什么叫“謀略八字訣”

1、什么叫“謀略八字訣”？我們?cè)陬A(yù)謀策劃事物之時(shí)，必須從八個(gè)大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時(shí)、勢(shì)、動(dòng)、靜、趨、避、中、和。時(shí)反映了事物發(fā)生變易的時(shí)機(jī)；勢(shì)代表了事物形勢(shì)的優(yōu)劣和運(yùn)動(dòng)勢(shì)能的高低；動(dòng)表示事物動(dòng)作的得失，如何動(dòng)作和動(dòng)作的時(shí)機(jī)，靜反映事物不動(dòng)的利弊，暫時(shí)地靜止，以等待時(shí)機(jī)；趨代表事物的主動(dòng)進(jìn)取；避表明事物的暫時(shí)退讓；中代表中和各方以取得勢(shì)力的平衡或居中觀望，以等待形勢(shì)的變化；和代表以小和大、合勢(shì)以成就事業(yè)，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時(shí)、勢(shì)為先，動(dòng)、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。時(shí) 這里的時(shí)，不是指一般的時(shí)間概念，而是指具有著特定意義的事物在發(fā)生轉(zhuǎn)折或變化

2、運(yùn)動(dòng)過程中所出現(xiàn)的“時(shí)機(jī)”，“機(jī)運(yùn)”、“機(jī)會(huì)”等等。事物在正常的流動(dòng)過程中，它的時(shí)間是均等的，般看不出什么特殊意義，正象我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當(dāng)一件事物出現(xiàn)不平常運(yùn)動(dòng)，即出現(xiàn)劇烈變動(dòng)時(shí)，如出現(xiàn)某一大的事件，破壞了原有事物的活動(dòng)程序，從而使其建立新的活動(dòng)程序，在這個(gè)變動(dòng)過程中，就出現(xiàn)了不平常的時(shí)間段。這個(gè)時(shí)間段，是事物從開始變動(dòng)到變動(dòng)終結(jié)的一段區(qū)間。之所以說它不平常，是因?yàn)樗c事物的變化發(fā)生聯(lián)系，事物在此時(shí)間里改變了自已的運(yùn)動(dòng)或者自身形態(tài)，這個(gè)時(shí)間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會(huì)變得不均等了，時(shí)間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結(jié)果

3、，并且把這個(gè)結(jié)果濃縮到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)就成了舊事物和新事物的交接點(diǎn)，或者說是舊秩序和新秩序的連接點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)，就是我們數(shù)術(shù)學(xué)特定的研究對(duì)象，稱為“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”或“機(jī)變點(diǎn)”。如1949年l0月1日是舊中國向新中國轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，離轉(zhuǎn)折點(diǎn)很近的前后一段時(shí)間區(qū)間，就是真正意義上的“時(shí)機(jī)”。 例如，天上直是晴天，但突然轉(zhuǎn)陰，繼而下起了大雨，這是一個(gè)由晴轉(zhuǎn)雨的變化過程，然而一般人們只注意“下雨了”的變化結(jié)果，而把“天陰了”的過程忽略不計(jì)。因此，由晴轉(zhuǎn)雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結(jié)束，下雨的時(shí)空區(qū)間就成了一個(gè)轉(zhuǎn)斬點(diǎn)，接近這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)間，就叫“下雨的時(shí)機(jī)”。 在我們的現(xiàn)實(shí)事物中，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是不容易被找到的，時(shí)機(jī)也

4、更難把握，人們總是生活在習(xí)慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經(jīng)到了盡頭，是否要開始發(fā)生變化和轉(zhuǎn)折，是否要從這個(gè)變化中去尋找有利的時(shí)數(shù)術(shù)學(xué)幫我們很好地解決了這個(gè)問題，它能夠預(yù)先算出事物的變化，指明事物的轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)折的時(shí)機(jī)，它能在事物發(fā)生之前就料定其發(fā)生發(fā)展和變化趨勢(shì)，因此，自古以來，數(shù)術(shù)學(xué)就被稱為“天書”和“神機(jī)妙算”之學(xué)。 在數(shù)術(shù)運(yùn)籌學(xué)上，時(shí)機(jī)具有非常重要的意義，它是我們運(yùn)籌事物成敗的關(guān)鍵，如何尋找機(jī)會(huì)利用時(shí)機(jī)，是我們?cè)O(shè)計(jì)謀略和計(jì)謀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和入手功夫。時(shí)機(jī)未到，功夫減半；時(shí)機(jī)一到，萬事可發(fā)。勢(shì) 勢(shì)者，有兩種含義，其一為形勢(shì)，即事物大勢(shì)發(fā)展之態(tài)勢(shì)

5、，和自己在整個(gè)大形勢(shì)中之位置。其二為勢(shì)力，即事物所具備之活動(dòng)能力，亦即事物發(fā)端之勢(shì)能和動(dòng)能的大小，以及事物原發(fā)態(tài)之氣數(shù)的強(qiáng)弱。二者總括起來，就是在預(yù)謀事物之前的形勢(shì)和能力分折。 形勢(shì)分析就是對(duì)事物大勢(shì)的一種分析。任何事物都是處于一定的環(huán)境之中，這個(gè)環(huán)境有社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文和自然的環(huán)境等等。不同的環(huán)境就形成了各種特有的形勢(shì)，各種形勢(shì)的總和，就構(gòu)成了整個(gè)事物的大勢(shì)。如我國民國時(shí)期，社會(huì)政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰退，統(tǒng)治腐朽，天災(zāi)人禍，民心思變等等因素，使整個(gè)社會(huì)之大勢(shì)敗落和散亂，由此而造成了社會(huì)的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢(shì)。大勢(shì)分析可以判斷社會(huì)的走向、興哀和大運(yùn)的變化，大勢(shì)興則旺，大

6、勢(shì)敗則散，大勢(shì)來則有大變，大勢(shì)去則事必亡。我們預(yù)測(cè)股票也同樣如此。股票的漲落是受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各種因素所決定的，我們從股票的大勢(shì)中可以不同程度地看到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，當(dāng)股票的牛市到來，大勢(shì)一路堅(jiān)挺，這就表明社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況必有所改觀，社會(huì)的大勢(shì)已經(jīng)到來。而當(dāng)股票的熊市來臨，大勢(shì)低迷，就預(yù)示著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)肯定出現(xiàn)問題，社會(huì)的大勢(shì)進(jìn)入到散亂或低迷的狀態(tài)。我們說諸多的因素造成了不同的形勢(shì)，而形勢(shì)的總和又構(gòu)成了大勢(shì)，小的形勢(shì)體現(xiàn)了大勢(shì)的發(fā)展，而大勢(shì)又包含在各種形勢(shì)之中，大勢(shì)反映了事物整體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。 數(shù)術(shù)學(xué)對(duì)大勢(shì)的預(yù)測(cè)，有著它獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，它可以先人而知大勢(shì)的來去，可較為精確地判斷大勢(shì)的有無，

7、因?yàn)榇髣?shì)是由氣數(shù)所決定的，而數(shù)術(shù)正是研究氣數(shù)的學(xué)問。 知道了大勢(shì)，再看“我”在大勢(shì)中的位置，大勢(shì)于我是利多還是弊多。大勢(shì)的動(dòng)靜、進(jìn)退、轉(zhuǎn)折、變化等等于“我”的關(guān)系，都決定了我的計(jì)劃，預(yù)謀和行動(dòng)。運(yùn)籌不看勢(shì)，則必多敗。能力分析就是看我在整個(gè)事物運(yùn)行過程中所具備的能量的大小。任何事物的運(yùn)動(dòng)都具備兩種能力，其一是事物在開始運(yùn)行前的起點(diǎn)所具備的能量，因?yàn)樗翘幱谏形磩?dòng)作和蓄勢(shì)持發(fā)的狀態(tài)，故而稱之為事物的勢(shì)能。勢(shì)能越大，其運(yùn)動(dòng)的能量就越充足，其一發(fā)則不可阻擋，它的運(yùn)動(dòng)來得迅猛而快捷。勢(shì)能也叫勢(shì)力，它是衡量事物實(shí)力大小的標(biāo)志。勢(shì)力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發(fā)生之前，必有一個(gè)蓄勢(shì)的過程，或者叫“

8、聚氣”的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財(cái)力，萬事具備，方可發(fā)展。不過也有皮包公司者，然其勢(shì)甚弱，一般難成就氣候。 其二是事物形成以后所具備的動(dòng)作能量，故稱之為事物的動(dòng)能，動(dòng)能是在事物的運(yùn)動(dòng)過程中形成的，它與事物的勢(shì)能有著直接的關(guān)系，在兩軍交戰(zhàn)中，勢(shì)力越大，攻擊的能量也就越大。在作生意上，本錢越大，賺回來的也就越多。事物的動(dòng)能，是可以不斷地在運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)的，這就是機(jī)遇和人為的努力，勢(shì)力小的，可以在運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)勢(shì)力，正象滾雪球，可越滾越大，勢(shì)力大的，也可越變?cè)叫?，正象百萬富嗡，一夜之間變成窮光蛋因此，社會(huì)意義上的勢(shì)能和動(dòng)能，并不象物理學(xué)上的勢(shì)能動(dòng)能樣，存在著明確的轉(zhuǎn)換等量關(guān)系，而是因?yàn)橛捎谌藶橐?/p>

9、識(shí)的參入，使其整個(gè)的物理關(guān)系發(fā)生了改變! 數(shù)術(shù)學(xué)判斷事物的勢(shì)能和動(dòng)能，是以分析事物的氣數(shù)狀況和發(fā)端的強(qiáng)弱以及三傳的強(qiáng)弱運(yùn)動(dòng)來確定的，它里面存在著一套獨(dú)特的分析技巧，和判斷的依據(jù)它通過對(duì)氣數(shù)的分析，判斷出各方位各時(shí)間各局部的氣數(shù)狀態(tài)和相互影響，從而確定整個(gè)大勢(shì)的走向，最后得出整個(gè)形勢(shì)和能力的判斷。動(dòng) 動(dòng)為主體在整個(gè)大形勢(shì)中的動(dòng)作，當(dāng)對(duì)時(shí)勢(shì)作出較為準(zhǔn)確的判斷以后，就要確定我是否動(dòng)作，如何動(dòng)作，在大勢(shì)中是順勢(shì)而行，還是逆勢(shì)而走。 動(dòng)作的關(guān)鍵，是要看清大勢(shì)的走向，大勢(shì)動(dòng)則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青云，可獲大功。動(dòng)如看大勢(shì)者，為圣(神)人；動(dòng)作看小形勢(shì)者，為智人，動(dòng)作既不看大勢(shì)，亦不看小形勢(shì)者

10、，為愚人。 事物動(dòng)，必有其動(dòng)機(jī)，此動(dòng)機(jī)為動(dòng)作的時(shí)機(jī)。機(jī)會(huì)，反也、變也。老子說：“反者道之動(dòng)。道的運(yùn)動(dòng)，在于陰陽的逆反和變遷。聰明的人在大勢(shì)走向高峰之時(shí)，早巳看到其必然的回轉(zhuǎn)，而在大勢(shì)處于低邊之時(shí)，已料定其反向的必然，在這個(gè)陰陽回轉(zhuǎn)之時(shí)，就叫做機(jī)。機(jī)會(huì)和機(jī)遇總是獻(xiàn)給能把握它的人。 當(dāng)然，人與事物的動(dòng)作，有大動(dòng)，也有小動(dòng)，大有大的動(dòng)機(jī)，小的小的動(dòng)機(jī)，此動(dòng)機(jī)又全在人為意識(shí)之中，眾多的動(dòng)機(jī)總匯起來，又構(gòu)成了大的動(dòng)機(jī)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)周圍的許多小動(dòng)物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環(huán)境出現(xiàn)了許多其明其妙的變化時(shí)，大地震的災(zāi)難就會(huì)接踵而來。當(dāng)眾多的人們被“民族主義“的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使而進(jìn)攻別人的國家時(shí)，戰(zhàn)爭也就隨之而燥發(fā)。

11、由此而知，眾多的小動(dòng)機(jī)是大動(dòng)機(jī)的征兆，聰明的預(yù)測(cè)家就善于觀察周圍事物的任何細(xì)小變化，而從這些變化中找到事物即將發(fā)生大變的依據(jù)。我們的數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)，也同樣需要這樣的“征兆觀察”。與人類社會(huì)有關(guān)的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識(shí)，對(duì)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了支配作用。中國由于對(duì)八十年代經(jīng)濟(jì)工作的重新認(rèn)識(shí)，而由一個(gè)貧窮落后的國家，逐步轉(zhuǎn)變成較為富裕的國家，這么一個(gè)重大的變化，雖然由無數(shù)農(nóng)村和城市的小變化匯聚而來，然而這一大勢(shì)變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都匯聚于中共的十一屆三中全會(huì)。因此，觀念的轉(zhuǎn)變，也會(huì)對(duì)事物的變化產(chǎn)生重大影響，甚至起著決定的征用。 既然意識(shí)對(duì)物質(zhì)的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個(gè)作用

12、去改變事物的發(fā)展，當(dāng)事物發(fā)展于我有利時(shí)，無論逆勢(shì)和順勢(shì)，我都要受到損害，這時(shí)我們就要利用人為地變勢(shì)運(yùn)作。司馬懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千余人，進(jìn)也不可，退也不行。然其巧妙地運(yùn)用了空城計(jì)，造成了城中藏有百萬雄兵之勢(shì)，人為地使形勢(shì)產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)，巧妙地躲過了災(zāi)難。 順勢(shì)，逆勢(shì)和變勢(shì)運(yùn)動(dòng)，首先必須明勢(shì)，動(dòng)作的目的在于使勢(shì)向著有利于我們的方向發(fā)展。把握了勢(shì)，我們行動(dòng)才能主動(dòng)；失去了勢(shì)，而去盲目地行動(dòng)，必然會(huì)徹底地失敗。靜 靜者，伏藏也。當(dāng)大勢(shì)不動(dòng)，或形勢(shì)不利于我，此時(shí)我們指導(dǎo)方針當(dāng)以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時(shí)期和它的衰弱時(shí)期，一個(gè)人一生中必然會(huì)遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業(yè)的機(jī)

13、會(huì)越多；挫折越大，它的業(yè)績也就會(huì)遠(yuǎn)大，不飽經(jīng)風(fēng)霜的人，永遠(yuǎn)是無大出息的的人。因?yàn)槭挛镞\(yùn)動(dòng)的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，周圍的事物處處于我不利，我和我的家人，朋友接二連三發(fā)生著不幸事件，我干任何事物都不順利的時(shí)候；這就意味著我已經(jīng)處于自己一生中大的低谷了，也就是大運(yùn)的低潮。我處于勢(shì)弱氣孤的地步。這時(shí)強(qiáng)行干一些大事，動(dòng)作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時(shí)，再想去做一樁大買賣，結(jié)果只會(huì)虧得更大由為這是受到自身氣數(shù)制約的，一般人是解決不了這個(gè)氣數(shù)問題的。 我們說靜，并不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢(shì)，靜一方面可以避開洶涌而來的厄運(yùn)和災(zāi)難的襲擊

14、，因?yàn)橹挥徐o才能制動(dòng)，把動(dòng)之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動(dòng)能變成我的勢(shì)能，壓力和困難往往就會(huì)促成意志的堅(jiān)定和斗志的高昂。靜者，弱也。老子云：“弱者道之用“，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能兼容一切，才能富集自己的勢(shì)力，以造成大勢(shì)的反轉(zhuǎn)。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動(dòng)則散氣這個(gè)原理。動(dòng)者，動(dòng)極而生靜；靜者，靜極而生動(dòng)，靜的目的是為了動(dòng)，只有為動(dòng)而靜的人才是高明的人。趨 趨者，所向也，進(jìn)也，攻擊也。當(dāng)我蓄勢(shì)已畢，就要尋找時(shí)機(jī)進(jìn)行出擊，即由靜止迅速地轉(zhuǎn)為動(dòng)作，動(dòng)有進(jìn)退，隨大勢(shì)而動(dòng)：趨只為進(jìn)取，隨形勢(shì)而變。趨者，需明地理，辨九宮，識(shí)八卦，當(dāng)取形勢(shì)最弱者而攻之。 在

15、六壬中，趨之宜為財(cái)爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合于預(yù)測(cè)敵方之防御體系，有白虎者，為大將軍指揮之所；有貴人者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭斗或暗中泄勢(shì)；有太陰者必有埋伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應(yīng)和逃遁之路；有青龍者必有游動(dòng)之兵；有天空者為敵佯攻或虛設(shè)之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應(yīng)之方；有天后者必為敵之后方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢(shì)力的大小，須以天地盤上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢(shì)旺，反之則勢(shì)弱。課體結(jié)構(gòu)與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢(shì)而勸。 戰(zhàn)爭預(yù)測(cè)的

16、謀略，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的爭奪，周轉(zhuǎn)的形勢(shì)決定了我進(jìn)擊的目標(biāo)或突破口趨是動(dòng)作計(jì)謀的關(guān)鍵，動(dòng)法是采取謀略的要點(diǎn)，二者必須兼用。當(dāng)事物處于大動(dòng)之時(shí)，趨之則應(yīng)迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當(dāng)事物機(jī)現(xiàn)而處微動(dòng)之時(shí)，則應(yīng)謹(jǐn)慎從事，以免盲動(dòng)招損。避 避者，退也，藏也。當(dāng)我在動(dòng)作和趨的過程中，遇到強(qiáng)敵或遇到預(yù)料之外的困難工災(zāi)難時(shí)，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時(shí)要保持平穩(wěn)的心態(tài)，心力歸于靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關(guān)，用月將加正時(shí)，得出天地時(shí)空，干支以定神將，然后視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災(zāi)難必化。如被困或不能走動(dòng)，也同樣按此法，心力歸一，念動(dòng)避字，則自有

17、神力相救也。 老子云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其處死地?！庇行┤私?jīng)常遇到重重災(zāi)難，這是因?yàn)樗弧吧茢z生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬于本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣匯聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進(jìn)去，都會(huì)不知不覺地互相傷殘，或者發(fā)生突然的變故和災(zāi)難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅(qū)散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既

18、使入了死地也會(huì)相安無事。這個(gè)“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善于從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機(jī)所侵蝕并且能用自然的能量化解災(zāi)難的人。換句話說，就是修道有方之人。 避之用于謀略，只是在大形勢(shì)中的短時(shí)動(dòng)作，它是一種對(duì)惡勢(shì)的暫時(shí)回避。中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就是進(jìn)行了數(shù)年的戰(zhàn)略防御后才轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略進(jìn)攻的。在大勢(shì)處于低谷或大勢(shì)于我不利時(shí)，采取人為的回避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對(duì)靜止中進(jìn)行等待；觀望、蓄勢(shì)而待發(fā)。避卻是一種主動(dòng)地退卻，它是在運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)略防御，帶有積極主動(dòng)的性質(zhì)。避之方無論是強(qiáng)者或是弱者都可采用，它用于誘敵深入，先避其鋒芒而后擊其末尾之戰(zhàn)術(shù)，往往可獲奇功?？蓳醯?/p>

19、為避免大的損失，也可用之。避主要是針對(duì)強(qiáng)勢(shì)而言，勢(shì)來而不可擋則避。避開強(qiáng)勢(shì)而觀其弱勢(shì)則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進(jìn)，只知進(jìn)，不知退的人，往往會(huì)陷于更大的因境，此之為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)不可不知。_中 中者，中間也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞著一個(gè)焦點(diǎn)來運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)就是太極的中心。焦點(diǎn)消失，矛盾也就隨之而消失我們對(duì)一個(gè)問題發(fā)生正反兩種爭論時(shí)，該問題最后解決了，已經(jīng)不成問題，對(duì)它的爭論也就隨之而結(jié)束。任何事物都有其核心，我們看問題都要看它的核心實(shí)質(zhì)，要看到矛盾的中心問題，中心解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強(qiáng)調(diào)中的意義，他們?cè)谌梭w氣功修練過程中，最強(qiáng)調(diào)守中”，即

20、守玄關(guān)，守戊已之門。玄關(guān)者，即混鈍中之一點(diǎn)，亦即中也。戊已者，即土也河圖以土為中，土就是綜合了各種物質(zhì)（五行之金木水火），而又處于其中間狀態(tài)的物質(zhì)。所謂“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動(dòng)力，性命的結(jié)合點(diǎn)都?xì)w結(jié)于土的中間性質(zhì)。 中是事物矛盾的焦點(diǎn)，中的變化又是事物變化的根源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。道就是一，就是矛盾的焦點(diǎn)或中心，由一而產(chǎn)生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又產(chǎn)生了一個(gè)第三者，這個(gè)第三者不偏不倚又綜合了前面兩者的內(nèi)容，又形成了一個(gè)新的核心，成為新的矛盾的焦點(diǎn)。由此，原有的事物就得到了發(fā)展，世界上的萬事萬物，都是由這樣

21、的從到三的不斷循環(huán)而形成的_ 一般人認(rèn)為，事物的發(fā)展都是矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力和源泉，就在于事物矛盾內(nèi)部的斗爭性，其實(shí)這并沒有真正地揭示矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，凡矛盾，肯定就是相互對(duì)立的，不對(duì)立就不叫矛盾。然而，矛盾的發(fā)展并不在它的對(duì)立性，而在于它的中間狀態(tài)即那個(gè)道或太極的“一”的運(yùn)動(dòng)，任何矛盾都是圍繞這個(gè)“一”在運(yùn)動(dòng)，什么樣的“一”就形成了什么樣的矛盾。80年代末，我國要建三峽大壩，由此而產(chǎn)生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個(gè)矛盾。以后，大壩建成了，圍繞著大壩的矛盾就又會(huì)改換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了對(duì)立，核心的內(nèi)容變化，矛盾也就自然變化，核心進(jìn)化，同時(shí)也

22、就預(yù)示著矛盾的進(jìn)化。故第三者是事物前進(jìn)的標(biāo)志。三實(shí)際上就是新的核心，圍繞這個(gè)核心運(yùn)轉(zhuǎn)的矛盾，只不過是證明這個(gè)核心存在的形式而已；_ 因此，中是切事物的綱領(lǐng)，牽住了綱領(lǐng)則事物的主線自可明了。中是我們解決矛盾、控制矛盾和制造矛盾的鄭。抓住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會(huì)引禍上身，且矛盾更加激化按制矛盾，抓住中心，則可牽制兩頭和受益于兩頭制造矛盾，即制造一個(gè)中心，造成矛盾，激起事態(tài)發(fā)展讓敵對(duì)雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。 中之動(dòng)用于謀略，主要是在大勢(shì)不明朗，各方勢(shì)力均衡，我雖處強(qiáng)勢(shì)，但進(jìn)退皆不利時(shí)，所知的居中觀望，和巧妙利用各方矛盾焦點(diǎn)，以謀取利益和各個(gè)擊破的高明戰(zhàn)略。居中之位，可以躲避直接與人抗衡所受到的攻擊，又可以左右各方勢(shì)力，造成_三足或多足鼎立之勢(shì)，我可觀勢(shì)變而動(dòng)之。和 和者，合也。當(dāng)敵強(qiáng)我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就氣候時(shí)，我可采取和的戰(zhàn)略和就是合勢(shì)，聯(lián)合各種勢(shì)力，以增加我的氣數(shù)。 和的原則，以和中為妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻擊，二可避免被所合之方吞并，因?yàn)橹惺敲艿闹虚g地帶，它可