世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史教學(xué)教案

1、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的目的是：1.掌握設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想和精神2.掌握設(shè)計(jì)師的工作業(yè)績(jī)和成就設(shè)計(jì)史各時(shí)期風(fēng)格樣式：古希臘建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格古羅馬建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格基督教教堂建筑風(fēng)格文藝復(fù)興建筑風(fēng)格巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格羅可可、維多利亞設(shè)計(jì)風(fēng)格新古典主義、浪漫主義、新哥特風(fēng)格英國(guó)工業(yè)革命工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)10.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)11.裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)12.現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)13.德國(guó)工業(yè)同盟14.荷蘭風(fēng)格派15.俄國(guó)構(gòu)成主義16.包豪斯與國(guó)際主義17.后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)兩本書：英貢布里希藝術(shù)的故事美王受之世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史試題：1威廉莫里斯對(duì)生活世界的貢獻(xiàn)？2工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及風(fēng)格特點(diǎn)？3新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特點(diǎn)和代表人物？4現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)

2、的內(nèi)容及其根本點(diǎn)？ 5穆特修斯對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)？6穆特修斯與凡威爾德的世紀(jì)爭(zhēng)論中穆特修斯的勝利意味著什么？7包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義或國(guó)際主義的貢獻(xiàn)？8美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的奠基人及其主要貢獻(xiàn)？9有計(jì)劃的廢止制度及其對(duì)設(shè)計(jì)史的貢獻(xiàn)？10烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的宗旨、設(shè)計(jì)哲學(xué)與設(shè)計(jì)特點(diǎn)？11人體工程學(xué)的基本內(nèi)容？12后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)？13.五大師其人和主張？導(dǎo)論：1每個(gè)設(shè)計(jì)師都是社會(huì)節(jié)目的主持人2使用語(yǔ)言與發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言3視覺語(yǔ)言與文字語(yǔ)言本性上在于創(chuàng)造性、在于構(gòu)成性4對(duì)圖庫(kù)與字庫(kù)的創(chuàng)造性使用5策劃能力與組織能力6社交與聯(lián)絡(luò)能力7溝通能力與評(píng)估能力8創(chuàng)意與制作能力9宏觀規(guī)劃與個(gè)案操作能力的綜合素質(zhì)10品味與眼光西方設(shè)計(jì)思維的世

3、界觀背景：“宇宙不是各種狂野不羈的神秘力量組成的混沌狀態(tài)，而是在一種可以表達(dá)出來(lái)的智慧和法則指導(dǎo)之下遵循著秩序和進(jìn)步的模式。”（阿巴埃班）“看來(lái)，希伯來(lái)人與希臘人一樣，也打破了此前一直流行的思考模式”，即拋棄了早期民族所具有的非理性的自然無(wú)序觀。“一個(gè)充滿了各種各樣鬼神的宇宙，乃至諸如伊朗宗教里面的二元論宇宙，都是一種隨機(jī)和反復(fù)無(wú)常的宇宙。希伯來(lái)人的萬(wàn)能上帝乃是世界秩序和律法的保證者，也是實(shí)現(xiàn)他最終的仁慈目的的保證者。”（亨利法蘭克福）“希臘文化和希伯來(lái)文化我們的世界就在這兩極之間運(yùn)動(dòng)”（馬修阿諾德）對(duì)真理的渴求、明晰的頭腦、敏銳的洞察、深刻的判斷這就是希臘精神。希伯來(lái)精神則追求公正、要求道德

4、完善、堅(jiān)持尋求人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。（斯特龍伯格）結(jié)論：柏拉圖的腦/耶穌的心泰勒斯：本體是水（物質(zhì)）/老子：道可道，非常道畢達(dá)哥拉斯：數(shù)/質(zhì)料巴門尼德：真理之道（法、數(shù)據(jù)、證據(jù)）/意見之道柏拉圖：可知世界（原理、圖紙）/可見世界奧古斯?。荷系壑牵ń】蛋俜职俚娜说木幼〉兀?人間之城現(xiàn)代人：理想主義/現(xiàn)實(shí)主義后現(xiàn)代：規(guī)劃主義/機(jī)會(huì)主義波普爾：世界3（原理、法、數(shù)據(jù)、圖紙）/世界2（精神、幻想、想象、愿望、熱情、主觀意見）/世界1（物理世界）中世紀(jì)精神或意志培訓(xùn)方案表：（共8個(gè)版本）1耶穌：約生于公元前6年,偉大的基督教先知。用當(dāng)代美國(guó)人才分類的詞匯，耶穌應(yīng)被稱為：“創(chuàng)造符號(hào)的人才”。耶穌教給人的，從根

5、本上講是真誠(chéng)與責(zé)任感。在耶穌看來(lái)，這兩點(diǎn)是完美人格中最根本性的品質(zhì)。警醒睿智的頭腦也可能用于破壞性的活動(dòng)，但心卻不容有破壞性。心本來(lái)的特點(diǎn)就是完整、和諧，因此它與破壞性是天敵。用我們中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是仁者見仁、智者見智，而仁者要在智者之上。2保羅（約公元10年67年）：他否認(rèn)耶穌只是作為猶太人的拯救者來(lái)到人世，主張基督教乃是全人類的宗教。他作為傳教士獲得了巨大的成功。保羅對(duì)猶太人的說(shuō)教并不成功，但是保羅對(duì)非猶太人的說(shuō)教卻非常成功。所以人們常說(shuō)他是“非猶太人的使徒”。沒有任何其它人在傳播基督教中起到了這么重大的作用。在新約二十七部書中，至少有十四部被認(rèn)為是保羅所作。3君士坦丁大帝：（公元28

6、0公元337）他的最早行動(dòng)是頒布米蘭赦令。根據(jù)這部赦令，基督教成為合法的、自由的宗教，赦令還要求歸還先前迫害時(shí)期沒收的基督教會(huì)的財(cái)產(chǎn)、規(guī)定星期天為禮拜日。公元325年君士坦丁大帝發(fā)起了召開“尼西亞”會(huì)議。（它是整個(gè)基督教世界第一次全體主教會(huì)議的日子，它標(biāo)志著基督教教會(huì)和基督教明確地走上了人類事務(wù)的舞臺(tái)）4反抗淫欲的斗爭(zhēng)（早期基督教徒）：在基督教歷史中很早就興起了一個(gè)類似逃避人們?nèi)粘Ｉ畹母?jìng)爭(zhēng)，激烈和緊張的運(yùn)動(dòng)。尤其在埃及，大群善男信女進(jìn)入沙漠去過(guò)孤寂的祈禱和冥想的生活，一無(wú)所有地住在洞中或巖下這是一場(chǎng)發(fā)端于民間的、自覺的、靈魂的改造運(yùn)動(dòng)，積極投身運(yùn)動(dòng)的善男信女可被視為今天的前衛(wèi)藝術(shù)家集群那樣的

7、先鋒派，他們大多數(shù)是出身良好家庭并且有才干的青年。一位名叫阿蒙，出身于貴族家庭的年輕人，婚后和他的妻子像兄妹一樣生活在一起，專心侍奉上帝。（約公元三世紀(jì)后半葉）英哲羅薩斯：“你美妙的雄辯就像一道燦爛的靈光！照耀在我的身上?！彼麄兺补舱碓S多年，卻始終不曾玷污過(guò)自己的貞潔。據(jù)一些熱心人也許不太準(zhǔn)確的記載，公元四世紀(jì)后半葉在埃及至少有兩萬(wàn)兩千善男信女背井離鄉(xiāng)，到尼羅河上游沿岸的沙漠地帶去過(guò)苦行僧式的生活。有些人住在茅屋和地窖里，更虔誠(chéng)些的則寧愿住在旱井，野獸舍棄的洞窟以及墓穴里。很多人從不洗漱，并且為自己這副塵垢滿面、渾身充滿惡臭的樣子而洋洋自得。一位叫阿爾塞尼的修道士年復(fù)一年的在那兒編織棕櫚葉。

8、他用來(lái)泡葉子的水變得臭氣熏天、令人作嘔，但他從來(lái)不換水。為的是本已困苦的生活變得更加不堪忍受。麥卡里亞斯修道士除了生吃各種沙漠草本植物以外什么也不吃，他這樣一直堅(jiān)持了7年。還有貝薩里翁修道士，睡覺時(shí)從不安臥達(dá)四十年之久。最著名的一位要推圣西蒙斯泰列斯了，他在一個(gè)六十英尺高的柱頂上整整度過(guò)了三十個(gè)春秋。另一個(gè)壯舉是為了進(jìn)入圣靈至上的境界，他把自己變成了一塊腐肉。他的床上到處爬滿了蛆，他走路的時(shí)候，蛆紛紛從他的身上墜落下來(lái)。有時(shí)，他把這些蛆重新放回到身上，還說(shuō)：“吃吧，這是上帝賜給你的。”5圣本篤(公元480554):他是最早從苦修生活中撤退出來(lái)的圣徒之一，另一位是圣巴希爾（約330379）。他是

9、歐洲修道院制度發(fā)展史中的主要人物之一。他出身在意大利的斯波累托城，他是個(gè)出身于良好家庭而且具有才干的青年。由于被時(shí)代陰影所籠罩，同佛陀一樣，他投身于宗教生活，一開始就竭力刻苦修隱。離羅馬城50英里是蘇比亞科，那里在阿爾尼奧河谷的盡頭，草莽叢生，下面有一座廢殿系尼祿皇帝所建，俯瞰過(guò)去盛時(shí)攔截河水造成的人工湖。這里，本篤主要有一件馬毛襯衣，住在向南俯臨溪流的巖洞里，此地人跡罕至，他的食物不得不由一個(gè)忠實(shí)的敬慕者用繩縋下。他在這里住了三年，他的名聲就像一千年前的佛陀那樣在類似的條件中傳播開來(lái)。本篤的歷史也像佛陀那樣，被愚蠢和輕信的門徒用一大堆奇跡和現(xiàn)象的庸妄之說(shuō)以相附會(huì)。但是不久我們發(fā)現(xiàn)他不再?gòu)氖掠?/p>

10、苦修，而去管理一批幾個(gè)修道院，即許多人的匯集之地。年輕人被帶來(lái)接受他的教育，他的生活性質(zhì)也因此而改變了。他很困難地說(shuō)服了這些簡(jiǎn)樸的異教徒去毀壞他們的神廟，砍伐他們的“圣林”。尤其有意義的是表現(xiàn)為勸阻極端苦行的人的故事（真正的修煉需要大腦）。據(jù)傳有一個(gè)孤寂的苦修者發(fā)明了一種入圣的新法，就是把自己用鐵鏈拴在一個(gè)狹洞的巖石上，本篤給他送去一封阻止的信。本篤說(shuō)：“砸碎你的鐵鏈吧，因?yàn)樯系鄣恼嬲腿瞬皇怯描F鏈拴在巖石上，而是以基督系在正義上的?！眱H次于勸阻孤寂的自我苦修，本篤的特點(diǎn)在于明顯地堅(jiān)持刻苦工作。通過(guò)各種傳說(shuō)明白指出他有一些貴族出身的學(xué)生和門徒感到他們自己是被迫辛勤勞動(dòng)，并非在低級(jí)同人的服務(wù)下過(guò)

11、著悠閑的簡(jiǎn)樸生活就起來(lái)與他為難。本篤的修道院組織，在西方世界是一個(gè)十分偉大的開端，他的卓越門徒中有一個(gè)格列高利大教皇。6格列高利大教皇（公元540604年）：本篤的清規(guī)得以強(qiáng)加于幾乎全部的拉丁修道士生活這件事，應(yīng)歸功于他的影響。一些對(duì)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生影響的因素在幾乎無(wú)人察覺的情況下產(chǎn)生了。其中最為重要的一點(diǎn)便是羅馬教皇制與本篤修道會(huì)制的結(jié)合。教皇格列高利一世，是西歐這種新的宗教政策的創(chuàng)始人，它的基礎(chǔ)便是上述兩種制度的結(jié)合。在格列高利之前，羅馬教皇總是屈從于君士坦丁堡的皇帝，承認(rèn)東部基督教有更高的權(quán)威。它是第一個(gè)修士成了教皇的人，他也是最有本領(lǐng)，精力最旺盛的一個(gè)教皇，他派遣有成就的布道團(tuán)去感化尚未

12、皈依基督教的人，特別是到盎格魯撒克遜人那里去。他像一個(gè)獨(dú)立的國(guó)王那樣統(tǒng)治羅馬、組織軍隊(duì)、締結(jié)條約。7西方基督教思想體系的形成：在羅馬帝國(guó)衰亡的同時(shí)，西方一些基督教思想家也系統(tǒng)地闡述了如何對(duì)待塵世與上帝的問(wèn)題。他們的神學(xué)理論指導(dǎo)著以后大約八百年西方思想的發(fā)展。圣奧古斯?。ü?54公元430年）：奧古斯丁生活在羅馬帝國(guó)走向衰亡的年代，是當(dāng)時(shí)最偉大的神學(xué)家，他的著作在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)基督學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響。事實(shí)上，他的影響至今依然存在（歷史上最有影響的100人）通過(guò)新柏拉圖主義、奧古斯丁將基督教的“意志”培訓(xùn)和古希臘的“理智”（智力）培訓(xùn)結(jié)合了起來(lái)，于是基督教倫理成為希臘理性和希伯來(lái)精神的統(tǒng)一

13、體，即“柏拉圖的腦與耶穌的心”的統(tǒng)一體。奧古斯丁的神學(xué)理論是由深?yuàn)W的人類原罪說(shuō)和神無(wú)所不能理論演化而來(lái)的。奧古斯丁提出兩種城市之別：上帝之城和人間之城。在人類的歷史上這兩者既是分立的又是糾纏在一起的。這種思想可以追溯到柏拉圖。雖然奧古斯丁在許多新的重要方面系統(tǒng)地闡述了基督教的神學(xué)理論，但是，奧古斯丁認(rèn)為，他只是把圣經(jīng)中已存在的真理抽取了出來(lái)。實(shí)際上他堅(jiān)信僅僅圣經(jīng)就包括了人類值得了解的全部學(xué)問(wèn)。圣托馬斯阿奎那（公元1225年1274年）圣托馬斯堅(jiān)信理性能為信仰辯護(hù)這一原則。更重要的是，他認(rèn)為自然科學(xué)以及對(duì)上帝創(chuàng)造的自然的研究是探索神的智慧的正當(dāng)方法。盡管人們確信，最高真理的最終確定只能通過(guò)超自然

14、的圣經(jīng)的啟示才能認(rèn)識(shí)。托馬斯深信人類理性和人類經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，深信自己將希臘哲學(xué)同基督教神學(xué)調(diào)和起來(lái)的能力這種體系同以前奧古斯丁的基督教思想究竟有多大的差異，學(xué)者們意見不一。不過(guò)他們對(duì)阿奎那更加重視人類理性，更重視人類在這個(gè)世界的生活以及人類有參與自我拯救的能力這一點(diǎn)卻很少懷疑。8新教改革：馬丁路德于1517年10月31日發(fā)表了95個(gè)論綱。反對(duì)天主教的免罪的教義，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為這一行為是新教改革的開始。1519年路德在萊比錫當(dāng)著許多人的面與教會(huì)中的守舊派進(jìn)行公開的辯論，大膽堅(jiān)持教皇和所有的教士都只是一些難免有錯(cuò)誤的人，而且一個(gè)人良知的最高權(quán)威就是圣經(jīng)的真理。許多歐洲人感覺到路德活動(dòng)的沖擊力比海外大

15、發(fā)現(xiàn)對(duì)他們的沖擊更加直接、更快，因?yàn)橐坏┻@個(gè)德國(guó)修道士開始攻擊當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的制度，它便引起一連串的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致北歐大部脫離天主教，從而迅速影響千百萬(wàn)人的宗教習(xí)慣。約翰加爾文（15091564）26歲時(shí)發(fā)表了第一版基督教原理。這是一版有關(guān)新教神學(xué)的最有影響的系統(tǒng)闡述的著作。他與路德區(qū)別在于：路德是一個(gè)非常容易激動(dòng)的人，加爾文卻是一個(gè)徹頭徹尾的教法主義者。因此，路德從來(lái)沒有系統(tǒng)的神學(xué)著作，他僅僅當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)或者感情激動(dòng)時(shí)才對(duì)提出的問(wèn)題做出反應(yīng)。加爾文決定在他的基督教原理中綜合地、邏輯地、連貫地陳述所有新教的原則（1559年出版）。路德對(duì)基督教徒在世界上正當(dāng)行為的態(tài)度比加爾文消極：對(duì)前者，好的基督

16、教徒僅僅應(yīng)該在痛苦中忍受此生的考驗(yàn)；而對(duì)后者，為了上帝，世界應(yīng)該在不斷的勞動(dòng)中被征服。至此，基督教的新教倫理，或換言之“工作倫理”開始成為西方社會(huì)走向現(xiàn)代化最具根本性的推動(dòng)力。徹底否定通過(guò)教會(huì)和圣事獲得拯救，這是加爾文教與天主教截然不同的關(guān)鍵所在。消除世界的巫術(shù)，把一切救贖的巫術(shù)手段都視為迷信，罪惡而加以摒除，這個(gè)始于希伯來(lái)先知并且同古希臘科學(xué)思想相結(jié)合的宗教發(fā)展的偉大歷史過(guò)程，至此已達(dá)到它的邏輯終點(diǎn)。（馬克思韋伯）這種天職觀為一切新教提供了核心教義。這種教義摒棄了天主教將倫理訓(xùn)誡分為“命令”和“勸諭”的作法，認(rèn)為上帝所接受的唯一的生活方式不是隱修禁欲主義超越世俗道德，而是完成每個(gè)人在塵世中的

17、地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。源于預(yù)定論的天職觀，要求教徒過(guò)一種有系統(tǒng)，講究方法的理性生活，旨在克服人的“自然狀態(tài)”，擺脫非理性的感官?zèng)_動(dòng)的誘惑，服從某種有計(jì)劃的意志（神學(xué)目的論）支配，使人進(jìn)入“蒙恩狀態(tài)”，從而在行動(dòng)中保持持續(xù)的自我控制，并且冷靜的考慮行動(dòng)的后果。這種天職觀念客觀上起到了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施勞動(dòng)分工的作用，再加上它對(duì)勤勉、刻苦、節(jié)儉、營(yíng)利都賦予了宗教倫理的內(nèi)涵，這一切都肯定了人的世俗存在的價(jià)值，“直接影響了資本主義的生活方式”?，F(xiàn)代資本主義“精神”：人以其天職為任務(wù)合理而有系統(tǒng)地追求預(yù)期利潤(rùn)的態(tài)度。作為一種思想方式，其核心是合理性和禁欲，即通過(guò)嚴(yán)密的計(jì)算和使用正當(dāng)方式達(dá)到預(yù)期

18、目的，作為一種生活方式，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)中就是利用交換機(jī)會(huì)以和平方式取得預(yù)期利潤(rùn)。英國(guó)工業(yè)革命：“工業(yè)革命爆發(fā)“這一用語(yǔ)意味著什么呢？它意味著在18世紀(jì)80年代的某個(gè)時(shí)候，人類社會(huì)的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏，在人類歷史上這還是第一次。從此以后，生產(chǎn)力得以持久迅速地發(fā)展，并臻于人員、商品和服務(wù)皆可無(wú)限增長(zhǎng)的境地，套用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行話來(lái)說(shuō)，就是從“起飛進(jìn)入自我成長(zhǎng)”。在以往，還沒有任何社會(huì)能夠突破前工業(yè)化時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、不發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，以及由此而來(lái)的周期性破壞、饑餓和死亡強(qiáng)加于生產(chǎn)的最高限制。當(dāng)然，“起飛”并不像地震或隕石這類自然現(xiàn)象，是在突然之間侵襲這個(gè)非技術(shù)支配的世界。有的史學(xué)家因興趣所致，把工

19、業(yè)革命的前史追溯到西元1000年左右，有些甚至更早。從18世紀(jì)中葉起，起飛的加速度過(guò)程已經(jīng)清晰可見，以致一些老資格的歷史學(xué)家往往把工業(yè)革命開始的時(shí)間定在1760年。但是，經(jīng)過(guò)深入詳細(xì)的研究，大多數(shù)專家傾向于挑出18世紀(jì)80年代，而不是18世紀(jì)60年代作為工業(yè)革命的關(guān)鍵時(shí)期。就我們所知，只有到那個(gè)時(shí)期，所有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)指數(shù)才都突然快速的、幾乎直線地上升，這才是“起飛”的標(biāo)志，工業(yè)經(jīng)濟(jì)仿佛從天而降。 雙元革命（英國(guó)工業(yè)革命/法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命）標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的沖擊力和巨大潛力，同時(shí)也奠定了資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度。設(shè)備除了是一種實(shí)體以外，它還產(chǎn)生著由它的特點(diǎn)決定的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，

20、設(shè)備決定了生活方式。除了采用資本主義生產(chǎn)方式的地區(qū)以外，農(nóng)業(yè)世界的發(fā)展都相當(dāng)緩慢。而商業(yè)和制造業(yè)世界，以及與之并進(jìn)的技術(shù)和智力活動(dòng)，則是信心十足、生機(jī)勃勃、狂飆突進(jìn)、大有發(fā)展。與殖民地開發(fā)（剝削）密切聯(lián)系在一起的貿(mào)易活動(dòng)廣泛展開，這給當(dāng)時(shí)的觀察家留下了極為深刻的印象。海上貿(mào)易體系迅速發(fā)展，貿(mào)易額和貿(mào)易量大大增加，商船環(huán)繞地球航行，給大西洋北路的歐洲商業(yè)社會(huì)帶來(lái)了利益。他們利用殖民勢(shì)力，掠奪東印度群島居民的商品（在一定程度上也掠奪遠(yuǎn)東。他們?cè)谀抢镔?gòu)買茶葉、絲綢、瓷器等，以滿足歐洲人對(duì)這些物品不斷增長(zhǎng)的需要。但是，中國(guó)和日本的政治獨(dú)立，使得這種貿(mào)易在當(dāng)時(shí)不那么具有劫掠性質(zhì)。），再?gòu)哪抢镙斖鶜W洲和非

21、洲，并在非洲利用這些商品加上歐洲的貨物來(lái)購(gòu)買奴隸，以便滿足美洲迅速發(fā)展的種植園制度的需要。美洲種植園則反過(guò)來(lái)把數(shù)量更為巨大，價(jià)格更加便宜的蔗糖、棉花等出口到大西洋和北海沿岸港口。在哪里，它們將與歐洲東西貿(mào)易中的傳統(tǒng)工商業(yè)品：紡織品、食鹽、葡萄酒及其它物品一起被重新發(fā)往東部。然后從“波羅的?！睋Q來(lái)谷物、木材、亞麻。從東歐換來(lái)谷物、亞麻和亞麻制品（一種出口到熱帶地區(qū)有利可圖的商品）、大麻以及在這個(gè)次殖民地區(qū)生產(chǎn)的鐵制品。在歐洲比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，它包括定居在北美殖民地上，日益活躍的白人社會(huì)之間，貿(mào)易之網(wǎng)變得空前密集。當(dāng)英印富翁或種植園主從殖民地衣錦榮歸之際，多半已是腰纏萬(wàn)貫，其財(cái)富之巨是地方

22、老財(cái)主做夢(mèng)都不曾想到的。商人和船商似乎是那個(gè)時(shí)代真正的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者，在那個(gè)世紀(jì)里，它們建造或重建了波爾多、布里斯托爾、利物浦這些輝煌碼頭，只有達(dá)官貴人和銀行家才能與他們相比。那些人從他們有利可圖的政府職位上攫取財(cái)富，“國(guó)王以下的肥差”這一說(shuō)法有其實(shí)質(zhì)的意義，因?yàn)闀r(shí)代依然如此。除此而外，律師、土地經(jīng)營(yíng)者、地方上的釀酒人、商販，以及諸如此類的人物，他們構(gòu)成了中產(chǎn)階級(jí)。他們從農(nóng)業(yè)世界積累了有限的財(cái)富，過(guò)著低下而寧?kù)o的生活。甚至制造商看起來(lái)也比他的窮親戚好不了多少。因?yàn)椋M管礦產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)正在迅速發(fā)展，但是，在歐洲的所有地區(qū)，商人（在東歐，通常也就是封建領(lǐng)主）仍然是他們的主宰。（英艾瑞克霍布斯鮑姆 著革命

23、的年代1789-1848） 社會(huì)革命應(yīng)該被看作是工業(yè)革命的一個(gè)副本。似乎沒有這個(gè)副本，工業(yè)革命可能就會(huì)遭遇到許多麻煩和障礙。不推翻特權(quán)階級(jí)控制的“上層建筑”和驅(qū)散由特權(quán)階級(jí)維護(hù)的以“不平等原則”為詞根的意識(shí)形態(tài)，似乎工業(yè)革命的生產(chǎn)秩序和組織原則就不能得到順利而快速的推行。（舒群）英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)技術(shù)的分離令諸多批評(píng)家和藝術(shù)家對(duì)工業(yè)革命造成的手工藝普遍落后的現(xiàn)象感到傷心，但是，在工業(yè)化殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他們又感到無(wú)能為力，他們逃到哥特時(shí)期。對(duì)哥特風(fēng)格“畢恭畢敬、頂禮膜拜”的莫里斯提出了“美的設(shè)計(jì)”，從而使“質(zhì)量歷史觀”的概念重新浮出水面。威廉莫里斯是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)最主要的代表人物，他既是設(shè)計(jì)家

24、、詩(shī)人、也是社會(huì)主義者，是真正實(shí)現(xiàn)英國(guó)理論家約翰拉斯金思想的一個(gè)重要設(shè)計(jì)先驅(qū)。莫里斯參觀倫敦1851年世界博覽會(huì)時(shí)才17歲，它對(duì)于工業(yè)化造成的產(chǎn)品丑陋結(jié)果感到震驚，及其厭惡。據(jù)報(bào)道說(shuō)：他在看見“水晶宮”展覽建筑時(shí)竟然放聲大哭。是以說(shuō)明他對(duì)于機(jī)械化、工業(yè)化的厭惡程度。他身受倫敦世界博覽會(huì)的刺激，對(duì)于流行于事的各種新興工業(yè)產(chǎn)品感到討厭，希望能夠通過(guò)自己的努力扭轉(zhuǎn)這種設(shè)計(jì)的頹廢狀況，恢復(fù)中世紀(jì)設(shè)計(jì)講究、手工藝精湛的局面。他身體力行，從一個(gè)畫家、建筑師發(fā)展為全面的設(shè)計(jì)家，創(chuàng)辦了世界上第一家設(shè)計(jì)事務(wù)所，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，促進(jìn)了英國(guó)和世界的設(shè)計(jì)發(fā)展。莫里斯1861年成立了“莫里斯商行”，這是世界上最早的

25、由藝術(shù)家領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計(jì)事務(wù)所。莫里斯設(shè)計(jì)事務(wù)所為顧客提供各種各樣的設(shè)計(jì)服務(wù)，設(shè)計(jì)范圍包括家具、用品、地毯和掛毯、建筑，90年代又發(fā)展到書籍設(shè)計(jì)，成為一個(gè)兼有建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品、平面設(shè)計(jì)多種內(nèi)容的完整設(shè)計(jì)事務(wù)所。這個(gè)設(shè)計(jì)事務(wù)所與企業(yè)聯(lián)系，在他們有關(guān)系的陶瓷、玻璃、印刷工廠中生產(chǎn)自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，再提供給客戶，風(fēng)格統(tǒng)一，與當(dāng)時(shí)流行的維多利亞風(fēng)格大相徑庭，展示出設(shè)計(jì)上的嶄新面貌。莫里斯在這個(gè)時(shí)期逐漸形成自己的設(shè)計(jì)思維，他受到拉斯金的民主主義、社會(huì)主義思想很大的影響，在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，同時(shí)也希望能夠重新振興工藝美術(shù)的民族傳統(tǒng)，反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格。他提出設(shè)計(jì)的民主思想，說(shuō)：“我不希望那種只有為

26、少數(shù)人的教育的自由，同樣也不追求為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)，與其讓這種為少數(shù)人服務(wù)的藝術(shù)存在，倒不如把它們掃除掉來(lái)得好”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本原則，即第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)；第二，設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。這兩個(gè)原則都在后來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中得到發(fā)揚(yáng)光大。莫里斯在具體設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，實(shí)用但是丑陋的設(shè)計(jì)不是好的設(shè)計(jì)。他曾經(jīng)說(shuō)：“不要在你家中放一件雖然你認(rèn)為實(shí)用的，但是難看的東西?！边@種看法是他的功能與美觀結(jié)合的設(shè)計(jì)思維的體現(xiàn)。莫里斯并不是一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基人，因?yàn)樗奶剿髦攸c(diǎn)恰恰是要取消工業(yè)化造成的“惡果”，恰

27、恰是要否定現(xiàn)代設(shè)計(jì)賴以儲(chǔ)存的中心工業(yè)化和機(jī)械化生產(chǎn)。它的目的是復(fù)興舊時(shí)代風(fēng)格，特別是中世紀(jì)哥特式風(fēng)格，一方面否定機(jī)械化工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過(guò)度的維多利亞風(fēng)格，他認(rèn)為只有哥特式、中世紀(jì)的建筑、家具、用品、書籍、地毯和掛毯設(shè)計(jì)才是真正“誠(chéng)摯”的設(shè)計(jì)，是“誠(chéng)實(shí)”的設(shè)計(jì)。其它的設(shè)計(jì)風(fēng)格如果不是丑陋的也是矯揉造作的、忸怩作態(tài)的、不真實(shí)的，因而應(yīng)該否定、推翻。只有復(fù)興哥特風(fēng)格和中世紀(jì)的行會(huì)精神，才可能在工業(yè)化咄咄逼人、過(guò)飾風(fēng)格橫行霸道的時(shí)刻挽救設(shè)計(jì)的精神，保持民族的、民俗的、高品位的設(shè)計(jì)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，無(wú)論是古典風(fēng)格還是現(xiàn)代風(fēng)格，都不足取，唯一可有依賴的就是中世紀(jì)的、哥特的、自然主義這三個(gè)來(lái)源。因而

28、，他的這個(gè)局限使他不可能成為真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的奠基人。民主思想指導(dǎo)著莫里斯一生的創(chuàng)作，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，他轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。從早年以藝術(shù)來(lái)改變社會(huì)的思想轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)制度為藝術(shù)謀求生存條件。他的思想給后世的影響比藝術(shù)創(chuàng)作更大。莫里斯對(duì)生活世界的貢獻(xiàn)更多的來(lái)自于他的設(shè)計(jì)思想對(duì)后來(lái)設(shè)計(jì)界發(fā)展的影響，為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。他將設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的高度，這是前所未有的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是起源于英國(guó)十九世紀(jì)下半葉的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其起因是針對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。據(jù)比較一致的理解，這一思潮是從1851年在倫敦水晶宮舉行的世界博覽會(huì)開始的。這

29、場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金，而運(yùn)動(dòng)的主要人物則是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉莫里斯，他與藝術(shù)家福特布朗、愛德華柏恩-瓊斯、畫家但丁塞蒂、建筑師菲利浦伯共同組成了藝術(shù)小組拉斐爾前派。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響。他們的目的是“誠(chéng)實(shí)的藝術(shù)”，主要是恢復(fù)手工藝的傳統(tǒng)。他們的設(shè)計(jì)主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其它用品。他們反對(duì)機(jī)器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)的產(chǎn)品。這個(gè)運(yùn)動(dòng)開始示弱時(shí)卻出現(xiàn)了一個(gè)重要的促進(jìn)因素，就是1888年開始在倫敦成立的工藝美術(shù)展覽協(xié)會(huì)。從1888年開始，這個(gè)協(xié)會(huì)連續(xù)不斷地舉行了一系列的展覽，在英國(guó)向公眾提供了一個(gè)了解好設(shè)計(jì)以及高雅設(shè)計(jì)

30、品味的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。不但如此，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格開始影響到其它歐洲國(guó)家和美國(guó)，比如蘇格蘭的格拉斯哥的設(shè)計(jì)師查爾斯馬金托什、英國(guó)設(shè)計(jì)師沃塞、阿瑟馬克穆多。在美國(guó)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主要影響到芝加哥建筑學(xué)派，特別是對(duì)于這個(gè)學(xué)派的主要人物路易斯沙里文和弗蘭克賴特的影響很大。在加利福尼亞則有格林兄弟、家具設(shè)計(jì)師古斯塔夫斯提格利和柏納德邁爾克等人受到很大影響。到了世紀(jì)之交，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，變成了一個(gè)主要的設(shè)計(jì)風(fēng)格影響因素，它的影響遍及歐洲各國(guó)，促使歐洲另外一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。雖然工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格在20世紀(jì)開始就失去其勢(shì)頭，但是對(duì)于精致、合理的設(shè)計(jì)，對(duì)于手工藝的完好保存迄今還有

31、相當(dāng)強(qiáng)的作用。威廉莫里斯：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)最主要的代表人物，他是英國(guó)設(shè)計(jì)家、詩(shī)人和社會(huì)主義者，同時(shí)也是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人。他于1834年3月24日出生，1896年10月3日去世。是把英國(guó)理論家約翰拉斯金的思想真正實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要設(shè)計(jì)先驅(qū)。19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)的工業(yè)革命都先后完成，蒸汽機(jī)在西歐、美國(guó)得到廣泛的推廣，第一條鐵路建成了，第一艘輪船下水了，工廠的煙囪如雨后春筍在各地林立，吐著濃濃的黑煙。大批工業(yè)產(chǎn)品被投放到市場(chǎng)上，但設(shè)計(jì)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。美術(shù)家是天上的神祗，不屑過(guò)問(wèn)工業(yè)產(chǎn)品；而工廠主則只管具體操作、生產(chǎn)流程、產(chǎn)品質(zhì)量、銷路和利潤(rùn)，未能想象到還有進(jìn)一步改善的可能和必要。藝術(shù)與技術(shù)本來(lái)就已

32、經(jīng)分離，到19世紀(jì)初期則更加對(duì)立。這時(shí)候的產(chǎn)品出現(xiàn)了兩種傾向：一是工業(yè)產(chǎn)品的外型粗糙簡(jiǎn)陋，沒有美的設(shè)計(jì)；二是手工藝人們依然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴使用的用品。于是社會(huì)上的產(chǎn)品明顯的兩極分化：上層人士使用精美的手工藝品，平民百姓使用粗劣的工業(yè)品。藝術(shù)家不少人不但看不起工業(yè)產(chǎn)品，并且仇視機(jī)械生產(chǎn)。設(shè)計(jì)的任意性定義：設(shè)計(jì)是組織；設(shè)計(jì)是分類；設(shè)計(jì)是立法；設(shè)計(jì)是紀(jì)律；設(shè)計(jì)是收藏。設(shè)計(jì)是語(yǔ)言生活，設(shè)計(jì)是打理和安排生活的知識(shí)；設(shè)計(jì)是人的存在的形式；設(shè)計(jì)是人類在時(shí)光中為自身安排節(jié)目的活動(dòng)，因而設(shè)計(jì)師就是節(jié)目主持人。設(shè)計(jì)是合理地編排生活節(jié)目的活動(dòng)。現(xiàn)代主義建筑是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)壟斷建筑的為權(quán)貴的精英主義的一個(gè)反動(dòng)。長(zhǎng)期以

33、來(lái)，建筑設(shè)計(jì)是為極少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的，我們回顧一下西方建筑發(fā)展史，就可以看到設(shè)計(jì)不是為皇室服務(wù)就是為教皇服務(wù)，或者為國(guó)家服務(wù)，美國(guó)評(píng)論家羅伯特休斯（Robert Hughes）說(shuō)：“窮人沒有設(shè)計(jì)”所指的就是這個(gè)現(xiàn)象。而現(xiàn)代主義建筑和設(shè)計(jì)則強(qiáng)烈反對(duì)為精英服務(wù)的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)人物大多期望能夠改變?cè)O(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象，為普通平民百姓提供基本的設(shè)計(jì)服務(wù)。此外它們還希望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)建立一個(gè)較好的社會(huì)，建立良好的社區(qū)，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)改變社會(huì)的現(xiàn)狀，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到改良的目的，而避免流血的社會(huì)革命（比如勒科布西椰）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)概況：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的依次影響面相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運(yùn)

34、動(dòng)，依次廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它是一種運(yùn)動(dòng)，而不是一個(gè)完全統(tǒng)一的風(fēng)格。這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的范圍非常廣泛，是一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)彌漫設(shè)計(jì)界的所謂“歷史主義”做出否定，其是歷史上第一個(gè)完全拋棄對(duì)歷史的裝飾和設(shè)計(jì)的依賴，完全從自然中吸取設(shè)計(jì)裝飾的動(dòng)機(jī)，自然主義風(fēng)格沒有能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定發(fā)展的基礎(chǔ)，但是，對(duì)于風(fēng)格主義的大膽否定，卻奠定了以后各種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于歷史風(fēng)格的斷然斷絕關(guān)系這種方式的基礎(chǔ)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是企圖把設(shè)計(jì)藝術(shù)變成人們每日生活的一個(gè)組成部分，使人們能夠通過(guò)日常生活享受美學(xué)的價(jià)值和歡樂。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。涉及

35、到上十個(gè)國(guó)家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插畫，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十余年，是設(shè)計(jì)上一次非常重要，具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。從它的產(chǎn)生背景來(lái)看，與1860年到1890年左右在英國(guó)和美國(guó)產(chǎn)生的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)有許多相似的地方：它們都是對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格和其它過(guò)分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)，它們都是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映，它們都旨在重新掀起對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的重現(xiàn)和熱衷，它們也都放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動(dòng)機(jī)，比如植物、動(dòng)物為中心的裝飾風(fēng)格和圖案的發(fā)展。兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間比較不同的地方是：英國(guó)和美國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)

36、格作為一個(gè)重要的參考與借鑒來(lái)源，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線，強(qiáng)調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)從1895年左右的法國(guó)開始發(fā)展起來(lái)，之后蔓延到荷蘭、比利時(shí)、意大利、西班牙、德國(guó)、奧地利、斯堪的納維亞國(guó)家、中歐各國(guó)，乃至俄羅斯，也越過(guò)大西洋影響到了美國(guó)，成為一個(gè)影響廣泛的國(guó)際設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間大約從1895年開始，一直持續(xù)到1910年前后，然后逐步為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)取而代之。1法國(guó)的“新藝術(shù)”法國(guó)是“新藝術(shù)”的發(fā)源地，設(shè)計(jì)的范圍包括家具、建筑室內(nèi)、公共設(shè)施裝飾

37、（特別是巴黎地鐵的入口）、海報(bào)和其它平面設(shè)計(jì)。新藝術(shù)之家薩穆爾賓是一個(gè)出版商、貿(mào)易商，對(duì)日本藝術(shù)和日本手工藝非常入迷，曾經(jīng)專程去日本體驗(yàn)日本藝術(shù)，并且收購(gòu)了相當(dāng)數(shù)量的日本工藝美術(shù)品。1895年，賓在巴黎普羅旺斯路22號(hào)開設(shè)了稱為“新藝術(shù)之家”的工作室與設(shè)計(jì)事務(wù)所，他出資支持幾位重要的設(shè)計(jì)家從事新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。1900年，賓集團(tuán)展出了“新藝術(shù)之家”的家具作品，這是該中心最成功和影響最大的一次展覽。“新藝術(shù)”這個(gè)名稱不脛而走。展出的作品具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，模仿植物的形態(tài)和紋樣，取消直線，刻意強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)，是非常明顯的。現(xiàn)代之家“現(xiàn)代之家”是巴黎的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第二個(gè)重要的設(shè)計(jì)集團(tuán)。它的中心人物是

38、朱利斯邁耶格拉斐（Julius Meier-Graefe）。與賓一樣，朱利斯邁耶格拉斐也是一個(gè)熱衷于自然風(fēng)格的設(shè)計(jì)贊助人。1898年，他在巴黎開設(shè)了稱為“現(xiàn)代之家”的設(shè)計(jì)事務(wù)所和展覽中心，從設(shè)計(jì)到制作，為顧客提供新藝術(shù)風(fēng)格的家具、室內(nèi)和用品。六人集團(tuán)“六人集團(tuán)”也成立于1898年。顧名思義，它是由六個(gè)設(shè)計(jì)家組成的松散設(shè)計(jì)團(tuán)體，雖然沒有像賓那樣強(qiáng)有力的贊助人，但是由于設(shè)計(jì)杰出，他們的影響比以上兩個(gè)集團(tuán)要大得多。這六個(gè)人包括亞歷山大察平特、查爾斯普倫密特、托尼塞爾莫斯?jié)h、赫克托吉馬德、喬治霍恩切爾和魯帕特卡拉賓。這六個(gè)人其實(shí)并不是一個(gè)組織嚴(yán)密的設(shè)計(jì)實(shí)體，他們之間的關(guān)系相當(dāng)松散，但是在設(shè)計(jì)理念上則比

39、較一致，都強(qiáng)調(diào)自然主義，提倡“回到自然”的口號(hào)。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也非常接近，比如都采用植物紋樣、曲線作為作品的風(fēng)格特征，這種趨向在他們的作品中，無(wú)論是家具、建筑還是地鐵的入口設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)得非常的鮮明、突出。2凡費(fèi)爾德與比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)比利時(shí)在十九世紀(jì)末葉到二十世紀(jì)初最為杰出的設(shè)計(jì)家與設(shè)計(jì)理論家無(wú)疑應(yīng)推凡費(fèi)爾德，無(wú)論是他把設(shè)計(jì)理論推向?qū)C(jī)械的承認(rèn)，還是他的設(shè)計(jì)實(shí)踐，都使他成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)史上的重要人物，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他在比利時(shí)本國(guó)的活動(dòng)范圍。比利時(shí)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)（理論家稱之為設(shè)計(jì)上的“先鋒派”）早在十九世紀(jì)八十年代初已初露頭角。1881年奧克塔夫毛斯主辦進(jìn)步刊物現(xiàn)代藝術(shù)，在他的組織下，1884年一批

40、有志于繪畫與設(shè)計(jì)改革的設(shè)計(jì)家組成一個(gè)“二十人小組”，舉辦一系列展覽會(huì)。首先展出了一批法國(guó)等國(guó)的現(xiàn)代主義畫家，如雷東、勞特累克、高更、塞尚、凡高等人的作品。1888年這批人推選凡費(fèi)爾德作為領(lǐng)袖，從此，這個(gè)小組向設(shè)計(jì)，向?qū)嵱妹佬g(shù)方向轉(zhuǎn)變。從1891年開始，這個(gè)小組每年與繪畫展覽一起舉辦一個(gè)設(shè)計(jì)沙龍，展出各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)。1894年小組改名為“自由美學(xué)社”。在該社舉辦的第一屆沙龍上，展出了設(shè)計(jì)家博維的整套室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這個(gè)組織最早把莫里斯的思想介紹到比利時(shí)來(lái)。自由美學(xué)社成為比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的骨干。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心人物有三位：一位是維爾德，一位是博維，還有一位是社會(huì)改革問(wèn)題上十分激進(jìn)的設(shè)計(jì)家維克多霍塔。3新

41、藝術(shù)在西班牙的發(fā)展安東尼高迪新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲各地都有不同的表現(xiàn)，雖然它的目的相似，都是對(duì)矯飾的巴洛克和維多利亞風(fēng)格的反動(dòng)，都是對(duì)于機(jī)械、大工業(yè)化風(fēng)格的不安的體現(xiàn)，都采用了自然形式，特別是來(lái)自自然中的各種有機(jī)形態(tài)。然而，在各地卻體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。其中最為極端的發(fā)展在西班牙的巴塞羅那地區(qū)，最重要的設(shè)計(jì)代表人物，可能是唯一重要的西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表人物是建筑家安東尼高迪。1926年6月12日，巴塞羅那全城都在哀悼西班牙最偉大的建筑設(shè)計(jì)師安東尼高迪的去世。追悼會(huì)在他設(shè)計(jì)的薩格拉達(dá)大教堂（或者稱神圣家族大教堂）舉行。他為這個(gè)這個(gè)畢生的最大項(xiàng)目曾經(jīng)工作了四十三年之久，他的生命的最后十二年基本上全部耗費(fèi)在設(shè)

42、計(jì)這個(gè)巨大的教堂上。由于他是西班牙，特別是他的家鄉(xiāng)卡塔蘭地區(qū)最受尊敬的建筑大師，因此巴塞羅那政府和羅馬教皇都一致同意把他埋葬在這個(gè)教堂里，以表達(dá)對(duì)他的敬意。他的好朋友、建筑師加西亞在追悼會(huì)上描述他是建筑師中最具天才的一位，是卡塔蘭人中最卡塔蘭化的人。4蘇格蘭新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和馬金托什十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，作為對(duì)維多利亞風(fēng)格的反叛，對(duì)工業(yè)化的否定探索，“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”不但在歐洲大陸一直廣泛流傳，在英國(guó)也有所發(fā)展。當(dāng)然，英國(guó)的新藝術(shù)風(fēng)格沒有能像它的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)那樣，造成巨大的國(guó)際影響，但，以蘇格蘭格拉斯哥市的青年設(shè)計(jì)家、建筑家查爾斯馬金托什為首“格拉斯哥四人”的探索，卻取得了國(guó)際性的公認(rèn)。這是該運(yùn)動(dòng)

43、中非常具有特點(diǎn)的一個(gè)插曲。馬金托什是世紀(jì)之交英國(guó)最重要的建筑設(shè)計(jì)師和產(chǎn)品設(shè)計(jì)師。他不斷地發(fā)掘他稱之為“舊的精神”的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，從而設(shè)計(jì)出具有新風(fēng)格的、獨(dú)特的建筑、室內(nèi)和產(chǎn)品，為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)鋪墊出一條大道。他設(shè)計(jì)的格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院（分兩期在18971899年間和19071909年間興建和完成）校舍建筑，是其風(fēng)格特征的集中體現(xiàn)。其中包括了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格，也包含了現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，同時(shí)更具有他個(gè)人的特征，是二十世紀(jì)設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。馬金托什是一個(gè)多面手，他設(shè)計(jì)建筑、家具、室內(nèi)、燈具和玻璃器皿、彩色玻璃、地毯和掛毯，同時(shí)還是一個(gè)非常杰出的畫家、藝術(shù)家。他是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的全面設(shè)計(jì)師的典型代表。與

44、比利時(shí)的凡費(fèi)爾德、維也納的約瑟夫霍夫曼一樣，他是一個(gè)全面的杰出設(shè)計(jì)家。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)概況法國(guó)是“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格的發(fā)源地，巴黎是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中心。1925年裝飾藝術(shù)展覽會(huì)是法國(guó)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成果集大成的展示，因此影響到世界各國(guó)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)于二十年代和三十年代在法國(guó)達(dá)到登峰造極的地步，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開始衰落，然后逐漸消亡。幾乎所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)都集中體現(xiàn)在豪華的奢侈的產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，法國(guó)并沒有真正地經(jīng)歷過(guò)平民化的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，也就是說(shuō)，日后歐洲具有強(qiáng)烈民主主義色彩、社會(huì)主義色彩的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在法國(guó)是沒有得到真正的發(fā)展的。如果從時(shí)間上來(lái)看，“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)期，也正是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在俄國(guó)、德國(guó)

45、、荷蘭等國(guó)發(fā)展的時(shí)期，法國(guó)沒有能夠參與真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，反而發(fā)展了具有濃厚資產(chǎn)階級(jí)特色的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，其實(shí)正反應(yīng)出法國(guó)設(shè)計(jì)的特色非民主化、權(quán)貴與精英主義的、資產(chǎn)階級(jí)的。法國(guó)在政治上、藝術(shù)上的民主化傾向和設(shè)計(jì)上的精英主義傾向形成非常奇特和鮮明的對(duì)照。（1）、陶瓷、漆器、玻璃器皿、金屬制品、人物裝飾品、首飾與時(shí)裝配件、繪畫、海報(bào)和時(shí)裝插圖（法國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)）（2）、建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)（美國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)）（3）、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)品和實(shí)用品、（如餐具、咖啡具、茶具等，英國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)）（1）、法國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)方面（2）、美國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)（3）、英國(guó)裝飾運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)二十世紀(jì)初期，工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅

46、速，新的設(shè)備、機(jī)械，工具不斷發(fā)明出來(lái)，極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)生活和生活結(jié)構(gòu)也造成了重大沖擊。但工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)化建筑的設(shè)計(jì)問(wèn)題都尚未得到解決，現(xiàn)代的建筑和產(chǎn)品應(yīng)該擁有怎樣的設(shè)計(jì)特征，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒有能夠找到合適的答案。英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，歐美的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”顯然都是逃逸的嘗試，目的是在工業(yè)化的高潮中以傳統(tǒng)風(fēng)格、自然風(fēng)格作為蔽護(hù)所，因而沒有可能成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒?！把b飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)雖然開始正視工業(yè)化，但是，它在服務(wù)目的上的精英主義立場(chǎng)及權(quán)貴化方向，卻使它不可能成為為大眾服務(wù)的新設(shè)計(jì)思想模式。因此，如何解決現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)模式，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，乃至現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征等等問(wèn)題，在20世

47、紀(jì)初的歐美已經(jīng)日益顯得迫切。其實(shí)，早在1851年英國(guó)的國(guó)際博覽會(huì)以后不久，約翰拉斯金提出的設(shè)計(jì)為大眾，而不是為權(quán)貴的社會(huì)主義理論已具有強(qiáng)烈的民主思想。但是在英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)期間，因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)手工藝的生產(chǎn)方法，造成產(chǎn)品成本高昂，完全脫離了為社會(huì)服務(wù)，為普通民眾提供優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，拉斯金的理論根本沒有可能發(fā)展成熟。實(shí)質(zhì)問(wèn)題在于：工業(yè)化時(shí)代的設(shè)計(jì)如何與大批量的工業(yè)化生產(chǎn)方式相適應(yīng)，但無(wú)論是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)還是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，甚至“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)都沒有解決這個(gè)問(wèn)題。這種設(shè)計(jì)與社會(huì)服務(wù)的目標(biāo)脫離的狀況，與十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初歐美廣泛傳播的民主思想和知識(shí)分子的理想主義是背道而馳的，這一背景成為新的思

48、想和新探索產(chǎn)生的前提。正因?yàn)槿绱?，才出現(xiàn)了20世紀(jì)初在歐美同時(shí)展開的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)真正的設(shè)計(jì)上的革命，通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)才第一次成為為大眾服務(wù)的，為大工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)服務(wù)的活動(dòng)。設(shè)計(jì)同時(shí)兼有兩個(gè)新的發(fā)展內(nèi)容：一是為社會(huì)總體服務(wù)，而不再是單獨(dú)為權(quán)貴階級(jí)服務(wù)；二是設(shè)計(jì)是經(jīng)由大批量機(jī)械化生產(chǎn)而轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的，是與大工業(yè)化密切相連的，而不再依附于手工藝生產(chǎn)的活動(dòng)。從幾位重要的發(fā)起者、倡導(dǎo)者的思想來(lái)看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想根源應(yīng)該說(shuō)是高度理想化的、知識(shí)分子式的，民主主義的和烏托邦式的。自從1851年的倫敦世界博覽會(huì)的 “水晶宮”以來(lái)，建筑界越來(lái)越傾向新材料、新造型（非歷史主義的現(xiàn)代造型）和新的建

49、筑方法，特別是拼裝式的建筑方法。雖然不少建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所依然以古典風(fēng)格為依據(jù)從事設(shè)計(jì)，但是，新的建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)，已經(jīng)不是某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)能夠阻擋的了。在這些新的建筑師當(dāng)中，德國(guó)的沃爾特格洛佩斯(Walter Gropius)，米斯凡德洛(Ludwig Mies Van der Rohe)，瑞士的勒科布西耶(Le Corbusier)，芬蘭的阿爾瓦阿圖(A Aalto)，美國(guó)的弗蘭克賴特(Frank L Wright)是其中最杰出的代表人物。其中包括六個(gè)方面的內(nèi)容，即所謂“新建筑”的六項(xiàng)原則：（1）、重視建筑的功能，以功能，而不是形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，注重設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的方便、舒

50、適和效率；（2）、注重新型材料的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)材料的特性與建筑結(jié)構(gòu)的特性相適應(yīng)，并通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)揮這些特性；（3）、突出建筑設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)原則，以最低的開支達(dá)到最大限度的完滿性。這樣一來(lái)，建筑設(shè)計(jì)就成為面向廣大民眾的活動(dòng)。而不再只是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)了;（4）、因?yàn)橐刂平ㄖ靸r(jià)，因此反對(duì)任何的裝飾，建筑的目的、內(nèi)容和它的形式應(yīng)該是統(tǒng)一的，繁瑣的裝飾會(huì)抬高造價(jià)，因此應(yīng)該取消;（5）、在具體設(shè)計(jì)上，空間的考慮是最重要的。設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅在繪圖上引進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)模型來(lái)進(jìn)行空間的考慮，這樣才能避免形式主義帶來(lái)的各種設(shè)計(jì)弊端，達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)功能效果；（6）、建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是邏輯性、科學(xué)性，而不是視覺美的裝飾性。由于這

51、六項(xiàng)原則高度強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)理性思考，因此，現(xiàn)代建筑的立場(chǎng)也被稱為“功能主義”或者“理性主義”。1。德國(guó)工業(yè)同盟：彼得貝倫斯（Peter Behrens）：德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要奠基人之一，他早在1904年就參加了德意志工業(yè)同盟的組織工作，同時(shí)又利用擔(dān)任杜塞爾多夫美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的地位在學(xué)院推行設(shè)計(jì)教育的改革。1907年，他受德國(guó)最大的電器公司“德意志電器公司”的委托，設(shè)計(jì)了世界上第一個(gè)企業(yè)總體形象，也開始為這個(gè)電器企業(yè)設(shè)計(jì)了最早的完全功能主義的產(chǎn)品。他利用簡(jiǎn)單的幾何形式設(shè)計(jì)單純和“真實(shí)”的產(chǎn)品，如電風(fēng)扇、臺(tái)燈、電水壺等等，奠定了功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)。赫爾曼穆特修斯（Herman Muthesiu

52、s 1869-1927），他是一個(gè)外交官和設(shè)計(jì)評(píng)論家出身的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)組織者，對(duì)于德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到無(wú)可替代的重要促進(jìn)作用。1896年，德國(guó)政府派遣他作為貿(mào)易部的外交官前往英國(guó)倫敦德國(guó)大使館工作，目的在于觀察英國(guó)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為德國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展提出咨詢和建議。他詳細(xì)研究了英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的狀況和英國(guó)住房問(wèn)題的進(jìn)展。他一面體會(huì)到英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的重要意義，特別是對(duì)拉斯金的設(shè)計(jì)理論的民主趨向深感興趣，同時(shí)也看出英國(guó)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的根本弱點(diǎn)在于對(duì)工業(yè)化的否定。他對(duì)英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)中眾多的設(shè)計(jì)家，最感興趣的是查爾斯沃塞。原因在于沃塞是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)中比較早開始擺脫傳統(tǒng)哥特風(fēng)格的一位設(shè)計(jì)家，曾提出

53、“為現(xiàn)在而生活，為現(xiàn)在而工作”的新觀點(diǎn)。穆特修斯對(duì)于比利時(shí)設(shè)計(jì)家亨利凡德費(fèi)爾德的作品喜愛有加，他一次看到費(fèi)爾德設(shè)計(jì)的墻紙后，形容說(shuō)：“好像春來(lái)就要來(lái)了”。對(duì)于設(shè)計(jì)的高度敏感，對(duì)于英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)存在問(wèn)題的尖銳看法，使他決心要對(duì)德國(guó)的設(shè)計(jì)進(jìn)行一番重大改革。1903年，穆特修斯結(jié)束了在英國(guó)的外交使命抱著改革德國(guó)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的決心回國(guó)?；貒?guó)后，他曾組織大量的研討會(huì)和撰寫文章來(lái)探討和研究設(shè)計(jì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)正值“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的熱潮，德國(guó)也以“青年風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)緊跟，他則堅(jiān)決反對(duì)這種立足于裝飾和手工業(yè)的德國(guó)“青年風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)，反對(duì)任何設(shè)計(jì)上對(duì)于單純藝術(shù)風(fēng)格、單純裝飾化的盲目追求，主張德國(guó)設(shè)計(jì)界追求沒有

54、風(fēng)格的所謂“明確的實(shí)用性”，認(rèn)為設(shè)計(jì)必須講究目的，講究實(shí)用功能，講究制作成本，他大力宣傳功能主義的設(shè)計(jì)原則。穆特修斯深深了解改革美術(shù)教育對(duì)于德國(guó)整體設(shè)計(jì)水平提高的重要性。為了全面改革德國(guó)當(dāng)時(shí)陳舊的藝術(shù)教育體系，他主動(dòng)要求擔(dān)任主管德國(guó)公立美術(shù)教育的官員一職。1904年，就任德國(guó)教育部顧問(wèn)，主管八十一所國(guó)立高等藝術(shù)院校。他一向認(rèn)為德國(guó)的設(shè)計(jì)教育并沒有真正開始，德國(guó)的問(wèn)題在于教育機(jī)構(gòu)完全萎縮于美術(shù)教育上，美術(shù)學(xué)院沒有培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員的教育結(jié)構(gòu)、設(shè)備條件和工作環(huán)境，美術(shù)學(xué)院的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性一無(wú)所知。因此，他選擇了三所德國(guó)最重要的美術(shù)學(xué)院進(jìn)行改革試驗(yàn)，其中包括柏林藝術(shù)學(xué)院，杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院和布

55、萊斯勞藝術(shù)學(xué)院。他對(duì)于德國(guó)的美術(shù)教育體系進(jìn)行大力改革，撤除了原來(lái)的三位院長(zhǎng)，把三名建筑師提升為院長(zhǎng)，包括擔(dān)任杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的德國(guó)著名建筑家彼得貝倫斯，擔(dān)任柏林藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的布魯諾包羅，和擔(dān)任布萊斯勞藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的漢斯珀?duì)桚R希(Hans Poelzig 1869-1936)，在這三個(gè)人被他推上當(dāng)?shù)孛佬g(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的地位以后，他終于可以從這三所美術(shù)學(xué)院開始進(jìn)行設(shè)計(jì)教育改革的試驗(yàn)了。1907年，穆特修斯、彼得貝倫斯和比利時(shí)設(shè)計(jì)家費(fèi)爾德等人，發(fā)起成立德國(guó)第一個(gè)設(shè)計(jì)組織德國(guó)工業(yè)同盟。工業(yè)同盟宗旨：明確提出藝術(shù)、工業(yè)、手工藝應(yīng)該結(jié)合；通過(guò)教育、宣傳，提高德國(guó)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，提高藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)和手工藝合作水平

56、；協(xié)會(huì)應(yīng)該主要走非官方路線，是設(shè)計(jì)界的行業(yè)組織；在德國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)該宣傳和主張功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)；反對(duì)任何形式的裝飾；主張標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)，以此為設(shè)計(jì)的基本要求。穆特修斯本人對(duì)于機(jī)械化生產(chǎn)，對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，對(duì)于新的技術(shù)具有強(qiáng)烈的興趣，他認(rèn)為，這些條件是提高德國(guó)設(shè)計(jì)水平的重要前提。如果不采用大工業(yè)化生產(chǎn)的方式，不采用機(jī)械，德國(guó)設(shè)計(jì)是不會(huì)有前途的。對(duì)于這些因素。他提出：“一定要把機(jī)械式樣作為二十世紀(jì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)”。要求所有設(shè)計(jì)必須符合“完全而純粹的使用性能”。穆特修斯除了抓設(shè)計(jì)教育外，還提議社會(huì)中各種有志于設(shè)計(jì)改革的人團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起推進(jìn)這場(chǎng)事關(guān)德國(guó)工業(yè)發(fā)展前途的改革運(yùn)動(dòng)。對(duì)機(jī)械的肯定，功能主義

57、的提出，大量的組織與宣傳工作，都使穆特修斯成為德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的真正奠基人，在世界范圍內(nèi)，他的活動(dòng)也具有極為重要的意義。1907年春天，穆特修斯在公開講演中提出：“德國(guó)的工藝與工業(yè)應(yīng)該反對(duì)繼續(xù)模仿那些古舊的，似是而非的形式。為了建立起自己經(jīng)濟(jì)地位，我們必須合作！”工業(yè)同盟的目的首先是要在各界推廣工業(yè)設(shè)計(jì)思想，規(guī)勸美術(shù)、產(chǎn)業(yè)、工藝、貿(mào)易各界優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物，共同推動(dòng)“工業(yè)產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)化”，工業(yè)同盟的口號(hào)就是“優(yōu)秀產(chǎn)品”，說(shuō)明德國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)層面了。穆特修斯1911年在德累斯頓工業(yè)同盟會(huì)議上的發(fā)言“我們立足何處？”，這個(gè)講話強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家應(yīng)重視產(chǎn)品的質(zhì)量，單純和抽象的外形及產(chǎn)品設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化三大要素

58、。必須注意到的是：美國(guó)的工業(yè)家們這時(shí)也才注意到標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題，可見在思想的進(jìn)度上，德國(guó)并不落后于美國(guó)。工業(yè)同盟的設(shè)計(jì)家們開始與工業(yè)家、制造商合作，使設(shè)計(jì)工作得到有力的支持。1919年出版的年鑒中，通過(guò)恩斯特紐曼(Ernst Neumann)的設(shè)計(jì)實(shí)踐表明了這個(gè)趨向。他根據(jù)在工廠早斯的商業(yè)化設(shè)計(jì)中積累的經(jīng)驗(yàn)，為汽車工廠設(shè)計(jì)出十分簡(jiǎn)潔而功能性較好的汽車。這一期還介紹了德國(guó)設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)的飛艇、火車頭，都具有較好的空氣動(dòng)力學(xué)外形。工業(yè)同盟的前重大事件，是1914年所爆發(fā)的一場(chǎng)大論戰(zhàn)，從某種意義上講，這是工業(yè)設(shè)計(jì)史上關(guān)系重大的一場(chǎng)論戰(zhàn)。爭(zhēng)論的雙方是穆特修斯與設(shè)計(jì)改革元老凡德費(fèi)爾德。從莫里斯以來(lái)的所有主張?jiān)O(shè)計(jì)

59、改革的人們都一向把設(shè)計(jì)當(dāng)作藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師自己的事，設(shè)計(jì)活動(dòng)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)與自我創(chuàng)作，不受任何法則的約束。這種意念其實(shí)是造型藝術(shù)的概念在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的表現(xiàn)。但作為工業(yè)設(shè)計(jì)這樣一門技術(shù)學(xué)科，它必然要遵循科學(xué)與技術(shù)原理，受自然法則的約束。這便是1914年大論戰(zhàn)的中心議題，具體表現(xiàn)為對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的爭(zhēng)議。這場(chǎng)爭(zhēng)論在科隆舉行的年會(huì)上爆發(fā)了。費(fèi)爾德認(rèn)為：“工業(yè)同盟中只要有藝術(shù)家存在一天，他們就一定要堅(jiān)決反對(duì)任何搞標(biāo)準(zhǔn)化的企圖。藝術(shù)家從本質(zhì)上講是熱情的自我表現(xiàn)者，是自由自在的表現(xiàn)者，他們是自由自在，絕對(duì)自發(fā)的，他們絕不會(huì)屈從于任何的規(guī)律與原則?！蹦绿匦匏拐J(rèn)為：“建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)同盟的一切活動(dòng)，其目的在于標(biāo)準(zhǔn)化。只

60、有憑借標(biāo)準(zhǔn)化，造型藝術(shù)家才能達(dá)到堅(jiān)持文明時(shí)代最為普遍重要因素的目的。只有通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化，并使一般大眾接受由此而產(chǎn)生的結(jié)果（即標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)），在此基礎(chǔ)上才可談及設(shè)計(jì)風(fēng)格趣味問(wèn)題?！蹦绿匦匏褂辛Φ淖C據(jù)與理論，駁倒了費(fèi)爾德主張藝術(shù)家式的設(shè)計(jì)的論點(diǎn)，指明工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展必須立足在批量機(jī)械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，并且必然要采取標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式。這場(chǎng)論戰(zhàn)，穆特修斯取得勝利，與會(huì)者大都支持穆特修斯而科隆大展上所展出的格羅佩斯等人設(shè)計(jì)的工廠廠房以及其它工業(yè)產(chǎn)品，都是采用了標(biāo)準(zhǔn)化的方式設(shè)計(jì)的，這些展品以事實(shí)證明了穆特修斯思想的正確性。2、荷蘭風(fēng)格派荷蘭風(fēng)格派是荷蘭的一些畫家、設(shè)計(jì)家、建筑師在1918年到1928年之間組織起來(lái)的