九年級下冊《魚我所欲也》課件

1、九年級下冊第九課魚我所欲也課件赤在簡介溢子，名可 ， 字子輿,鄒人，戰(zhàn)國初 期思想家、教育家3他 是孔子的孫子的再傳弟子， 是儒家學(xué)派繼孔子之后一 位重要的代表人物，后稱為 笛圣O在政治上，他 提倡“仁政”,提出“民貴君輕”的民本思想， 反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭； 在人性問題上，孟子主張 性,論。聽讀課文，要來:7.聽字音；2.分可讀。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲.1=1也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者， 則凡可以得

2、生者何不用也？使人之所惡莫甚于 死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而 有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者 有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。熊掌，亦我所欲舍魚而取熊掌者原文：舍：舍棄。魚，我所欲也; 也；二者不可得兼, 也。得兼：同時(shí)得到。所欲：所想要的/所喜愛的。取：選取。生，亦我所欲也，義，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取義 者也。生:生命義:大義原文：K生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為 茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者， 故患有所不辟也。有甚于：比更重要。茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 惡：WU,厭惡，與“欲”相反。

3、患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。=如使人之所欲莫其丁生，則凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 如使：假如，假使。下文“使”義同。莫：沒有。何不用也：什么手段不可用呢？由是則生而有不用也：由是則可以避患而有不 為也。是故所欲有甚丁生者，所悪有甚于死者。由是：通過這種方法。是故：因此，山此可見。原文：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)：不僅僅。是心：這種本性。勿喪：不丟掉/不喪失。1 .文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什 么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同， 魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得 到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理， 生命和正義的價(jià)值也不同.

4、正義要比 生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的 情況下，必須舍棄生命選取正義。這 里運(yùn)用了類比推理，提出了 “舍生取 義”的中心論點(diǎn)。這樣寫引起讀者的注意.使說理生動II運(yùn)用了比喻論證.把生命比作魚、把 大義比作熊掌認(rèn)為義比生命更珍貴 生動形象地引岀了 “舍生取義”的中 心論點(diǎn)。2、本文論證的中心是什么？怎樣 提出來的？論點(diǎn)：二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：所欲T魚、熊掌T取熊 引出：所欲T生、義二舍生取 義分析第一段圈斗應(yīng)了國家利益、.為了III為求。惡 如追求所 南追“ 備的” 要宀驀者 的族節(jié)死 義民高于甚 靈和有3. “所欲有甚于生者” “所欲”可以4 .提問：“所惡可以指哪些事情？這

5、里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法 不道德的事情，如背叛祖國，貪贓枉法, 營私舞弊，殺人放火等。分析第一段本段用了哪些論證方法?1、比喻論證把生命比作魚、把大義比作熊掌2對比論證（正反）14-11系為主將 死甫善于死中所系連正面所就一律甚于生所悉一莫甚了死何不用何不礦反面對比論證佰我所欲也糸1収義不為街ty -蛇.忍秋M，呢小猊斜也HTt.何擊為條）牛人保II 木 心川iE行道之人、乞人北安.木刊大木心-反不辯禮義一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之， 乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受Z,萬鐘 于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識 窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受

6、，今為宮室 之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉 為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得 我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本 心。* 原文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與 之，行道之人弗受：蹴爾而與之，乞人不屑也。 箜:古代盛飯用的圓竹器。豆:古代一種木制的盛食物的器具。 呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。蹴爾:用腳踢著。爾，助詞。不屑：因輕視而不宵接受。.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮 室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？ 辯：通“辨”，辨別。奉：侍奉何加：（有）什么益處Q所識窮乏者得我與：所熟識的貧窮的人。得，通 “德”，恩患，這里是感激的意思，動詞。與：通

7、“歟”,語氣詞。鄉(xiāng)為身死而愿*男宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受, 今為妻妾之奉為之；纟為身死而不受，今為所識窮乏者得 我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。為， 寧愿，寧肯。今為宮室之美為之第一個(gè)“為” wQi,介詞, 為了。第二個(gè)“為” ，wei,動詞，這里是接 受。是亦愿甕乎？此之謂失其本心。是亦不可以己乎：是，此，這種做法。 己，停止，放棄。之謂：相當(dāng)于“稱作”“叫做” O本心：天性，天良。羞惡廉恥之心。1.課文第2段“呼爾而與之，行道之人弗受”用的是一個(gè)典故。請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。III貧者不受嗟來之食。2. “一簞食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也。運(yùn)用什么論證方法

8、？有何作用?舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了“舍生取義、沒有喪失本心”的觀點(diǎn)用了什么論證方法?3、運(yùn)用“一簞食、一豆羹呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與 之，乞人不屑也”與“萬鐘則不辨 禮義而受之”這兩方面的事例，釆對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了 “人不能失去本 心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？11441 死一W暮才死 所秋莫尊于生所悉莫甚于死jE ifii一簞食、一豆羹（正面舉例）萬鐘（反面舉例）舉例論證對比論證 對比論證4.提問：作者列舉了兩種不同的人 生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什 么樣的人？討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕 生、舍生取義

9、的人，斥責(zé)了那些茍 且偷生、見利忘義的人。正面.所欲甚于生所惡甚于死魚 熊掌人皆有 賢者能勿喪舍所欲莫甚于生反面所惡莫甚于死行道之人 乞人 宮室之美 妻妾之奉所識窮乏者得我正面嗟來之食反面萬鐘之祿in作者為了闡明n己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法?四、小結(jié)in本文闡明了義重于生，義重于利 和不義可恥的道理,提出了 “舍生取 義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生 觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義 的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘 義的人告誡人們不辨禮義而貪求富 貴的行為是不可取的。本文主耍闡述了 “舍生取義”的道理。作 為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義” 字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與

10、民與人有益的事等。 歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生 取義的贊歌，清你寫出兩個(gè)這樣的事例，再寫出 兩句有關(guān)的名句。聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下 去，也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的側(cè)刀，毫無懼色，寧死也不 說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。一一文天祥 取義成仁今日事，人間遍種自由花一一陳毅孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了二大批仁人 志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要 珍愛生命，最近教育部新修訂的中學(xué)生日常行 為規(guī)范就刪掉了 “見義勇為，敢于斗爭”的字 樣，你怎么看待這一問題？人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次 生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義