論證方法 (2)

1、議論文思維架構（二） 縱深式結構之辯證分析【學習目標】1、了解辯證思維；2、運用辯證思維來把握文章的思路結構。吃虧是福事物會向相反的方向發(fā)展芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波新事物代替舊事物事物是向前發(fā)展的梅需遜雪三分白，雪卻輸梅一段香事物具有兩面性文學作品中、日常生活中的辯證思維【明知識】 辯證法是對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解， 1、對事物應一分為二地看待，反對片面性和絕對性。 2、要用發(fā)展的眼光看問題。要聯(lián)系事物所處具體環(huán)境進行分析。 3、要注意對立面的轉化。事物對立的兩極，在一定條件下會向對立面轉化。 鑒賞下面一篇時評，分析其如何體現(xiàn)辯證思維 要聯(lián)系事物所處具體環(huán)境/

2、情況進行分析 反對片面性 辯證分析鑒賞下面一篇時評，分析其如何體現(xiàn)辯證思維。 不妨做“斗戰(zhàn)勝佛系”青年 “佛系青年”又刷屏了。您別誤會，跟宗教沒有任何關系，就是借這個符號，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說不好也行佛系看似云淡風輕、渾不著意，但我們真的可以“佛系”嗎？ 無可無不可的“佛系”一夜風行，其實是擊中了現(xiàn)代社會的一個痛點：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)。年輕人們剛剛從學校走進社會，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應對壓力的選擇之一。面對壓力，年輕人選擇退回到自我，享受內心的平靜，不與別人爭短長。 但是，

3、如果處處不堅持,只能迷失自我，我們實在不能“佛系”。（現(xiàn)象）（解析產(chǎn)生原因：外因+內因） 自然界中，也有“佛系動物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不過自然選擇的大剪刀的。脖子上掛餅不知道轉，只能餓死嘛。 朋友圈中，有一個干媒體的哥們轉發(fā)佛系文章，他的點評打動了我：工作之外，真想這么干！請注意，他也向往，但加了一個前提。這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思?？墒牵诠ぷ魃?，一個細節(jié)不滿意，能把自己

4、和下屬都折騰個半死。（類比聯(lián)系）工作大事不可“佛系” 其實，無論工作，還是生活，總得有走心的地方。處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。如果所有人都佛系生活，社會的進步可能要慢下來了。有所堅持之后的“佛系生活”，本質是斷舍離，是極簡主義，是聚焦。是心系做實驗把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹還道歉，不拘小節(jié)，不理細務，是所求者大，是把有限的精力集中到一點上，好求一針捅破天。 除了堅持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但講究“偷閑”，不從容，人生太急；太從容，生命浪費，其要在度。終日碌碌不是美好生活，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好生活肯定也實現(xiàn)不了。 有人戲言，“佛

5、系”也行，但不妨做一個“斗戰(zhàn)勝佛系”青年。西行路上，那悟空會玩耍、敢擔當、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言。 （有所堅持之后的生活可“佛系” ）（把握其度，辯證分析）（重申觀點）2016年浙江卷高考作文題：網(wǎng)上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當下很多人生活不可或缺的一部分。業(yè)內人士指出，不遠的將來，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實）設備，便可以足不出戶地穿梭于各個虛擬場景；時而在商店的衣帽間里試穿新衣，時而在診室里與醫(yī)生面對面交流，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件的“現(xiàn)場目擊者”當虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現(xiàn)實世界中的“現(xiàn)實”時，是選擇擁抱這個新世界，還是可以遠離，或者與它保持

6、適當距離？對材料提出的問題，你對“虛擬現(xiàn)實”有怎樣的思考？請用辯證思維寫一篇論述類文章的三級思維框架。（三級思維提綱可參考孤島之殤的思維架構）虛擬現(xiàn)實：是由計算機生成的具有臨場感受的環(huán)境，是一種全新的人機交互系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實技術本質上說是一種高度逼真地模擬人在現(xiàn)實生活中視覺、聽覺、動作等行為的交互技術。僅供參考 美文欣賞 虛實之間，適當把握 在面對自然時，有人說要完全接近、親身感受；在人與人之間的交流中，強調遠近適當，不可過分接近，也不可過分疏離。隨著時境的轉變，當虛擬世界越來越接近“現(xiàn)實”時，我們要與它保持適當?shù)木嚯x，適當把握。 現(xiàn)代化的快節(jié)奏、高步伐向人們襲來，而周國平卻說“人們得到了享受，

7、卻不幸福。”虛擬場景能夠模擬各種現(xiàn)實場景：一會兒在商場試裝，一會兒在診所看病，一會兒在音樂會里享受音樂的熏陶它能夠極大地方便人們的生活，讓人們獲得了許多享受，但我認為這不一定是幸福的。 你或許能夠比平常更快捷地連續(xù)試穿多種新衣，也不必切身感受長時間購物的渾身疲乏感，但少了一份商店的人情味；少了累了坐下時店員遞給你一杯熱騰騰水的溫暖；那你就更體會不到開音樂會時，眾人因對音樂的熱愛而會聚在一起，共同沉浸在美妙的樂聲中的和諧之美了。 就連經(jīng)歷過啟蒙運動的盧梭，這位浪漫主義之父，也曾說“理性主義有它的好處，但依靠本能、聽任情感來處理日常事務更可靠、更經(jīng)常。把理性主義作為武器，將矛頭直指封建主義；而后卻

8、將浪漫主義作為理論旗幟，將矛頭直指冷冰冰的理性原則?！狈从^現(xiàn)實，虛擬世界就如同這冷漠的理性原則創(chuàng)造出來，從中透露出的是一種缺少情感交流的機械表達。 而正如浪漫主義將人從冷冰冰的理性原則下解放出來，現(xiàn)實世界也能將人從“最遙遠的距離不是牛郎和織女，而是我在看你、你卻在看手機”中解放出來。陶潛云“采菊東籬下，悠然見南山”，古人的移情之法，由情境轉心境之感，皆是由實實在在的景和暗自抒發(fā)的情相結合，這便是在東籬下摘采菊花的我能夠明白南山的“到來”。 虛擬固然帶來便捷，若沒有現(xiàn)實作為依托，虛擬只是虛擬。就算再接近現(xiàn)實，假如缺少一份人情味，未必是人們的最適選擇。 因此，只有與虛擬保持適當距離，在過分沉溺于虛擬時，用現(xiàn)實之水澆醒自己，用自然之風吹醒自己，才能真正駕馭好虛擬。成為真正的掌舵人，前行者，距離產(chǎn)生美，所言如此。 點評： 此文用的是“一分為二，反對片面性的辯證分析”思維。如何看待互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)是虛擬世界，好不好呢？作者一分為二地看待之，虛擬世界有其兩面性，是一把雙刃劍，所以，作者明確地提出要“虛實之間，適當把握”，觀點非常鮮明。全文一分為二，十分辯證地分析了“虛擬世界能夠極大地方便人們的生活，讓人們獲得了許多享受”，但也有其先天的