中國古代教育名言匯總

1、中國古代教育名言1、先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋 驕?zhǔn)蚜ΑＶ疚闾撔?，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣 帶必飭。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。管子？弟子職2、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后 能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物 格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身

2、修而后家齊，家齊而后國治, 國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。大學(xué)3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀 樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致 中和，天地位焉，萬物育焉。 中庸4、仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小 人而無忌憚也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。子曰：道之不行也，我知之矣。知者過

3、之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者 過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。子日：道其不行矣夫。中庸5、子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí) 柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿, 亦勿施于人。中庸6、君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷 狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于 人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：射有似乎君 子，失諸正鵠，反求諸身。 中庸7、誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠

4、者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不 勉而中，不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思 之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性， 能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。中庸8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之， 或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，

5、知恥近乎勇。”知斯三者， 則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。中庸9、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則 不窮。中庸10、大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。 待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。 極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以 興；國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！中庸11、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。兌命日：“念終始典于學(xué)。

6、”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知 其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故 曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“教學(xué)半。”其此之謂乎！禮記？學(xué)記12、進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也， 雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者， 教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者

7、，教之所由廢也。 禮記？學(xué)記13、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也， 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思；和、易以 思，可謂善喻矣。禮記？學(xué)記14、學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則 止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。禮記？學(xué)記15、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問 者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如 撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；

8、不善答問者反此。 此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不 知，雖舍之可也。禮記？學(xué)記16、君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于 學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。禮記？學(xué)記17、達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得於學(xué)，則 邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣；此六者不得於學(xué)，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能 令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者 猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。呂氏春

9、秋訓(xùn)徒18、不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣 自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權(quán)親勢及有富厚者，不論其材，不察 其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾， 本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母 兄弟，出則慚於知友邑里，此學(xué)者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此 師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡，學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從 此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若 此則師徒同體。人之情，愛

10、同於己者，譽(yù)同於己者，助同於己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大 行也，從此生矣。呂氏春秋？誣徒19、物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。故假人者遂 有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、 紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學(xué)士曰： 辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教， 大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。呂氏春秋？用眾20、天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大 立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其 本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏

11、乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾 知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。呂氏春秋？用眾21、春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故 仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也，眾人不 察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂， 凡以于人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我； 義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予 為仁。春秋繁露？仁義法22、義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義，故言義者，合我與宜以為一言，

12、以此操之，義之為言我也，故曰：有為而得義者，謂之自得，有為而失義者，謂之自失；人 好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂 往，義謂來；仁大遠(yuǎn)，義大近；愛在人，謂之仁，義在我，謂之義；仁主人，義主我也；故 曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。春秋繁露？仁義法23、故性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成于外，非在天所為之內(nèi)也。天之所為，有所至而止，止之 內(nèi)謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。春秋繁露？深察名號24、性有似目，目臥幽而瞑，待覺而后見，當(dāng)其未覺，可謂有見質(zhì)，而不可謂見

13、。今 萬民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善。當(dāng)其未覺，可謂有善質(zhì)，而未可 謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為也； 效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號，以入其理，則得之矣。 是正名號者于天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其 情何？故圣人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質(zhì)而無其情， 猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時(shí)受也。春秋繁露？深察名號25、夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明于此， 故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，

14、設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民 以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。春秋繁露26、天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度 制不節(jié)。是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上 下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。 春秋繁露27、是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時(shí)蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨， 稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂圣化，吾取之。春秋繁露28、智者見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言 之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，終始

15、有類，思之而有復(fù)，及之而 不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損，其動(dòng)中倫，其 言當(dāng)務(wù)，如是者，謂之智。 春秋繁露29、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸吧?成若天性，習(xí)貫如自然?！毙聲?？保傅30、易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此 務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。史記31、學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，為眾人。法言32、或曰：“學(xué)無益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者碧諸，有玉者錯(cuò)諸，不碧不錯(cuò)，焉攸用？碧而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟?！狈ㄑ?4、學(xué)以治之，思

16、以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。 法言35、學(xué)者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪。法言36、習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎？於戲， 學(xué)者審其是而已矣！ 或曰：“焉 知是而習(xí)之？”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說之小也?！狈ㄑ?7、學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。晞驥之馬，亦驥之乘也。晞?lì)佒?，亦顏之徒也?；蛟唬骸邦佂揭缀?？”曰：“晞之則是。”曰：“昔顏嘗晞夫子矣，正考甫嘗晞尹吉甫矣，公子奚斯嘗晞尹吉甫矣。不欲晞則已矣，如欲晞、孰御 焉？”法言38、或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎？”曰：“耕道而得

17、道，獵德而得德，是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，圣人之徒與？”百川學(xué)海而至于海， 丘陵學(xué)山不至于山，是故惡夫畫也。法言39、通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說、結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力， 博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。 入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂“誦 詩三百，授之以政不達(dá)”者也，與彼草木不能伐采，一實(shí)

18、也?？鬃拥檬酚浺宰鞔呵?，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即 徒誦讀，讀詩諷戊雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才， 不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公，并出一時(shí)也。其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。論衡40、世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣 下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難； 或是，而意沉難見，時(shí)人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué) 者，不能

19、知也。論衡41。凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也。問難之道，非必對圣人及生時(shí)也。世之解說說人者，非必須圣人教告，乃敢言也。茍有不曉解之問，（迢）追 難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知，（生）能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言（是非）。論衡42、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒， 便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)

20、歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生 孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至 有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語！顏氏家訓(xùn)43、人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。顏氏家訓(xùn)44、夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不

21、可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之 廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)巳來，宇宙 之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。 顏氏家訓(xùn)45、夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承 顏，怡聲下氣，不憚劭勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之 守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古 人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為

22、教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其 觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，蜩窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者， 欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦 者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷 茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)。世人讀書者，但能言之， 不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問 其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事 既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共

23、嗤詆，良由是乎！顏氏家訓(xùn)I46、夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之 如轆敵，惡之如鳴梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世 也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春 華也，修身利行，秋實(shí)也。 顏氏家訓(xùn)47、人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)， 誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪 矣。然人有坎堞，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣。 魏武、袁遺，

24、老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始 來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語; 皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。 世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮, 因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見 者也。顏氏家訓(xùn)48、學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事， 用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故土大 夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總師之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身 已后，便從文史，略無卒

25、業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瑜、明山賓、周舍、朱異、周弘 正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳， 鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田 野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要 會(huì)。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！笔谷暌源藶閹?，令人氣塞?？鬃釉唬骸皩W(xué) 也祿在其中矣?！苯袂跓o益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注 義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜， 譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)

26、要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無閑焉。顏 氏家訓(xùn)49、名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今 不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名 者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以 讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。顏氏家訓(xùn)50、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮， 去不復(fù)顧。其蔚也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有 能碩而茂之也。不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之 也，若不過

27、焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧； 甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖 日憂之，其實(shí)仇之，故不我若也，吾又何能為哉？種樹郭橐駝傳51、始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳久良久良， 務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以 怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼 其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)

28、；激而發(fā)之欲其清，固 而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。 本之書以求其質(zhì)，本之詩以求其恒，本之禮 以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之谷梁 氏以厲其氣，參之孟，茍以暢其支，參之莊，老以肆其端，參之國語以博 其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。答韋中立論師道書52、善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源， 而不誠化上之意。原教53、善教者淺于民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。不善教者施于民之耳目，而求 淺于心，以道強(qiáng)民者也。擾之為言，猶山藪之?dāng)_毛羽，川澤之?dāng)_鱗介也，豈有制哉？自然然 耳。強(qiáng)之為

29、言，其猶囿毛羽沼鱗介乎！ 一失其制，脫然逝矣。噫！古之所以為古，無異焉， 由前而已矣；今之所以不為古，無異焉，由后而已矣?；蛟唬骸胺钫a戒不足以為教乎？”曰：法令誥戒，文也。吾云爾者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。原教54、洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知?；蛑^：“圣人無知，則當(dāng)不問之時(shí)，其猶木石乎？”曰：“有不知?jiǎng)t有知，無不知?jiǎng)t無知，故曰圣人未嘗有知，由問乃有知也。圣人無私無我，故功高天下而無一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也?！?張子曰：孟子于圣人，猶是麓者。正蒙55、于不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農(nóng)夫，問織則君子不如 婦人，問夷狄不如問夷

30、人，問財(cái)利不如問商賈，但臨時(shí)己所問學(xué)者，舉一隅必?cái)?shù)隅反。經(jīng)學(xué)理窟56、求養(yǎng)之道，心只求是而已。蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則 百物皆病。悟后心常弘，觸理皆在吾術(shù)內(nèi)，睹一物又敲點(diǎn)著此心，臨一事又記念著此心，常 不為物所牽引去。視燈燭亦足以警道。大率因一事長一智，只為持得術(shù)博，凡物常不能出博大之中。經(jīng)學(xué)理窟57、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使 思慮，但使常游心于義理之間。 立本處以易簡為是，接物處以時(shí)中為是，易簡而天下之理得， 時(shí)中則要博學(xué)素備。經(jīng)學(xué)理窟58、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。人惰于進(jìn)道，無自得達(dá)，自非成德君子必 勉勉，至從心

31、所欲不蹦矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。經(jīng)學(xué)理窟59、學(xué)貴心悟，守舊無功。 經(jīng)學(xué)理窟60、學(xué)，行之乃見，至其疑處，始是實(shí)疑，于是有學(xué)在?？梢啥灰烧卟辉鴮W(xué)，學(xué)則 須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。經(jīng)學(xué)理窟61、勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全 其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。 若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況 人乎。經(jīng)學(xué)理窟62、人要明理，若止一物上明之，亦未濟(jì)事，須是集眾理，然后脫然自有悟處。二程63、或問：“進(jìn)修之術(shù)何先？”曰：“

32、莫先于正心誠意。凡一物上有一理，須是窮 致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接事物而處其當(dāng)， 皆窮理也”?；騿枺骸案裎镯毼镂锔裰?，還只格一物而萬理皆知？”曰：“怎生便會(huì)該通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈ｍ毷墙袢崭褚患?，明日又格一件，積習(xí)既多，然 后脫然自有貫通處”。二程集64、學(xué)原于思。二程集65、孔于教人，“不憤不啟，不俳不發(fā)。蓋不待憤俳而發(fā)，則知之不固；待憤俳而后發(fā)，則沛 然矣。學(xué)者須是深思之，思而不得，然后為他說便好。初學(xué)者，須是且為他說，不然，非獨(dú)佗不 曉,亦止人好問之心也。二程集66、凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體，對

33、書冊，詳緩看 字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一 字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘，古人云：“讀書千遍，其義自見”。謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到，心不在 此，則眼不看仔細(xì)；心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法， 心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎！ 朱子童蒙須知67、博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨，四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。白鹿洞書院揭示68、人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論 語，專只看論語；看孟子，專只看孟子。讀這一