就社會的細(xì)胞家庭與個人而言，儒家的“特立獨(dú)行”與現(xiàn)時的“個性化”, 也有類似之處。從封建法中的“不孝”這一罪名到現(xiàn)代法律規(guī)定的“子對父母有贍 養(yǎng)義務(wù)”，雖然對孝在法律中的邏輯外延有所不同，但現(xiàn)代法律還是將傳統(tǒng)道德 規(guī)范這一習(xí)慣法之法律淵源提升為現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)范。綜上所述，我認(rèn)為基于封建制的社會類型，儒思想為其所用，也投其所好，成為 封建君主人治的思想

10、工具進(jìn)而“三綱”“五?！背蔀榉芍贫?，而就儒家思想本身的 演變歷程來說，大學(xué)中的“三綱”本是“明明德、親民、止于至善”而非“君為臣 綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。因而，我認(rèn)為應(yīng)以歷史發(fā)展觀看待儒家思想的法律 化和儒家思想的本質(zhì)。以“揚(yáng)棄”的態(tài)度汲取儒家思想中的精華，并且為已所用。 既不能以禮代法，屈法于禮，也不應(yīng)完全放棄傳統(tǒng)道德教育的作用，應(yīng)以道德教 育與法制宣傳并用，共同為社會主義法治化建設(shè)服務(wù)。如“五常”與“八目”的思想 和現(xiàn)實(shí)社會上“誠信”嚴(yán)重潰乏以全各種商業(yè)、行政行為中規(guī)避法律行為的履履發(fā) 生；儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”與“用人為賢”還是“用人為親”的干部任用機(jī)制，都說明 了傳統(tǒng)道德教育在我國法制化建設(shè)中的必要性，即法律體系完善化，法律制度理 論化、社會管理法律化，而以道德教育（包括適合現(xiàn)實(shí)社會的一些傳統(tǒng)道德規(guī)范） 做為法治化進(jìn)程中的一項(xiàng)重要輔助手段。即以道德教育形式在公民思想上建立以 道德作為行為指向