古文字學(xué)詳解課件

1、一、文字的本質(zhì) 文字是用來記錄語言的符號系統(tǒng)，是使語言能夠傳之久遠的重要工具。要深入理解這一概念，我們需從以下三個方面來著眼：1.世界上無論哪一種語言或文字，都要借助一定的圖形或符號來記錄語言中的某種成分。 從語音的角度講，語言由音素、音位、音節(jié)等不同等級的單位構(gòu)成，各種不同的文字正是抓住其中的某個單位來記錄其相應(yīng)的語言。例如英文俄文用字母來記錄音位拼成文字，漢字用筆畫組成漢字來記錄漢語的音節(jié)。2.每一種文字都有一套規(guī)定的符號或圖形，構(gòu)成一個系統(tǒng)來記錄語言。 也就是說，沒中文字內(nèi)部都有自己嚴(yán)格的規(guī)則，形成各自的特點。3.文字是形音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。 任何一種語言都是音義結(jié)合的，而文字就是用一定

2、的“形”，來記錄語言中的特定意義和表達這個特定意義的讀音。因此對于文字來講，形音義三者缺一不可這也是它和人類 使用的其他符號的不同之處。 二、文字的作用 文字的根本作用就是用來記錄語言，它是使語言傳之久遠的重要工具，是人來社會最重要的輔助性交際工具。文字并不是消極地記錄語言，而是對語言的發(fā)展有巨大的推動作用。1.文字把口頭語轉(zhuǎn)化為書面語，擴大了語言的交際作用，使之行遠垂后，這就使語言的詞匯和表達方式越來越豐富、越來越發(fā)展。有了書面語才能對語言進行加工和錘煉，使之趨于規(guī)范，并把規(guī)范化的成果固定下來加以推廣，使之形成良性發(fā)展。2.文字可以促進民族共同語的形成。民族共同語的形成是由政治、經(jīng)濟、文化等

3、多種原因決定的。例如漢民族共同語始終以北方方言為基礎(chǔ)，這固然與我國歷代封建王朝的政治經(jīng)濟中心大多在北方有關(guān)，而自宋元以來，用北方話寫出的文字作品在全國范圍內(nèi)影響深遠，也對以北方話為基礎(chǔ)的民族共同語的形成產(chǎn)生了巨大的推進作用?？傊淖值漠a(chǎn)生推動了社會的前進、信息的交流、歷史的傳承以及語言本身的發(fā)展?？梢哉f，語言的產(chǎn)生是人類從動物界進入了人類社會，而文字的產(chǎn)生則是人類由史前社會進入了文明社會。文字是社會繼續(xù)發(fā)展所必需的，它使用方便，設(shè)備簡單，保存長久，是人類社會最重要的輔助交際工具，并且永遠不會被其他傳播手段所代替。 三、漢字與漢語關(guān)系1。漢字跨歷史、超方言，具有強大的生命力。 在文字產(chǎn)生之前的

4、上古時代，人們“結(jié)繩而治”，“刻契”而記，可是“結(jié)繩”和“刻契”傳達的信息很不清楚，受著時間和空間的限制，過了一段時間或換了一個地方，人們就不明白是什么意思了。誰知道五個繩結(jié)是代表五斗米?還是五尺布?還是要會見五個朋友?所以這種辦法被人們拋棄了，代之以文字。而創(chuàng)造漢字的漢民族，以其聰明才智，創(chuàng)造出了這種以表意而不是以表音為主的文字，使信息交流不僅在當(dāng)時可行，而且還能傳以后代。所以我們今天讀兩千年前的古書時，還明白“于乎皇考，永世克孝;念茲皇祖，陟降庭止?！笔鞘裁匆馑肌＿@句話如果用記音符號記錄下來的話，由于古今語音的變遷，我們今天就不一定能讀懂了。 這是一種奇跡。有一位外國學(xué)者認(rèn)為，中國之所以能

5、創(chuàng)造出千古不變的漢字，與中國人的民族性和文明價值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。中國人追求的文明是“以經(jīng)得起時間考驗的文明價值為標(biāo)準(zhǔn)”的。他舉例來說，中國人常說:“要世世代代、子子孫孫友好下去”。“子子孫孫”這句話早在青銅器時代就是常用語。中國人把字鑄在青銅器物上，銘文的結(jié)尾總是說“子孫其永寶用”。所以中國人認(rèn)為，真正有價值的東西，是能超越時代而永久保存下去的東西，而不是只圖眼前的方便。 另外，作為表意性質(zhì)的漢字還有“超方言”的特點。中國是一個地域廣闊、人口眾多的國家。中國境內(nèi)存在著多種方言，雖然人們的語音和說法有所不同，但作為記錄語言的符號卻是一樣的，這就使?jié)h語的書面語在不同時期、不同方言之間起得到了交際作用。2

6、.漢字與漢語相適應(yīng)。 漢語是一種非形態(tài)語，漢語的詞沒有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，這與印歐語系有明顯不同。比如，英語詞有形態(tài)變化，像動詞根據(jù)時態(tài)而變化，如，“eat”有“ate, eaten,eating”的不同形態(tài)。名詞有數(shù)的變化，如，one table,two tables (加”s“)。形容詞有比較級的變化，如，good,better best.人稱代詞有格的變化，如，主格”I“ ，賓格”me“. 數(shù)詞有基數(shù)和序數(shù)的變化，如，one ,first.漢語“吃”在什么時態(tài)用都是“吃”。所以漢語不需要有表示形態(tài)變化的語素符號，只有音節(jié)符號就可以了。一個漢字就是一個音節(jié)(但漢字不是音節(jié)文字)，一般一個漢

7、字代表一個語素或一個詞。它有一定的形體、一定的讀音和一定的意義，這樣，一個漢字既是語義符號，又是語音符號，又是語素符號，使用起來很是方便。這是漢字能長期作為表意文字而存在的一個重要原因。 另外，漢字又可以克服因為漢語音節(jié)少而出現(xiàn)的問題。從語音角度來看，漢語一共有1600多個音節(jié)，這要表達復(fù)雜的事物，是遠遠不夠的，而形體不同的漢字可以把口語里的同音詞區(qū)別開來?！皵?shù)目和樹木”、“夕陽和西洋”、“中心和忠心”，在口頭語言里是沒有差別的，可用漢字寫出來，意思就大不一樣了。這也是漢字與漢語相適應(yīng)的又一表現(xiàn)。 3. 漢字雖然數(shù)量很多，形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但有規(guī)律可循。 漢字并不是一些毫無規(guī)律、雜亂無章的方塊

8、符號，它是按照一定的構(gòu)成法則而創(chuàng)制，按照一定順序而書寫的。早在西漢末年，人們就歸納總結(jié)了古人造字的六種方法，這就是“六書”理論。東漢鄭眾說:“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！焙髞碛殖霈F(xiàn)了全面研究漢字的巨著說文解字，以后各代都對漢字進行了深入研究，形成了豐富的中國文字學(xué)理論，使我們對漢字有了比較全面和深刻的認(rèn)識。四、漢字起源問題1、結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們經(jīng)常用的結(jié)繩的方法來幫助記事。約定俗成，不同的繩結(jié)，或繩子的不同長短、顏色等，表示某種特定的含義。斗轉(zhuǎn)星移，數(shù)千年彈指一揮間，小小彩繩早已不是人們記事的工具，但當(dāng)它被打成各式結(jié)繩時，卻復(fù)活了一個個古老而美麗的傳說。今天的“中

9、國結(jié)”，正是古時候采用結(jié)繩記事的遺風(fēng)。2、倉頡造字 戰(zhàn)國時期流行黃帝時代“倉頡造字”的傳說。即使真有倉頡其人，最多也只是起了搜集或整理原始文字的作用。魯迅門外文談：“.在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！?3.“起一成文”說 通志共二百卷，其中六書略是專門研究文字學(xué)的。六書略把古今文字二萬四千一百三十五個，分為六類，每類中又各分若干子目，每一子目各統(tǒng)若干字。鄭樵持“凡許氏是者從之，非者違之”的批判精神,突破了東漢許慎說文解字的傳統(tǒng)和權(quán)威，其“書畫同出”、“起一

10、成文”、“字母相生”等理論自成體系，獨樹一幟。本世紀(jì)三、四十年代，著名文字學(xué)家唐蘭先生在中國文字學(xué)中指出：“鄭樵第一個撇開說文系統(tǒng)，專用六書來研究一切文字，這是文字學(xué)上一個大進步”，“鄭樵六書略用許慎的理論，作許氏的諍臣，以子之矛，攻子之盾，確有許多創(chuàng)獲，在文字學(xué)史上是值得推許的。” 鄭樵根據(jù)許慎說文解字中五百四十個部首“始一終亥”的排列順序，提出“起一成文”說，認(rèn)為漢字的基本筆畫都是由“一”及其形體變化構(gòu)成的，從文字符號體系內(nèi)部來探討筆畫及其相生之理。六書略中有一篇起一成文圖，是其“起一成文”說的集中體現(xiàn)。全文如下： 衡（橫）為一，從（縱）為 ，邪為 / ，反 為，至而窮。折一為，反為廠，轉(zhuǎn)

11、廠為，反為，至而窮。折一為者，側(cè)也，有側(cè)有正，正折為 ，轉(zhuǎn) 為 ，側(cè) 為 ，反 為 ，至 而窮。一再折為 ，轉(zhuǎn) 為 ，側(cè) 為 ，反 為 ，至而窮。引一而繞合之，方則為口，圓則為 ，至 則環(huán)轉(zhuǎn)無異勢，一之道盡矣。 與一偶，一能生 不能生，以不可屈曲，又不可引，引則成 。然與一偶，一能生而不能生，天地之道，陰陽之理也。 上文從五個角度指出由“一”衍生出的十七種基本筆畫，并將“一”與“ ”進行比較，闡明“一能生”的道理，從楷書的形體線條上談漢字的起源。 “起一成文”說的局限性很明顯，首先，它不能說明沒有點畫分別的古文字線條的變化；其次，即使是從楷書的結(jié)構(gòu)來看，它也無法圓滿地解釋各種筆畫的形成。但是，

12、不難看出，這種說法是建立在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“一陰一陽之謂道”等古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，鄭樵此說把漢字的筆畫變化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，從漢字文化學(xué)的角度看，的確是一種極具獨創(chuàng)性的理論。 五、陶器的符號 按照馬克思恩格斯“文明論”的觀點，新石器時代陶器刻劃符號的出現(xiàn)，不僅昭示了中國文字及其書法藝術(shù)的衍生，而且昭示了華夏文明進入了新的歷程。 陶器上的刻劃符號，盡管多為一些硬筆直接刻劃，多則四五畫，少則僅一畫，但先民們卻能運用極其洗練的線條賦予一個個初形文字以神靈力、自然力、生命力、心志力的形象，使之充滿了生命情意和表現(xiàn)于線條、結(jié)構(gòu)及其書寫方法上的審美意味，無疑具有一種原始的、深

13、刻的宇宙存在運動的哲學(xué)意識，并據(jù)以創(chuàng)造漢民族文化和語言的載體，從而體現(xiàn)出先民們的聰明智慧和審美情趣。也就是說，正是由于原始先民們的這種先成的美感意識的作用，才創(chuàng)造出了個個具有某些書法意味或因素的文字。 郭沫若認(rèn)為，即使是符號，也“無疑是具有文字性質(zhì)的符號”，又說“其為文字，殆無可疑”；他在進一步考證后鄭重指出：“彩陶上的那些刻劃記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。” 對這些陶器上的符號很多學(xué)者認(rèn)為這種陶器上符號是簡單文字，而考古工作者以為是符號，但是學(xué)者認(rèn)為是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字?！?從一些學(xué)者考證來看，這些刻劃符號，實際上就是初文字時期的一種書契。書，就

14、是寫下來的文字，作名詞講，大致與書法之“書”相同；契，是用硬筆（刀）刻的意思，作動詞講，當(dāng)與鍥刻之鍥同義。易經(jīng)系辭：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！币痪湓?，書契也就是用硬筆（刀）刻寫的早期象形文字。歷史證明，文字本于圖畫。即是說，畫為字源，并非人們常說的“書畫同源”。如說成“書畫同緣”倒有其理。因為，書與畫都使用同一介體線條。舊石器時代的人類就能刻畫出簡單而生動的圖畫，經(jīng)過幾萬年的發(fā)展，到了中石器時代或之后，圖畫已不能適應(yīng)日常生活的需要，因為它不能讀，不能記事載語，因而，隨著記事載語識讀的要求日益迫切，刻畫與刻字便從性屬上開始分離：圖畫要求逼真形象，而文字則達到簡明寫意、使用便捷、易認(rèn)易記就可以了。同時，文字是在很長時期的創(chuàng)造、使用過程中不斷總結(jié)創(chuàng)新，由圖畫演變?yōu)槌橄蟮目虅澐?，又進一步漸次地演變?yōu)椤俺晌奈淖帧?，直到今天的漢字。“總之，在學(xué)者們看來，彩陶和黑陶上的刻劃應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民?！?在安徽蚌埠市雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的多件陶器刻劃符號整理、研究中發(fā)現(xiàn)，雙墩刻劃符號已具有表意的功能，應(yīng)是中國文字起源的重要源頭之一。 在安徽蚌埠市雙墩遺址發(fā)現(xiàn)的多件陶器刻劃符號整理、研究中發(fā)現(xiàn)，雙墩刻劃符號已具有表