統(tǒng)編版必修上冊(cè)第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步測(cè)試 統(tǒng)編版高一必修上

1、統(tǒng)編版必修上冊(cè)第五單元整本書(shū)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)同步測(cè)試 統(tǒng)編版高一必修上 2020年部編版必修上冊(cè)周測(cè)（五） 第五單元整本書(shū)閱讀與研討鄉(xiāng)土中國(guó) (60分鐘100分) 一、思維發(fā)展與提升(24分) 閱讀下面的文字，完成13題。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時(shí)性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書(shū)之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗(或風(fēng)俗、習(xí)俗等)”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類(lèi)鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗(或民

2、俗志、民俗通志等)”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對(duì)于民俗的描述以粗線(xiàn)條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來(lái)理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。 始于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國(guó)民俗學(xué)者自覺(jué)走出書(shū)齋，來(lái)到田野現(xiàn)場(chǎng)，在與活生生的人打交道的過(guò)程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開(kāi)了注重民眾主體之文化活用的新篇章。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。特別是在劉鐵梁大力推動(dòng)的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的

3、方式觀察民眾的日常生活，這就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。 民俗學(xué)既然是一門(mén)研究生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個(gè)體的生活史、生命史以及精神世界，探索個(gè)人、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)?？v觀21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)研究，研究者們的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個(gè)學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。 一是對(duì)“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。近年來(lái)，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對(duì)象，通過(guò)與他們的近距離接觸以及同處一個(gè)日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵

4、梁稱(chēng)之為“注重身體感受的民俗學(xué)”。 二是在“禮俗互動(dòng)”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國(guó)家進(jìn)程與地方社會(huì)發(fā)展中的民眾作為。張士閃將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)，提倡將國(guó)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過(guò)程、鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中。由此開(kāi)啟了許多新的話(huà)題，如國(guó)家禮儀對(duì)于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會(huì)”中國(guó)家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國(guó)家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。 在上述兩種研究模式中，無(wú)論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對(duì)于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動(dòng)”研究對(duì)于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對(duì)于“民俗”

5、的更加寬泛的理解，以及對(duì)于民俗主體民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。為此，上述兩種研究模式都注意將國(guó)家歷史進(jìn)程、地方社會(huì)發(fā)展與民眾日常生活的互動(dòng)關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點(diǎn)卻明顯不同?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見(jiàn)大，“禮俗互動(dòng)”研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補(bǔ)性。畢竟，應(yīng)將地方社會(huì)中個(gè)體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會(huì)過(guò)程的基本元素，而中國(guó)社會(huì)歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來(lái)理解。 (摘編自李海云邊界視角：新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(8分) A.立足區(qū)域本位的民俗研究專(zhuān)著對(duì)民俗事象的分類(lèi)鋪陳追

6、求面面俱到，所以描寫(xiě)細(xì)致。 B.以資料的薈萃和梳理為基本特征的民俗學(xué)研究基本秉持民俗即“文化遺留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。 C.20世紀(jì)90年代，中國(guó)民俗學(xué)者自覺(jué)走出書(shū)齋，進(jìn)行田野調(diào)查，并最終促成了“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的形成。 D.將村落視為民俗傳承的生活空間，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 解析：A“不避瑣細(xì)”指分類(lèi)細(xì)，并非“描寫(xiě)細(xì)致”。C“并最終促成了家鄉(xiāng)民俗學(xué)的形成”于文無(wú)據(jù)。D“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究目的。 答案：B 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(8分) A.文中對(duì)20世紀(jì)80年代后的民俗學(xué)研究狀況進(jìn)行的梳理是研究90年代民俗研究發(fā)展的前提

7、。 B.著作名稱(chēng)一般是對(duì)著作內(nèi)容的高度概括，名稱(chēng)構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究?jī)?nèi)容有共同特點(diǎn)。 C.文中對(duì)民俗學(xué)不同的研究方向及研究模式進(jìn)行了介紹分析，并以點(diǎn)帶面，列舉了代表性研究者及其核心主張。 D.文中在對(duì)“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動(dòng)”研究分別介紹后進(jìn)行了對(duì)比分析，論證思路清晰。 解析：兩者是并列關(guān)系，文章并未表明前者是后者的前提。 答案：A 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(8分) A.分析20世紀(jì)80年代民俗學(xué)研究成果的價(jià)值，需要將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中。 B.探索個(gè)人、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，是21世紀(jì)以來(lái)民俗學(xué)研究的一個(gè)重要方面。 C.如果要對(duì)民俗概念的傳

8、統(tǒng)邊界進(jìn)行拓展，就要將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)。 D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以?xún)烧呔哂谢パa(bǔ)性。 解析：判斷絕對(duì)，有可能從其他方面拓展。 答案：C 二、文化傳承與理解(27分) 閱讀下面的文字，完成46題。 費(fèi)孝通的精神遺產(chǎn) 劉芳 費(fèi)孝通出生于1910年11月2日，自稱(chēng)“前清遺民”，在書(shū)香門(mén)第受過(guò)良好教育。1930年進(jìn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書(shū)，師從吳文藻，畢業(yè)后攻讀清華大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，得到社會(huì)學(xué)大師馬林諾夫斯基指導(dǎo)，論文江村經(jīng)濟(jì)被視為國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)開(kāi)山之作。 抗戰(zhàn)時(shí)期，費(fèi)孝通回到國(guó)內(nèi)，任

9、教云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。此后赴美講學(xué)一年，回國(guó)后又在清華大學(xué)任教。中華人民共和國(guó)成立前，他的作品生育制度初訪(fǎng)美國(guó)重訪(fǎng)英倫鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土重建等，無(wú)一不產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。 中國(guó)社會(huì)在百年轉(zhuǎn)型的時(shí)間里經(jīng)歷了巨大的變革，尤其在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，變化日新月異。但用費(fèi)孝通的話(huà)講，中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型還未完成，便又著急從初步工業(yè)化社會(huì)進(jìn)入了信息化時(shí)代，即所謂百年中國(guó)的“三級(jí)兩跳”。在急劇又倉(cāng)促的轉(zhuǎn)變中，社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未改變，即費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。 晚年，費(fèi)孝通又提出“文化自覺(jué)”理論，認(rèn)為隨著全球化的急速蔓延，文化的隔閡引起的矛盾將威脅到人們的共同生存，因此要了解自身文化的特點(diǎn)，與其他文化取長(zhǎng)

10、補(bǔ)短，共同創(chuàng)造與各文化和平共處、各取所長(zhǎng)的條件。 1990年費(fèi)孝通八十歲生日時(shí)，在東京與老朋友的歡敘會(huì)上，瞻望人類(lèi)學(xué)的前途，他說(shuō)了十六個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@亦是他對(duì)自己“文化自覺(jué)”思想的概括。 西南聯(lián)大時(shí)期，費(fèi)孝通是堅(jiān)定的公共知識(shí)分子，曾在西南聯(lián)大發(fā)起“反內(nèi)戰(zhàn)”演講，“不但在黑暗中要呼吁和平，在槍聲中也要呼吁和平”；聞一多被暗殺時(shí)，他曾撰文“這是什么世界，一個(gè)國(guó)家怎能使人人都覺(jué)得自己隨時(shí)可以被殺”；他還是當(dāng)時(shí)儲(chǔ)安平觀察的主要撰稿人之一，堅(jiān)持公共寫(xiě)作。 在他晚年與上海大學(xué)歷史系教授朱學(xué)勤的長(zhǎng)談里，他講到“我那時(shí)是知識(shí)分子的頭頭，經(jīng)常發(fā)表政論。符合知識(shí)分子的心理，符合

11、知識(shí)分子要求的水平，又要西方，又要中國(guó)，我兩面都有了，所以那時(shí)是知識(shí)分子的代表。我當(dāng)時(shí)是中國(guó)最好的columnist(專(zhuān)欄作家)。我的思想的高潮，是民主、人權(quán)”。 只是這樣的思想被20世紀(jì)中葉的一系列社會(huì)突變打斷。此后，經(jīng)歷過(guò)“反右”“文革”后，知識(shí)分子更多反思起自己的“原罪”?！拔覀冋娴挠X(jué)得思想非變不行覺(jué)得自己的知識(shí)體系不行了，歷史不是我們的了?！辟M(fèi)孝通在與朱學(xué)勤的對(duì)談中感慨。 2006年，人類(lèi)學(xué)家喬健曾提出，費(fèi)孝通幾十年來(lái)的浩瀚著述，已可以視為形成一個(gè)學(xué)派。他認(rèn)為可以叫作歷史功能學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)歷史因素在西方功能學(xué)派中的作用。 而對(duì)于專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)圈之外的知識(shí)界和公眾而言，他們更關(guān)注的是費(fèi)孝通的獨(dú)立

12、人格和治學(xué)精神。 “費(fèi)老不是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而是懷著救國(guó)救民的情懷，為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化探索一條實(shí)際可走的道路?，F(xiàn)在的學(xué)者們太多坐在自己的書(shū)齋里，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷與聯(lián)系?！敝鞂W(xué)勤在接受本刊記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)。 “中國(guó)社會(huì)科學(xué)是從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集走出來(lái)的，但是又仿效西方的學(xué)科體系建起來(lái)，學(xué)者之間沒(méi)有規(guī)范或者說(shuō)倫理共識(shí)。很多人說(shuō)實(shí)話(huà)完全是胡言亂語(yǔ)?！庇嗍来嬖诮邮鼙究浾卟稍L(fǎng)時(shí)說(shuō)，“學(xué)人文的對(duì)任何問(wèn)題都敢信口開(kāi)河，這是非常糟糕的?！彼J(rèn)為現(xiàn)在諸多學(xué)者的精英意識(shí)太強(qiáng)，無(wú)法站在民眾的角度去感受和解決問(wèn)題，這與費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)努力完全不同。 “爸爸在八十多歲的時(shí)候還堅(jiān)持四處考察，除了西藏因?yàn)樯眢w問(wèn)題去不

13、了，臺(tái)灣因?yàn)檎螁?wèn)題去不了，其他地方都走遍了?！辟M(fèi)宗惠對(duì)本刊記者介紹。 費(fèi)孝通去世后，費(fèi)宗惠曾與丈夫張榮華一起到父親年輕時(shí)探訪(fǎng)過(guò)的廣西花籃瑤聚集地大藤瑤山，從縣城到鄉(xiāng)下還要坐車(chē)整整三個(gè)小時(shí)，路況極差。 而費(fèi)孝通20世紀(jì)30年代去該地做社會(huì)調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)剡€是不通汽車(chē)的?！拔艺鏌o(wú)法想象爸爸和同惠媽媽(記者注：費(fèi)孝通第一任妻子，在廣西考察時(shí)不幸落入山澗遇難)當(dāng)年克服了多大的困難和恐懼走完了這段路。” “現(xiàn)在的社會(huì)更需要學(xué)者們?nèi)シ治?，給出出路，就像當(dāng)年經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)候父親提出城鎮(zhèn)化和蘇南模式一樣?！辟M(fèi)宗惠說(shuō)，“現(xiàn)在這么多人去學(xué)校殺孩子，太可怕了。這是人與人如何相處的問(wèn)題，爸爸晚年提出文化自覺(jué)想要解決這個(gè)問(wèn)題

14、?？上麤](méi)有完成這部分的思考，希望今天的學(xué)者們能夠把這方面的探索繼續(xù)下去?！?(摘編自瞭望東方周刊) 4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(8分) A.抗戰(zhàn)時(shí)期，費(fèi)孝通回到國(guó)內(nèi)，任教云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系。此后赴美講學(xué)一年，回國(guó)后又在清華大學(xué)任教，此時(shí)寫(xiě)出了江村經(jīng)濟(jì)。 B.費(fèi)孝通是堅(jiān)定的公共知識(shí)分子，曾在西南聯(lián)大發(fā)起“反內(nèi)戰(zhàn)”演講，他還是當(dāng)時(shí)儲(chǔ)安平觀察的主要撰稿人之一，堅(jiān)持公共寫(xiě)作。 C.有人認(rèn)為費(fèi)孝通幾十年來(lái)的浩瀚著述，可以視為形成了一個(gè)學(xué)派歷史功能學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)歷史因素在西方功能學(xué)派中的作用。 D.費(fèi)孝通治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)地考察，晚年時(shí)幾乎走遍了全國(guó)各地，他的這一做法對(duì)當(dāng)下

15、學(xué)者治學(xué)有著極其重要的啟發(fā)作用。 解析：“此時(shí)寫(xiě)出了江村經(jīng)濟(jì)”錯(cuò)，江村經(jīng)濟(jì)是其博士論文，應(yīng)該是在英國(guó)留學(xué)期間所著。 答案：A 5.費(fèi)孝通給我們留下了怎樣的精神遺產(chǎn)?(9分) 答： 答案：“鄉(xiāng)土中國(guó)”說(shuō)和“文化自覺(jué)”論。堅(jiān)守民主、人權(quán)的知識(shí)分子風(fēng)骨。獨(dú)立人格和鉆研務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。 6.文章有多處引用，試找出兩處，分析其作用。(10分) 答： 答案：文中引用費(fèi)孝通在西南聯(lián)大演講上的話(huà)“不但在黑暗中要呼吁和平，在槍聲中也要呼吁和平”表明他是一位追求民主和人權(quán)的堅(jiān)定的知識(shí)分子。文中引用余世存在接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)的話(huà)，揭示了當(dāng)下諸多學(xué)者的精英意識(shí)太強(qiáng)，無(wú)法站在民眾的角度去感受和解決問(wèn)題的現(xiàn)狀，以此反襯費(fèi)孝

16、通緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的治學(xué)精神。 三、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用(49分) 閱讀下面的文字，完成79題。 有我之境，是把讀書(shū)作為人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說(shuō)過(guò)，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對(duì)坎坷、遇到挫折，無(wú)所畏懼、是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。()。通過(guò)讀書(shū)，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是以退為進(jìn)、站在問(wèn)題之外看問(wèn)題的大智慧。不僅如此，以讀書(shū)修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過(guò)這些坎。 無(wú)我之境，是把讀書(shū)作為詩(shī)意的棲居地。有人說(shuō)，讀一本好書(shū)，浸潤(rùn)書(shū)香

17、，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個(gè)人都不會(huì)虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撇掉、內(nèi)心喧囂的浮躁，在字里行間的風(fēng)景里，找到一個(gè)安靜的精神角落。蘇州有一家大型書(shū)店，其中一個(gè)特點(diǎn)就是擁有非常長(zhǎng)的樓梯，其意圖就在于讓每個(gè)來(lái)到書(shū)店的人在的過(guò)程中，能夠放慢腳步，感受書(shū)香，從容沉淀。在這個(gè)意義上，讀書(shū)絕不僅僅是一種拯救靈魂的休閑，而是一種放松身心的生活方式。 7.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分) A.一往無(wú)前細(xì)嚼慢咽左顧右盼拾級(jí)而上 B.再接再厲含英咀華左顧右盼扶搖直上 C.一往無(wú)前含英咀華左沖右突拾級(jí)而上 D.再接再厲細(xì)嚼慢咽左沖右突扶搖直上 解析：一

18、往無(wú)前：形容義無(wú)反顧，奮勇向前。再接再厲：原指公雞相斗時(shí)，在每次交鋒之前，先磨一下嘴。后指一次又一次地繼續(xù)努力。前文有“無(wú)所畏懼”，選“一往無(wú)前”恰當(dāng)。含英咀華：嘴里含著花朵，品味花的芬芳。比喻品味、體會(huì)詩(shī)文中的精華。細(xì)嚼慢咽：細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢吞咽。形容吃得很慢。這兩個(gè)成語(yǔ)都可以。左沖右突：指向左邊沖擊，向右邊突圍。左顧右盼：向左右兩邊看。根據(jù)語(yǔ)境，選“左沖右突”恰當(dāng)。拾級(jí)而上：表示一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地向上登。扶搖直上：乘著風(fēng)勢(shì)快速上升。也形容仕途得志或名聲、成績(jī)等飛速上升。前文有“長(zhǎng)的樓梯”的內(nèi)容，所以選“拾級(jí)而上”恰當(dāng)。 答案：C 8.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分) A.前者的思想是明朗的，但后者未必不是幽晦 B.前者的精神是雄健的，但后者未必就是逃避 C.前者的思想是明朗的，但后者未必就是幽晦 D.前者的精神是雄健的，但后者未必不是逃避 解析：根據(jù)語(yǔ)境，前、后者表現(xiàn)的是兩種狀態(tài)，前者面對(duì)坎坷、挫折，所表現(xiàn)的狀態(tài)是雄健的，并非明朗，所以排除A和C，而后者肯定反思的態(tài)度，所以只能選B。 答案：B 9.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分) A.讀書(shū)絕不僅僅是一種拯救靈魂的休閑，在這個(gè)意義上，更是一種放松身心的生活方式。 B.在這個(gè)意義上