2022《聲律啟蒙》讀書(shū)報(bào)告

1、聲律啟蒙讀后感古代的蒙學(xué)教育包括識(shí)字、屬對(duì)、作詩(shī)文等?！皩賹?duì)”就是我們現(xiàn)在說(shuō)的對(duì)對(duì)子。屬對(duì)需要學(xué)習(xí)聲律知識(shí)，具體來(lái)說(shuō)包括分清字的平 仄、記住韻部、學(xué)會(huì)對(duì)仗。學(xué)習(xí)聲律是為將來(lái)做詩(shī)文打基礎(chǔ)的，這是 每個(gè)孩子必須要受的教育。這方面的啟蒙專著宋元時(shí)就已出現(xiàn)，到了 清代康熙年間，進(jìn)士車萬(wàn)育集前人之所長(zhǎng)，編寫(xiě)的聲律啟蒙成為 后來(lái)最受歡迎的聲律啟蒙讀物。一部書(shū)能成為經(jīng)典，殊非易事，得經(jīng)過(guò)一代代大浪淘沙。聲律 啟蒙能流傳到現(xiàn)在，一直為讀者所喜愛(ài)，有其必然的因素。概括地 說(shuō)，大致跟時(shí)代、作者、作品有關(guān)。一、跟時(shí)代有關(guān)聲律啟蒙產(chǎn)生的康熙時(shí)代，朝廷選拔人才的主要方式是科舉。 讀書(shū)人想要求的功名，就得參加科舉考試，考

2、中那么“春風(fēng)得意馬蹄疾， 一朝看盡長(zhǎng)安花”，反之那么窮困潦倒。這正是儒林外史中周進(jìn)、范 進(jìn)們終其一生都要參加科考的原因。而當(dāng)時(shí)科舉考試以八股文為主, 寫(xiě)作八股文需要熟練掌握屬對(duì)技巧。因此，明清時(shí)代無(wú)論公塾還是私 塾都十分重視學(xué)生屬對(duì)能力的培養(yǎng)。聲律啟蒙順應(yīng)了這一時(shí)代要 求。可以說(shuō)，它是一本近體詩(shī)創(chuàng)作的入門教材，也是一本參加科舉考 試的培訓(xùn)教材。二、跟作者有關(guān)可以想象，明清時(shí)代編寫(xiě)應(yīng)試資料的人很多，儒林外史中科 場(chǎng)失意的馬二先生、匡超人等就以編寫(xiě)“高考總分值作文”為業(yè)，他們 編寫(xiě)的應(yīng)試資料在全國(guó)各家書(shū)肆銷售，據(jù)匡超人說(shuō)，他的資料還遠(yuǎn)銷 國(guó)外呢。馬二先生、匡超人之流批注的“總分值作文”自然沒(méi)能流傳

3、下 來(lái)，車萬(wàn)育的累積性成果聲律啟蒙那么傳了下來(lái)，不能不說(shuō)這跟作 者大有關(guān)系。車萬(wàn)育(1632-1705),湖南邵陽(yáng)人?！吧贂r(shí)家貧，以松脂照明，晝 耕夜讀”，功夫不負(fù)有心人，靠著刻苦努力，于康熙三年(1664)考中 進(jìn)士，后入朝為官?？梢哉f(shuō)，車萬(wàn)育是正兒八經(jīng)的科班出身，和科舉 的關(guān)系十分密切，這顯然有別于馬二先生、匡超人之流。車萬(wàn)育不只 自身有極高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在培養(yǎng)兒孫方面也為人稱道。車萬(wàn)育一家三 代都是進(jìn)士。其子車鼎晉是康熙三十六年丁丑科(1697)進(jìn)士，其孫 車敏來(lái)，是康熙五十二年(1713)進(jìn)士。用今天的話說(shuō)，車萬(wàn)育在親 子閱讀方面很是成功，是當(dāng)時(shí)同齡人的典范。這樣的人編的科考指導(dǎo) 書(shū)自然

4、有其權(quán)威性。從一些史料中，我們還能了解到車萬(wàn)育的為人處世可圈可點(diǎn)。其 為官賢能，為子更是孝順。以車萬(wàn)育自身的成功經(jīng)歷及他對(duì)子孫在學(xué) 問(wèn)方面的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，加上自身極高的文化素養(yǎng)，還有品行端正，他編 寫(xiě)的蒙學(xué)讀物無(wú)疑能得到讀者廣泛認(rèn)可。三、跟作品有關(guān)一部作品想要一代代流傳下去，從根本上說(shuō)主要取決于作品本身。 概括地說(shuō)，車萬(wàn)育的聲律啟蒙在以下兩方面的成就較為突出。(一)知識(shí)性與文學(xué)性并舉聲律啟蒙中有豐富的生物學(xué)知識(shí)。“十三元”第三那么比擬集 中地描寫(xiě)了動(dòng)植物。“唳鶴對(duì)啼猿”寫(xiě)兩種動(dòng)物的叫聲，鶴唳、猿啼， 給人的感覺(jué)是刺耳、悲傷。“鶴唳”讓我們想到1600多年前前秦與東 晉之間的泗水大戰(zhàn)，以及由此產(chǎn)生的

5、“風(fēng)聲鶴唳”這一成語(yǔ)；“啼猿” 讓我們想到“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”的諺語(yǔ)。四個(gè)字, 蘊(yùn)含是何等豐富！“柳搖春白晝，梅弄月黃昏”寫(xiě)柳樹(shù)和梅花，描繪 出兩幅美麗宜人的畫(huà)面?！皳u” “弄”兩個(gè)動(dòng)詞用得好，有擬人化的味 道?！叭f(wàn)條垂下綠絲絳”，楊柳依依是春天的標(biāo)配；“梅弄月黃昏”讓 我們自然地聯(lián)想起林逋寫(xiě)梅花的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月 黃昏”。十字，兩景，畫(huà)面感強(qiáng)?！皻q冷松筠皆有節(jié)，春暄桃李本無(wú)言?！?松竹有節(jié)，不畏嚴(yán)寒；桃李無(wú)言，下自成蹊。車萬(wàn)育托物言志，寫(xiě)出 了四種植物的品格，給我們?nèi)绾巫鋈艘杂幸鎲⒌?。這里的“桃李本無(wú) 言”語(yǔ)出史記李將軍列傳：“諺日：桃李不言，下自成蹊?！眲?dòng)物

6、是人類的朋友，植物裝點(diǎn)著我們生活的周圍。車萬(wàn)育筆下的動(dòng)植物, 那么有著更為豐富的內(nèi)涵與情感。聲律啟蒙中有中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗。下卷“七陽(yáng)”第一那么寫(xiě) 到古人在端午和重陽(yáng)的習(xí)俗：“人浴蘭湯，事不忘于端午；客斟菊酒， 興常記于重陽(yáng)。“端午節(jié)，古人有用蘭草熬水沐浴的習(xí)俗，故端午節(jié) 也稱浴蘭節(jié)。屈原九歌云中君中有浴蘭湯兮沐芳”的句子, 蘇軾浣溪沙詞中有“明朝端午浴芳蘭”的句子。重陽(yáng)節(jié)，古人有 登高、插茱萸、飲菊花酒的習(xí)俗。這里舉出重陽(yáng)這天要飲菊花酒，王 維的九月九日憶山東兄弟中寫(xiě)到登高、插茱萸：“遙知兄弟登高 處，遍插茱萸少一人。”孟浩然的詩(shī)中寫(xiě)到“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊 花”的活動(dòng)。聲律啟蒙還涉及音樂(lè)學(xué)

7、知識(shí)。在下卷“六麻”第一那么中，我 們能認(rèn)識(shí)四樣民族樂(lè)器?！捌返褜?duì)吹笳”中的笛和笳，都是吹奏類管 樂(lè)器，兩者長(zhǎng)得還有點(diǎn)像。不過(guò)，兩者傳達(dá)的感情有別：笛聲多抒發(fā) 思鄉(xiāng)情，“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”“不知何處吹蘆管，一 夜征人盡望鄉(xiāng)”等都是；胡笳那么多渲染悲涼情，“悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士 慘不驕”就是。“颯颯秋風(fēng)，度城頭之隼篥；遲遲晚照，動(dòng)江上之琵 琶?！鼻镲L(fēng)中從城頭傳來(lái)督篥聲，夕陽(yáng)下從江上傳來(lái)琵琶聲。“遲遲晚 照，動(dòng)江上之琵琶”化用了白居易琵琶行開(kāi)頭的詩(shī)意：“汾陽(yáng)江頭 夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不 成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)?！睆?/p>

8、內(nèi)容上說(shuō)，整部聲律啟蒙可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，天文地理人物、 山川花草樹(shù)木都有涉獵。當(dāng)然，這部書(shū)不是純客觀地介紹事物的百科 全書(shū)，而是一部蒙學(xué)讀物，其文學(xué)成就很高。如“五微”第一那么，其 文學(xué)性就很突出。其一，寫(xiě)景生動(dòng)。要論描寫(xiě)景物的生動(dòng)真切，這那么 中的“霜菊瘦，雨梅肥”當(dāng)之無(wú)愧。“瘦”“肥”，兩個(gè)擬人化的形容詞 寫(xiě)活了霜后菊花和雨后梅子的形態(tài)，可以跟李清照的“綠肥紅瘦”相 媲美?！巴硐际驽\繡，朝露綴珠肌”這一對(duì)句的比喻也算生動(dòng)。黃昏 的彩霞像鋪展開(kāi)的錦繡一樣，清晨的露珠點(diǎn)綴在花草上，像珍珠一樣 晶瑩。其二，思念動(dòng)人。這那么“啟蒙”有一聯(lián)抒情：“夏暑客思欹石 枕，秋寒?huà)D念寄邊衣?！毖谉岬南奶?，那個(gè)斜

9、靠著石枕的游子禁不住 思念起家鄉(xiāng)來(lái)；深秋時(shí)節(jié)，妻子擔(dān)憂遠(yuǎn)在邊關(guān)的丈夫挨凍，趕忙寄去 御寒的衣服。后代不少詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)過(guò)這種動(dòng)人的情感，如李白子 夜吳歌的秋歌：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是 玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！逼淙?，牧童可愛(ài)?！跋﹃?yáng)半落， 綠莎原上牧童歸”讓我們聯(lián)想起古代詩(shī)歌中寫(xiě)可愛(ài)牧童的小詩(shī)，如唐 代詩(shī)人呂巖的牧童，寫(xiě)牧童睡臥：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三 四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！彼未?shī)人雷震的村晚， 描繪了一幅牧牛歸來(lái)圖：“草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童 歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹?！保ǘ┕ぞ咝耘c人文性統(tǒng)一聲律啟蒙是教孩子們識(shí)韻字、知平仄

10、的啟蒙讀物，那么那么押韻, 句句對(duì)仗。閱讀它，我們無(wú)疑能受到很專業(yè)的聲律訓(xùn)練，其工具性不 言而喻。但這本書(shū)的對(duì)句中包含了大量的典故，蘊(yùn)含著豐富的歷史文 化知識(shí)。古人重視“文以載道”，聲律啟蒙正是將工具性與人文性 高度統(tǒng)一了起來(lái)，書(shū)中有著豐富的思政元素。以“九佳”第一那么為例： “魚(yú)圉魚(yú)，鳥(niǎo)喈喈”貌似寫(xiě)魚(yú)和鳥(niǎo)的兩種狀態(tài)，細(xì)究那么不難理解其中 蘊(yùn)含的教育意義?！棒~(yú)圉圉”語(yǔ)出孟子萬(wàn)章：“昔者有饋生魚(yú)于鄭 子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少 那么洋洋焉，攸然而逝。子產(chǎn)曰：得其所哉！得其所哉！校人出， 曰：孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！4 這是孟子講的一個(gè)故

11、事，單就這一故事而言，我們清楚看到“校人” （管理池塘的小吏）因說(shuō)謊成功而洋洋自得的小人嘴臉。謊言再生動(dòng)， 終歸是謊言，經(jīng)不住事實(shí)的檢驗(yàn)；而如果以說(shuō)謊為榮，那就更可恥了。前面的故事中，校人因說(shuō)謊成功而沾沾自喜，”古賢崇篤厚，時(shí)輩喜 詼諧”中，車萬(wàn)育那么明確告訴我們，古代的賢人最推崇老實(shí)厚道。前 反后正，車萬(wàn)育告訴我們的做人原那么是老實(shí)厚道?！懊嫌?xùn)文公談性善， 顏師孔子問(wèn)心齋”說(shuō)的是圣人和亞圣的故事。孔圣人向他的大弟子顏 回解答了如何“心齋”的問(wèn)題，孟子對(duì)滕文公宣講了人性善良的道理。 車萬(wàn)育想告訴我們的是，我們應(yīng)做善良的人，做內(nèi)心清潔的人?！熬?撫琴弦，像流鶯而并語(yǔ)；斜排箏柱，類過(guò)雁之相挨”這兩

12、個(gè)比喻是寫(xiě) 琴聲、箏柱，但又不單純寫(xiě)琴聲、箏柱。儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，音樂(lè)在 凈化心靈方面有不可替代的功用。生活中不能沒(méi)有音樂(lè)，美育更離不 開(kāi)音樂(lè)。難能可貴的是，作者不是生硬是宣傳儒家思想，而是通過(guò)一個(gè)個(gè) 生動(dòng)的故事來(lái)感染讀者。比方，“智伯恩深，國(guó)士吞變形之炭；羊公 德大，邑人豎墮淚之碑，“四支”第一那么讓我們重溫了兩那么動(dòng)人的故 事。一那么是豫讓報(bào)恩，見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)策；一那么是羊祜親民，見(jiàn)晉書(shū)?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容年年橋上行人過(guò)，誰(shuí)有當(dāng)年國(guó)土 心？ ”豫讓的故事感動(dòng)了司馬遷，他將其寫(xiě)進(jìn)了史記的刺客列 傳。羅貫中在其巨著三國(guó)演義的結(jié)尾為我們講述了羊祜和陸抗 惺惺相惜的故事，交代了羊祜死后人們對(duì)他的懷念：“南州百姓聞羊 祜死，罷市而哭。江南守邊將士，亦皆哭泣。襄陽(yáng)人思祜存日，常游 于覘山，遂建廟立碑，四時(shí)祭之。往來(lái)人見(jiàn)其碑文者，無(wú)不流涕，故 名為，墮淚碑以上，我們分析了聲律啟蒙成為經(jīng)典的主客觀因素?？吹贸?來(lái)，聲律啟蒙廣為流傳，有其時(shí)代、作者因素，更重要的還是作品 本身的高質(zhì)量。不過(guò)，從今人視角來(lái)看，這部書(shū)畢竟產(chǎn)生于三百多年 前，受時(shí)代局限，今天讀來(lái)有些內(nèi)容無(wú)疑不符合當(dāng)今時(shí)代的觀念，這 需要我們用思辨的觀點(diǎn)來(lái)分析。比方“四支”第二那么中，“去婦因探 鄰舍棗，出妻