勸學(xué)荀子的文言文翻譯

1、勸學(xué)荀子的文言文翻譯導(dǎo)讀：文言文翻譯：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。譬如靛青這種染料是從藍草里提取的， 然而卻比藍草的顏色更青； 冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線， 但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆 直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利， 君子廣博地學(xué)習(xí)， 并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地 多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博

2、大。干越夷貉之 人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這 是教育使之如此。詩經(jīng)上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安 逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜 給你洪福 祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒 有比無災(zāi)無禍更長遠了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收 獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到 高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲 音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻 可以橫渡長江黃

3、河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起 來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥 蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射 干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因 為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙 混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里， 君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君 子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保 其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的，

4、榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生 蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體 易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低 洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就 會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就 會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受 辱，君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵， 蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦 法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法

5、匯成江河大海。駿 馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成 績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木 頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下 可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個 蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鰭的洞穴它就無處存身，這是因為它用 心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭 苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地， 同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣 東西而看明白，耳朵

6、不能同時聽兩種聲音而聽清楚。 滕蛇沒有腳但能 飛，融鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法。詩上說：“布谷鳥筑巢在 桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行 為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬 會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見， 行為不會因為 隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵， 崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答： 按其途徑而言，應(yīng)該從 誦讀詩、書等經(jīng)典入手到禮記結(jié)束；就其意義而言，則 從做書生入手到成為圣

7、人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入 體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭， 但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。 畢生好學(xué)才成其為人，反之又 與禽獸何異？尚書是政事的記錄；詩經(jīng)是心聲之歸結(jié)；禮 記是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到禮經(jīng)才算結(jié)束， 才算達到了道德之頂峰。禮經(jīng)敬重禮儀，樂經(jīng)講述中和之聲， 詩經(jīng)尚書博大廣闊，春秋微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮 儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小 人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺 之軀呢？古人學(xué)習(xí)

8、是自身道德修養(yǎng)的需求， 現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了 炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取 寵，將學(xué)問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教 你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的， 君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。禮經(jīng)、樂經(jīng)有法度但 嫌疏略；詩經(jīng)、尚書古樸但不切近現(xiàn)實；春秋隱微但不 夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達世理。 所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇 師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下詩經(jīng)尚書之類，那么 盡其一

9、生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁 義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。 就像彎曲五指提起 皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑詩經(jīng) 尚書去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子 到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學(xué)問 不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯， 也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事， 不要回答；前來訴說不合 禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與； 態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的， 才給予接

10、待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的 人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容； 態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的 交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨 便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目， 要謹慎地對待每位前來求教的人。 詩經(jīng)說：“不浮躁不怠慢才是 天子所贊許的。”說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千 里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí) 本是件很需要專心志致的

11、事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。 好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底 地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫 通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí) 慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想 聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完 全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那 樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私 欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖 信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行 和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對。能做到 堅定不移和隨機應(yīng)對，那就