葬書拾遺全文

1、葬書拾遺全文2018-08-09 18:04:13第一節(jié)人天共寶收錄的葬書其序曰：新編秘傳堪輿類纂人天共寶卷之三，海陽(yáng)黃慎仲修父褊次祁閶許捷 云賓父忝定。正文如次：葬書晉郭璞葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。淺深得乘，風(fēng)水自成。夫地有吉?dú)?，土隨而起。土 有止氣，水隨而比。土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。 外氣橫行，內(nèi)氣止生。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。勢(shì) 來形止，是謂全氣。勢(shì)止形昂，前澗后岡，宛而中蓄，是謂龍腹，其臍深蓄，必 后世福。葬者，原其起，乘其止。乘金相水，穴土印木。群城眾支，當(dāng)擇其特，大則 特小，小則特大。支欲伏于地中，城欲峙于地上。支葬其

2、巔，城葬其麓。即（地） 貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鐘。法葬其所會(huì)， 乘其所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。土欲堅(jiān)而細(xì)，潤(rùn)而不澤。裁肪切玉， 備具五色，陰陽(yáng)沖和，五土四備，已穴而溫。外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。 法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。龍虎抱衛(wèi)， 主客相迎。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。目力之巧，工力之具，氣感而應(yīng)，鬼福及人。 銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。改天命奪神功，山之不可葬者五， 童斷石過獨(dú)，生新兇，消舊福。按：葬經(jīng)有八十一句，此郭景純之舊筆也。?；煜谝皫熤帧ｋm以吳蔡二 大儒相繼正之，而卒莫能定。吳不足望也，蔡西山

3、深於斯學(xué)，而亦不免。豈精金 碎銀，有非丹砂之所能成耶！天不（愛）道，地不愛寶，經(jīng)之全文出矣。余驚喜 之余，自幸有得，因而僭為之說。第恐得罪于景純者尚多，自然是邪說淫辭，亦 幾乎息矣。其所未盡者，尚有俟于后之群子云?？颊阂?、郭璞才學(xué)淵博，文章秀麗。此人天共寶收錄的葬書，其文句絕 大部份是摘錄郭璞葬書的，內(nèi)容既不豐碩，序文也不通順，絕非郭璞舊筆。二、該書開卷便說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。即不符合葬書主題乘 生氣。（詳前）三、書中“土有止氣”是不通。郭璞葬書中所謂氣，是指生氣，也即宇宙的陰陽(yáng)二氣。生氣內(nèi)在的陰陽(yáng) 二氣是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，是永恒的循環(huán)的對(duì)立斗爭(zhēng)和統(tǒng)一之中，絕不會(huì) 靜止的。因而

4、土沒有什么止氣。四、書中“勢(shì)來形止，是謂全氣”。也是不通的。郭璞說的生氣，就是陰陽(yáng)二氣的合稱，是生氣內(nèi)在的對(duì)立面，是普遍存在于 宇宙的每一事物，只有強(qiáng)弱盛衰之分，沒有什么全氣或半氣的區(qū)別。五、書中“已穴而溫”句，在各種版本的葬書中都沒有。其釋意根據(jù)一 般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。而溫，即保持一定的溫度。如此釋 意是正確的。其二，所謂溫，在一般情況下是釋為溫暖，即比原來溫度要高一些 假若原穴溫度適宜，而已穴加溫，那就不符合乘生氣了。在江西省贛南一帶，民 間的喪葬就有這么個(gè)項(xiàng)目，墓穴建成埋葬的時(shí)候，首先就用芝麻蒿或稻草放進(jìn)墓 穴，點(diǎn)火燒熱墓穴，稱為“暖拱”，然后由孝長(zhǎng)男或孝長(zhǎng)孫清除墓穴

5、內(nèi)的灰渣雜 物，稱之謂掃拱。這樣的做法有利也有弊，如果原穴溫度太低，加一點(diǎn)溫是正確的，如果原穴 溫度適當(dāng)，若再加高溫，那就不宜了，是畫蛇添足了。六、該書按語中，提及“吳蔡二大儒”和“蔡西山深於斯學(xué)”。吳，即吳澄，郭璞葬書三篇本的刪定者。元代江西省撫州崇仁縣人，字 幼清，生五歲，日誦千余言。既長(zhǎng)，於經(jīng)傳皆通，用力圣賢之學(xué)。至大初，為國(guó) 子監(jiān)司業(yè)。負(fù)笈來者不下千數(shù)百人，澄答問如流。暇卯著書，於易書、春 秋、禮記，各有纂言。又旁及老莊、太玄經(jīng)、樂律、八陣 圖，及郭璞葬書等。蔡西山，即蔡元定。首次刪定郭璞葬書八篇本。字季通，宋代建陽(yáng)人， (福建省建安縣)。嘗登西山絕頂。忍饑食葬讀書，往師朱熹，熹稱為老

6、友，四 方來學(xué)者，必先令從元定質(zhì)正。韓胃禁偽學(xué)，謫道州，從學(xué)者益眾，尊之曰：西 山先生。根據(jù)上述資料，蔡為宋代人，吳為元代人，該人天共寶必出之于明清二 代，因明代方術(shù)水平，一般高于清代，以其把如此不通的葬書視為郭璞“舊 筆”，可肯定該書出之于清代。第二節(jié)關(guān)于生氣的概念及范疇中國(guó)風(fēng)水的歷史，自秦漢相宅相基起，已經(jīng)有二千五百年，自東晉起，也將 近二千年。自贛州楊筠松回到贛州授徒傳術(shù)來算，也有一千一百多年了?？墒亲?郭撰葬書，創(chuàng)立乘生氣的學(xué)說以后，千百年來除楊筠松和曾文辿外，所有的 風(fēng)水家，莫說是乘生氣，就是知道生氣是甚么東西的，恐怕為數(shù)也不多，遠(yuǎn)在南 宋朱熹的高弟子蔡元定(1135-1198 )和

7、元代的吳澄( 1249-1333 ),風(fēng)水界算 為二大儒。對(duì)生氣也不理解。蔡元定撰發(fā)微論十六篇，其生死篇云：” 大概有氣者為生，無氣者為死”。把生氣理解為生與死，有氣無力的生氣。 謬論之極。當(dāng)今社會(huì)人士，同樣不理解生氣，如王玉德先生，還撰了二三十多萬字的風(fēng) 水書神秘的風(fēng)水和二十萬字的中國(guó)古代風(fēng)水注評(píng)，其說：“風(fēng)水把 氣分的生氣、死氣、陰氣、陽(yáng)氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。所謂“風(fēng)水先生”呢？絕大多數(shù)也是不理解生氣。所謂江西形勢(shì)派，(其實(shí) 是勢(shì)、形、方派)只知道什么三合法，長(zhǎng)生法，什么龍穴砂水和什么水法，峰法。 所謂福建理氣派，只知道九星法、玄空法

8、，雖然有生氣之名，是把北斗第一星，即天樞稱之謂生氣星的生氣。正如王玉德先生講的“風(fēng)水先生干了一輩子也不知 道是干甚么？ ”我也曾翻過辭源和辭海，辭源載有解釋生氣一詞，即“生氣， 指萬物的生長(zhǎng)發(fā)育。如：禮黍春之月，生氣力盛。不朽之意，常以言古 人之風(fēng)概。世說廉藺雖千載上人，凜凜常有生氣?；顫娭?，鐘峰詩(shī)品袁古收云：我詩(shī)有生氣。歲辰名，福神也。發(fā)怒日生氣。辭海大概 認(rèn)為辭源解釋不當(dāng)，自己又沒法釋意，就不載錄“生氣” 一詞。中國(guó)風(fēng)水的主旨“葬乘生氣”，為甚么千百年來竟無人知道“生氣” 一詞的 概念，或正確的釋意呢？怪不得清代羅虞臣說中國(guó)風(fēng)水是“邪術(shù)，惑世，以愚民 也”。更難怪當(dāng)今有些社會(huì)人士也說風(fēng)水

9、是封建迷信。為此，根據(jù)前面的葬書釋注作出這樣一個(gè)“生氣的概念”?！暗厍蚴澜?，一種具有五土和水的，即具有所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的元素 在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地球中的， 并能發(fā)生萬物的物質(zhì)，稱之謂生氣。 形象的，具體的說：所謂生氣，就是類似植物生長(zhǎng)向日和繁殖之氣?！鄙鷼獾母拍詈头懂?，應(yīng)該是：所謂生氣，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括沒有發(fā) 現(xiàn)的元素在內(nèi)），而其發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地（球）中的，能夠發(fā)生萬物的物質(zhì)， 以及發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若 于元素）的物質(zhì)，總稱為生氣。前者稱為母氣，后者稱為子氣，萬物生萬物的第一代子氣，即萬物生萬

10、物的 生者，稱為子母氣，被生者稱為子子氣。第 N代的生者稱為N代子母氣，被生者，稱為N代子子氣。無論是任何代的子母氣或子子氣，它們內(nèi)在元素的含量 不一定是相同的。這就是生氣概念和范疇。第三節(jié)關(guān)于風(fēng)水的概念宋代理學(xué)家朱熹（1130-1200 ）的高弟子蔡元定（1135-1198 ）說：“經(jīng)曰： 氣乘風(fēng)則散，界水則上。古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水。”其意是， 氣乘風(fēng)則散：要聚之使不散，必須采取措施蔽風(fēng)。行之使有止，需要采取措施界 水，因而蔽風(fēng)界水，就稱為風(fēng)水。明代，人子須知作者徐善繼（1522-1566時(shí)人）說：“地理家以風(fēng)水 二字揭其名者，即郭氏所謂葬者，乘生氣也。而生氣何以察之，曰：氣

11、之來有水 以導(dǎo)之，氣之聚有水以界之，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰：外氣橫 行，內(nèi)氣止生，又日氣為水之母，有氣斯有水。又日：得水為上，藏風(fēng)次之。皆 言風(fēng)與水，所以察生氣之來與止聚?？偠灾?，無風(fēng)則氣聚，得水則氣融。此所 以有風(fēng)水之名。”即蔽風(fēng)，得水和界水謂之風(fēng)水。當(dāng)今廣西師范學(xué)院教授毛水清先生說：“何謂風(fēng)水，托名郭璞的葬經(jīng)說:氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。它的核心 是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理?！泵淌谒f，前者和蔡元定徐善繼所說是 一樣的，而后者所說，其含義是差不多。全面一點(diǎn)，應(yīng)該是“人們對(duì)生前和死后 居住地及其周圍環(huán)境的選擇和處理，謂之風(fēng)水?！鼻懊嬉?/p>

12、經(jīng)考正，郭璞葬書原著沒有“氣乘風(fēng)則散界水則止?！钡奈木洌?因?yàn)樯鷼馐恰靶泻醯刂小钡?，而風(fēng)是“行乎地中”的生意噫噎（即擴(kuò)散）到地外 的。二者存在的空間不相同。地（球）中的生氣要乘風(fēng)，必須要噫噎到地（表） 外，到地外，雖然屬于生氣的范疇（萬物為生氣所生），但它不稱為生氣，而是 屬于萬物之一的風(fēng)了。那么只有風(fēng)乘風(fēng)，而不是生氣乘風(fēng)。風(fēng)乘風(fēng)，所散的仍然 是風(fēng)。“界水則止”，更不可能的事，很簡(jiǎn)的道理，界水止住了生氣，對(duì)岸就不可能有萬物了。因而 “氣乘風(fēng)則散，界水則止?！钡奈木?，嚴(yán)重的違背了葬 書“葬乘生氣”的主旨，是蔡元定誤釋葬書加入的謬論。故而郭璞葬書原著，可以肯定是“氣行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之

13、止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”因而，所謂風(fēng)水，就是古人把生氣聚之“使”不散，行之“使”有有止。之 “使”稱為風(fēng)水。古人要“使”生氣聚而不散，行而有止，就必須采取措施，故 而所采取的“措施”就謂之風(fēng)水。所謂措施，就是建筑，如對(duì)陰宅，用建筑的 手段，使墳?zāi)归]封，使生而聚而不散。在生氣聚散處點(diǎn)穴，采取建筑手段引入墓 穴，使生氣行而有止。對(duì)陽(yáng)宅，采取建筑手段，采光通風(fēng)，引外氣以聚內(nèi)氣。同 時(shí)，以建筑手段，使地氣上升，配合采光通風(fēng)建筑，使室內(nèi)生氣行而有止，就稱 為風(fēng)水。因而所謂風(fēng)水者，古人聚之“使”不散，行之“使”有止之“使”也。使也 者，采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故風(fēng)水即

14、建筑，建筑也就是風(fēng) 水。第四節(jié)關(guān)于“得水為上，藏風(fēng)次之”?！帮L(fēng)水” 一詞，首先是郭璞葬書提出的，風(fēng)水的概念，在前面已介紹， 就是“古人為使生氣聚而不散，行而有止所采取的方法、措施（即建筑）就謂之 “風(fēng)水”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。為甚么要以“得水為上”呢?眾所周知，根據(jù)郭璞的觀點(diǎn)，生氣的內(nèi)在對(duì)立面就是元素，如果缺少了水， 就沒有生化反應(yīng)而是惰性元素，那就不可能生物。地球地界就會(huì)像月球一樣死寂, 沒有生物?；蛘哒f和真空一樣，連元素都不話躍了。因而得水為上，是首要的， 此其一也。要使生氣聚集生物，首先要其內(nèi)在對(duì)立面的斗爭(zhēng)而統(tǒng)一。葬書告訴了我 們，“過水所以止來龍。”龍，即山脈。是行乎地中的生氣內(nèi)在對(duì)立面發(fā)生發(fā)展， 運(yùn)動(dòng)變化，在地（表）外的表現(xiàn)形態(tài)。要使生氣的行而有止必須過水止來龍。如 果不得水為上，就不可能使生氣的聚集。此為“得水為上”之二也。郭璞葬書所述：“土厚水深，郁草茂林”，“山來水回，山囚水流”， 泉砂礫，皆為兇宅”，“勢(shì)如流水，生人皆鬼”，都是說明“得水為上”， 的重要性，此其三也。I為甚么說“藏風(fēng)次之”呢?道理很簡(jiǎn)單，所謂“藏風(fēng)”，是使生氣不外噫而成風(fēng)。風(fēng)，是空氣的流動(dòng)， 即是使生氣不外噫為空氣。葬書說的“噫氣唯能散生氣”，是也。要使生氣 聚而不散，就要采取適