明清時期的音樂美學(xué)思想

1、明清時期的音樂美學(xué)思想中國音樂美學(xué)思想有著悠久的歷史，在長期的封建社會開展歷程中，朝代的更替使得音樂美學(xué)思想在不同的時期具有其鮮明的時代特征，人文環(huán)境尤其是社會文化環(huán)境的變化直接影響到音樂美學(xué)思想的變化，考證我國音樂美學(xué)的幾個重要歷史階段不難看出這一點。夏商推崇侈樂、魏晉盛行文人音樂等，都具有深化的時代特征。明清時期是中國歷史開展歷程中君主專制空前強(qiáng)化，思想文化政策空前高壓的歷史時期，是中華文明自秦以來的又一次文化浩劫時代。然而伴隨著嚴(yán)厲的文化和政治高壓政策，以李贄為出色代表的早期啟蒙思想家，發(fā)揚(yáng)嵇康等先代思想家的學(xué)術(shù)思想，主張音樂應(yīng)該大膽寫情、言情、抒發(fā)人的真性情，使音樂開展走以人為本的道路

2、。明清時期李贄等人提出的淡和審美觀以及主情思潮成為當(dāng)時盛行的音樂美學(xué)思想。此時的美學(xué)思想除了反響傳統(tǒng)的儒家、道家等思想流派的音樂美學(xué)思想外，于明清這一啟蒙時期表達(dá)出了音樂對抗現(xiàn)實，表達(dá)人本思想的時代特征，使得中國古代音樂美學(xué)思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步的誕生。一、李贄的主情音樂思潮李贄是明朝中期的啟蒙思想家，也是中國三大啟蒙思想家之一。他和嵇康一樣有著堅強(qiáng)的反名教、追求自由的精神，?焚書，讀律膚說?一書集中表達(dá)了他的音樂美學(xué)思想。他的理論以童心說為根底，他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必需要絕假純真，最初一念之本心，要具有獨創(chuàng)性和個性的彰顯。他的美學(xué)思想綱領(lǐng)是：以自然為美強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上不被天和禮束縛，形式上不被成規(guī)制約

3、而能自由開展。提出發(fā)于情性，由乎自然以對抗儒家思想倡導(dǎo)的發(fā)乎情，止乎禮的音樂美學(xué)思想。李贄還針對琴者，禁也，所以制止淫邪，正人心也。提出琴者，心也。琴者，吟也，所以吟其心也的說法，主張把琴由禁欲主義之工具轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂墒惆l(fā)性情之手段。他既肯定和繼承儒家思想中關(guān)于音樂表情特征的思想，反對道家的無情和禁欲主張，又繼承發(fā)揚(yáng)了道家法天貴真，越名教而任自然的批判精神，反對儒家思想禁錮人性，禁錮音樂的禮制。主張解放音樂個性自由地表情達(dá)意，他繼承先秦時期業(yè)已有之的音樂可以溝通天人的說法和音樂可以陶冶人的情感、性格的合理科學(xué)的音樂心理思想。同時，李贄也繼承儒家和的音樂思想，提出琴貴和，育性情之說。指出琴和關(guān)鍵在于

4、：音意和，指音和，弦指和，并且進(jìn)一步指出辯之在指，審之在聽的原那么。肯定聽覺與心理之間的關(guān)系。李贄的音樂美學(xué)思想作為古代音樂美學(xué)思想的最完美表達(dá)，從其主張來說仍然沒有跳出我國古代以儒道兩家為思想主體的音樂美學(xué)思想范疇。但是從其所處的時代來看，他所提出的抒發(fā)真性情，形式自由，內(nèi)容創(chuàng)新的主張，反映了在君主專制強(qiáng)化，資本主義萌芽出現(xiàn)的新的歷史條件下，明清音樂美學(xué)思想在封建文化總體走向衰落背景下的一次回光返照。二、徐上瀛的音樂美學(xué)思想徐上瀛是明朝著名琴家，著有著名的琴學(xué)專著?溪山琴況?一書。該書中他提出了：和淡清遠(yuǎn)恬古靜等共計24況。其中淡和為貫穿24況的根本精神準(zhǔn)那么。因此，要求琴人要做到雪其躁氣，

5、釋其競心。放棄世俗斗爭，追求無情無欲。要求琴樂黜俗歸雅，反對去故謀新艷而可欲的世俗之風(fēng)。在書中作者還提出了用今天話來說頗具有中國特色的音樂演奏思想，根據(jù)作者的這一思想，琴樂不是為了娛樂別人而是為了娛己，因此，客體之人樂和主體之人到達(dá)了高度一致。徐上瀛認(rèn)為音樂表演者要擅長把握音樂的意境和曲韻，只有把音和意有機(jī)結(jié)合起來表達(dá)出弦外之音，才能動人真情促發(fā)聯(lián)想，為此演奏者要具備精湛的手法和良好的心理狀態(tài)。在表演中要注意自身的入境，到達(dá)神思游于太古的超然境界。徐上瀛非常重視音樂聯(lián)絡(luò)和想象力的特殊作用，他認(rèn)為要準(zhǔn)確表達(dá)曲意，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)是必不可少的第一步，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)欲用其意，必先練其音，練其音，而前方能達(dá)其意

6、。在練習(xí)時要非常注意把握好技術(shù)層面和藝術(shù)層面的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在技術(shù)層面要自發(fā)、自覺地多加練習(xí)以達(dá)熟能生巧之程度。在藝術(shù)層面，他強(qiáng)調(diào)究心音義，探究心靈琴音的道理，規(guī)律在論及指音心三者關(guān)系時，他強(qiáng)調(diào)優(yōu)美琴音的根本在于演奏者內(nèi)心的清凈質(zhì)樸、純潔自然。而高超精妙的彈琴指法那么是共同演奏者心靈和琴音的中介。指出欲修妙音者，本在指；欲修指者，本于心潔的論斷，指出了心靜對于妙音的重要性。在想象力方面，他非常重視在表演和練習(xí)中想象力和合理聯(lián)想的作用，強(qiáng)調(diào)音樂演奏的會心和含蓄的藝術(shù)美。徐上瀛的音樂美學(xué)思想，一方繼承了音樂貴和的儒家傳統(tǒng)音樂心理思想，另外一方面，他主張彈琴之人要內(nèi)心淡薄寧靜無語無情，把琴音當(dāng)作是修身養(yǎng)性的途徑。這一思想顯然是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理受到道家傳統(tǒng)音樂思想的影響。其音樂美學(xué)思想明顯兼