藝術(shù)概論ppt課件(PPT 50頁)

1、 藝術(shù)概論1第1頁，共50頁。 目錄緒論 第一章 藝術(shù)本質(zhì)論 第二章 藝術(shù)門類論 第三章 藝術(shù)發(fā)展論 第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論 第五章 藝術(shù)作品論 第六章 藝術(shù)接受論2第2頁，共50頁。緒論1.藝術(shù)概論的研究對(duì)象 藝術(shù)概論學(xué)科 從學(xué)科的角度來說，每門學(xué)科都有自己特定的研究對(duì)象，藝術(shù)概論是概括地、簡要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。 哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論學(xué)科的關(guān)系圖3第3頁，共50頁。藝術(shù)理論研究對(duì)象概括的說： 藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象具體的說： 藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會(huì)的 一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和提示各種藝術(shù)現(xiàn)象 共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn) 象的共性問題，藝術(shù)的基

2、本原理和概念范 疇問題注意1.藝術(shù)理論與藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系藝術(shù)批評(píng)是指從一定的思想立場和審美觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)藝術(shù)作品所作的理論上的鑒別、分析和評(píng)判；同是對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)思潮和流派等所作的研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià) 2.藝術(shù)理論與部門理論的關(guān)系4第4頁，共50頁。2.學(xué)習(xí)目地與研究方法目地： 對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐起指導(dǎo)作用方法： 馬克思哲學(xué)方法去指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和根本原則，堅(jiān)持 內(nèi)容的科學(xué)性和體系的完整性，堅(jiān)持現(xiàn)論和實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一， 要此基 上，注意批判地繼承和吸收古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)理論遺產(chǎn)和思想成果。歷史上幾類主要研究方法 主觀唯心主義的方法 客觀唯

3、心 義的方法 舊唯物主義的方法 形式主義的方法 5第5頁，共50頁。 藝術(shù)本質(zhì)論1.藝術(shù)本質(zhì)的定義本質(zhì)： 是指事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系藝術(shù)本質(zhì)： 是指藝術(shù)這種事物的根本性質(zhì)，以及藝術(shù)這一事物同其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教等的內(nèi)部聯(lián)系。 根據(jù)馬克思主義的方法論，分別從藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)全面把握藝術(shù)的本質(zhì)2.藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì) 藝術(shù)創(chuàng)作主體是人，創(chuàng)造藝術(shù)品的人是社會(huì)中的人，藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展離不開人，也就離不開人類社會(huì)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)6第6頁，共50頁。2.1藝術(shù)在社會(huì)中的位置1.藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也

4、反作用于經(jīng)濟(jì)。上層建筑： 政治、法律、等制度，包括相應(yīng)的機(jī)構(gòu)及其措施 社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要指政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)，以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。甚至 還包括各種不同的情感、幻想等2.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的共性 都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 反過來對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間又是相互影響、相互作用的。3.不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們的特殊懷、性 它們不是都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行的關(guān)系 它們在上層建筑中還分別處于不同的地位，各以自己特殊的地位和特殊的方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系 它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式

5、上也都存在差異 7第7頁，共50頁。3.藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài) 藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特殊的意識(shí)形態(tài) 政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識(shí)形態(tài)，屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”4.藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 藝術(shù)與政治的關(guān)系：相互影響的關(guān)系，藝術(shù)通過政治來作用于經(jīng)濟(jì) 藝術(shù)與道德的關(guān)系：道德影響藝術(shù)，藝術(shù)又反過來影響和改造人們的道德觀念5.藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系 藝術(shù)與宗教的關(guān)系：相互影響，特定歷史條件下宗教支配藝術(shù) 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系 ：哲學(xué)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)活動(dòng)要反映和形成積極的哲學(xué)2.2藝術(shù)與社會(huì)生活1.

6、藝術(shù)來源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映2.藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活 “全面的”社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對(duì)象。 8第8頁，共50頁。2.3藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)1.藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài) 從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度看待和考察人類及人類的一切活動(dòng)這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思把藝術(shù)等看作是人的有意識(shí)的、全面的生產(chǎn)活動(dòng)的一種，認(rèn)為藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊方式。2.藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài) 與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同 從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，物質(zhì)生產(chǎn)是為了維持生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品，主要價(jià)值是物質(zhì)的功用性和使用，藝術(shù)生產(chǎn)，

7、制造藝術(shù)品，主要不是為了實(shí)用，而是為了滿足人們的精神需要。 從生產(chǎn)的過程來看，藝術(shù)生產(chǎn)的全過程是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)與審美感受，它所物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，不是一般的物質(zhì)生產(chǎn)單憑技巧制作或生產(chǎn)產(chǎn)品。 從產(chǎn)品的消費(fèi)來看商品屬性不像一般生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣是藝術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性，藝術(shù)生產(chǎn)的精神產(chǎn)品則有自己的特殊屬性，審美屬性。3.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì) 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校硪环矫鏋槿祟愄峁┚裣M(fèi)的產(chǎn)品，通過影響人的精神

8、最終影響客觀世界。9第9頁，共50頁。3.藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)3.1藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界1.藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí) 依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神 藝術(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，只能以客觀世界為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，在獲得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。2.藝術(shù)“掌握”世界的方式 藝術(shù)與宗教“掌握”世界方式的區(qū)別 相同： 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 都用形象反映社會(huì)生活。

9、不同： 宗教是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活 宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)，10第10頁，共50頁。 藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別 相同 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。 都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界 不同 在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式 “掌握”世

10、界和社會(huì)的普遍性必然性。 哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。 11第11頁，共50頁。3.2藝術(shù)用形象反映世界1.形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征2.藝術(shù)形象的特性 藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一， 從創(chuàng)造過程來看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無法直接把握的，同時(shí)又需要理性認(rèn)識(shí)中積極的形象思維活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。 從欣賞的角度來看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，還作用于觀眾的理智，引起人們的思考，從而得到理性的滿足。 藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一 藝術(shù)

11、作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。 藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性 12第12頁，共50頁。說明： 不同門類、不同風(fēng)格、不同流派中形象的主觀和客觀各有側(cè)重，但僅僅是側(cè)重不同，不可能排除其中的任何一種因素。如浪漫主義大師法國的德拉克的自由引 導(dǎo)人民和羅中立的父親13第13頁，共50頁。4.藝術(shù)的審美本質(zhì)1.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的美 現(xiàn)實(shí)美：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美 自然美：自然界中存在的美，自然事物的美 社會(huì)美：人類社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)

12、事物的美2.藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美 藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美，而且呆以創(chuàng)造藝術(shù)美，還可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美,它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造巴黎圣母院中的敲鐘人就是典型的代表。3.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系） 條件 人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 人的本質(zhì)力量具有審美需要 14第14頁，共50頁。4.美的本質(zhì) 美的事物是符合美的規(guī)律的 本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)5.美感的本質(zhì) 美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審

13、美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源 是人在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。15第15頁，共50頁。 藝術(shù)門類論1.藝術(shù)門類的多樣性 原始狀態(tài)的造型藝術(shù)和歌舞-洞穴壁畫和雕塑-文學(xué)和音樂-戲劇-攝影術(shù)-電影-電視2.藝術(shù)門類的劃分 經(jīng)常使用的幾種 1.以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，空間，時(shí)間，時(shí)空 2.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺藝術(shù)，聽覺藝術(shù)，想象藝術(shù)， 3.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語言藝術(shù)，綜合藝術(shù)16第16頁，共50頁。3.主要藝術(shù)門類-美術(shù) 美術(shù)的特征和類型4.主要藝

14、術(shù)門類音樂 音樂的特征和類型5.主要藝術(shù)門類舞蹈 舞蹈的特征和類型6.主要藝術(shù)門類戲劇 戲劇的特征和類型7.主要藝術(shù)門類-攝影 攝影的特征和類型 8.主要藝術(shù)門類-電影和電視 電影和電視的特征和類型9.主要藝術(shù)門類-文學(xué) 文學(xué)的特征和類型10.主要藝術(shù)門類-建筑與園林 建筑與園林的特征和類型11.各門藝術(shù)之間的關(guān)系 吸收和借鑒，配合，結(jié)合17第17頁，共50頁。思考點(diǎn)：1.繪畫藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的區(qū)別2.為什么只有中國的漢字可以成為獨(dú)立的藝術(shù)3.對(duì)中國戲曲的認(rèn)識(shí)4.新聞攝影的價(jià)值5.電影中蒙太奇手法在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用6.電影7.對(duì)歐美和日韓漫畫的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)18第18頁，共50頁。公民凱恩(1)公民凱恩

15、(2)羅生門(1) 羅生門(2) 羅馬假日(1) 羅馬假日(2) 后窗(1) 后窗(2) 賓虛(1) 賓虛(2) 西區(qū)故事(1) 西區(qū)故事(2) 音樂之聲(1) 音樂之聲(2) 教父(1) 教父(2) 人證(1) 人證(2) 城南舊事(1) 城南舊事(2) 莫扎特(1) 莫扎特(2) 芙蓉鎮(zhèn)(1) 芙蓉鎮(zhèn)(2) 紅高粱(1) 紅高粱(2) 經(jīng)典電影星球大戰(zhàn)(1) 星球大戰(zhàn)(2) 悲情城市(1) 悲情城市(2) 獅子王(1) 獅子王(2) 勇敢的心(1) 勇敢的心(2花樣年華(1) 花樣年華(2) 泰坦尼克號(hào)(1) 泰坦尼克號(hào)(2) 燃情歲月(1) 燃情歲月(2) 陽光燦爛的日子(1) 陽光燦爛

16、的日子(2) 陽光燦爛的日子(3) )西線無戰(zhàn)事(1) 西線無戰(zhàn)事(2) 馬路天使(1) 馬路天使(2) 亂世佳人(1) 亂世佳人(2) 魂斷藍(lán)橋(1) 魂斷藍(lán)橋(2) 卡薩布蘭卡(1) 卡薩布蘭卡(2) 小城之春(1) 小城之春(2) 十誡(1) 十誡(2) 人鬼情未了(1) 人鬼情未了(2) 與狼共舞(1) 與狼共舞(2) 情人(1) 情人(2) 沉默的羔羊(1) 沉默的羔羊(2) 牯嶺街少年殺人事件(1) 牯嶺街少年殺人事件(2) 霸王別姬(1) 霸王別姬(2) 辛德勒的名單(1) 辛德勒的名單(2) 真實(shí)的謊言(1) 真實(shí)的謊言(2) 阿甘正傳(1) 阿甘正傳(2) 鋼琴課(1) 鋼琴

17、課(2) 肖申克的救贖(1) 肖申克的救贖(2) 這個(gè)殺手不太冷(1)這個(gè)殺手不太冷(2) 七宗罪(1) 七宗罪(2) 廊橋遺夢(1) 廊橋遺夢(2) 猜火車(1) 猜火車(2) 美麗人生(1) 美麗人生(2) 中央車站(1) 中央車站(2) 楚門的世界(1) 楚門的世界(2) 搏擊俱樂部(1) 搏擊俱樂部(2) 一一(1) 一一(2) 黑暗中的舞者(1) 黑暗中的舞者(2) 千與千尋(1) 千與千尋(2) 19第19頁，共50頁。 藝術(shù)發(fā)展史1.藝術(shù)的發(fā)生 藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論1.1歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論 1.游戲說 十八世紀(jì)德同思想家席勒和十九世紀(jì)英同哲學(xué)

18、家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) 1 都只有在滿足了衣食住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動(dòng) 2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)卻不同 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長久的 3 游戲是個(gè)人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 20第20頁，共50頁。2.巫術(shù)說 英國人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始

19、人萬物有靈的世界觀，有順勢巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。3.勞動(dòng)說 原始社會(huì)音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏1.2藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 1 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提 2 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件 3 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)

20、造了第二個(gè)必要條件 4 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn) 生可以分析出來21第21頁，共50頁。1.3 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1 藝術(shù)發(fā)生的上限-人所創(chuàng)造的第一件工具 工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生2 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生 “準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮 社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用

21、價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生22第22頁，共50頁。2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.1歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí) 藝術(shù)發(fā)展的模式論 1.認(rèn)為“草創(chuàng)-繁榮-衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 2.認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 3.認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論 1.藝術(shù)發(fā)展是原因是人的本性 2.藝術(shù)發(fā)展的原因是時(shí)代精神和風(fēng)俗23第23頁，共50頁。2.2藝術(shù)發(fā)展的他律性 是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是

22、揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展 1.經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟(jì)決定的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡性2.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響 兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，政治決定藝術(shù)，政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動(dòng)力，政治與藝術(shù)無關(guān)3.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響 宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映，藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映、宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗的形象表現(xiàn)、宗教的對(duì)象是神、宗教是麻醉人民的鴉片，藝術(shù)是生活的教科書、宗教相信自己神靈的真實(shí)存在，藝術(shù)相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在 宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展

23、，都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映、都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分、都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映、都使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望 24第24頁，共50頁。4.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響 兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無關(guān)，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展 落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起阻礙作用5.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響 哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇和改變 哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方

24、法的矛盾25第25頁，共50頁。2.2藝術(shù)發(fā)展的自律性 藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新，從藝術(shù)的橫向來看，多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)和世界藝術(shù)的相互影響和融合 1 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律 2 藝術(shù)發(fā)展的繼承性的表現(xiàn)（內(nèi)容，形式，種類和創(chuàng)作方法） 3 繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則（批判的原則） 4 藝術(shù)繼承的條件和類型(藝術(shù)風(fēng)格的相似性） 5 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 是藝術(shù)的任務(wù)、藝術(shù)的本性、欣賞者的審美需求和藝術(shù)家的個(gè)性及思想感情的獨(dú)特性所決定的 6 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn) 藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的革新，對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越，同一藝

25、術(shù)風(fēng)格延續(xù)和不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新 7 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新的關(guān)系26第26頁，共50頁。3藝術(shù)的世界性與民族性幾個(gè)觀點(diǎn)1.藝術(shù)民族性 藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性，藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族性，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂2.藝術(shù)民族性的根源民族的社會(huì)生活的特殊性（以古埃及和古希臘為代表）3.各民族藝術(shù)相互影響與融合 表現(xiàn) 民族藝術(shù)內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響 過程 外來藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來” 鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華 外來藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合 27第27頁

26、，共50頁。4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種） 是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù) 是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù) 是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)5.藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系（辯證統(tǒng)一） 凡是世界的都是民族的 并非一切民族的都是世界的 28第28頁，共50頁。1.創(chuàng)作主體藝術(shù)家1.1社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家的影響 家庭環(huán)境，社會(huì)制度滲透下的社會(huì)生活各個(gè)方面的影響 民族文化和民族性格的的熏陶和影響 世界潮流和時(shí)代精神的影響1.2藝術(shù)家的主體性（創(chuàng)作過程中藝術(shù)家所起的決定作品命運(yùn)的作用） 藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者 藝術(shù)家在創(chuàng)作的全過程中表現(xiàn)出極大的熱情、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神 藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體包含著豐富的變量因素

27、藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性 藝術(shù)創(chuàng)作主體心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能各不相同 藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材也是豐富從彩 所選用的藝術(shù)語言的組合也是千變?nèi)f化藝術(shù)創(chuàng)作論29第29頁，共50頁。1.3藝術(shù)家的修養(yǎng) 是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品藝術(shù)家的五個(gè)修養(yǎng) 1.進(jìn)步的世界觀和審美理想 2.深厚的文化素養(yǎng) 3.豐富的生活積累 4.超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力（發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力，豐富的創(chuàng)造性的藝術(shù)

28、想象力，獨(dú)特的記憶力） 5.精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能30第30頁，共50頁。2.藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng) 是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。2.1藝術(shù)創(chuàng)作過程 是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程 1.生活體驗(yàn) 藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺體驗(yàn) 素材的積累途徑，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 31第31頁，共50頁。2.2藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)

29、家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，分胚胎的孕育階段和意象的成熟階段 藝術(shù)意象的典型化 具有鮮明的獨(dú)特、豐富的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性。 典型化的方法 1.選取生活中某一具有典型意義的人或物作為骨干材料，在此基礎(chǔ)上加以虛構(gòu)概括和理想化 2.聚各種人于一身，聚各種事于一物 3.在構(gòu)思中運(yùn)用幻想、虛構(gòu)、夸張的方法創(chuàng)造生活中沒有的完全屬于幻想、虛構(gòu)的藝術(shù)意象2.3意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美的藝術(shù)形象，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng) 藝術(shù)語言（表現(xiàn)手段） 藝術(shù)表現(xiàn)（表現(xiàn)技

30、巧） 32第32頁，共50頁。3.藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)3.1形象思維和藝術(shù)思維 形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸狻⒅亟M、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程 形象思維是是相對(duì)于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來說， 它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。3.2形象思維的特點(diǎn) 形象性，想象性，情感性，藝術(shù)個(gè)性， 審美性 33第33

31、頁，共50頁。3.3意識(shí)和無意識(shí) 所謂意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。 在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。 所謂無意識(shí)：是未被意識(shí)到的、學(xué)而潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。分為誤差無意識(shí)、病患無意識(shí)、夢幻無意識(shí)、本能無意識(shí)、習(xí)慣無意識(shí)和集體無意識(shí)3.4藝術(shù)靈感 就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過一段時(shí)間的高度自覺和異常緊張的苦思尋求急需要的信息材料之后，調(diào)動(dòng)起所有的腦細(xì)胞的警覺性，在習(xí)慣無意識(shí)伙同本能無意識(shí)心理活動(dòng)

32、中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生了頓悟 藝術(shù)靈感產(chǎn)生具備的條件 1.業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢 2.大量的文化知識(shí)信息，專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象以回顧和尋找 3.建立起解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心 34第34頁，共50頁。4.藝術(shù)的創(chuàng)作方法和流派、思潮4.1藝術(shù)的創(chuàng)作方法 是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則 藝術(shù)的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法的關(guān)系 藝術(shù)的創(chuàng)作方法是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，是指導(dǎo)整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)的最一般的原則，因此對(duì)創(chuàng)作的影響是全局性的， 藝術(shù)手法是塑造形象的具體方法，僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)中的一些具體的表現(xiàn)手段，只對(duì)藝術(shù)形象的具

33、體刻畫起作用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的35第35頁，共50頁。4.2創(chuàng)作方法的兩大主流 1.現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活本來的面貌，通過藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是，藝術(shù)描繪的客觀性，藝術(shù)形象的典型性，思想傾向和情感的陷蔽性 2.浪漫主義的創(chuàng)作方法 藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法?；咎攸c(diǎn)是，創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象，強(qiáng)烈的主觀抒情色彩 36第36頁，共50頁。4.3藝術(shù)流派，藝術(shù)思潮和藝術(shù)創(chuàng)作方法的關(guān)系 藝術(shù)流派：指一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自

34、覺地形成的藝術(shù)家群體 藝術(shù)思潮：指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流 37第37頁，共50頁。藝術(shù)作品論1藝術(shù)作品的構(gòu)成因素 可以從結(jié)構(gòu)層次上，把它的構(gòu)成因素概括為兩個(gè)方面：外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí) 內(nèi)容是有形式的內(nèi)容，形式是有內(nèi)容的形式，內(nèi)容與形式兩者都以對(duì)方的存在而存在，是相互包容相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系2.藝術(shù)作品的內(nèi)容 對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵 38第38頁，共50頁。藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素：題材和主題題材的概念 廣義：指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)

35、、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì) 狹義：指的是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料，即作品表現(xiàn)出來的具體的 生活形態(tài)和情感形態(tài) 題材與素材的關(guān)系 題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料 針對(duì)題材的作用和價(jià)值，要藝術(shù)理論中曾有過兩種著名的觀點(diǎn) 題材無差別和題材決定論39第39頁，共50頁。主題的概念 是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想 藝術(shù)作品的主題呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn) 這與題材的差異性和藝術(shù)家的主觀情感、思想、審美理想等方面的不同，及對(duì)題材內(nèi)涵的開掘角度等都有關(guān)系。題材和主題的關(guān)系 題材是自然現(xiàn)象或事物本身，是

36、顯現(xiàn)的，是屬于藝術(shù)形式層次上的外部內(nèi)容，主題是題材地象征意義，是一種蘊(yùn)含，較隱蔽，是在了解了題材之后，回味，認(rèn)識(shí)，琢磨才能悟出作品的主題 40第40頁，共50頁。3.藝術(shù)作品的形式對(duì)藝術(shù)作品形式的見解 是作品內(nèi)容的具體存在的樣式藝術(shù)作品的形式基本構(gòu)成因素：內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，外顯的藝術(shù)語言結(jié)構(gòu) 是作品中各個(gè)局部之間、題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式藝術(shù)語言 指的是它在藝術(shù)作品中起到類似語言的表現(xiàn)情達(dá)意的作用，是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式,有塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容和審美的功能 藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)密切配合，在結(jié)構(gòu)的牽引、安排下，藝術(shù)語言承擔(dān)著描繪、傳述、抒情等塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的

37、任務(wù) 41第41頁，共50頁。4.藝術(shù)作品的相關(guān)屬性藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 是藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味藝術(shù)作品的意蘊(yùn)的特點(diǎn) 它是感性的、具體的，存在于作品的具體藝術(shù)形象中，而不像哲學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)中的概念，完全排除了感性因素成為純抽象的理論范疇 它是多義的，這種多義首先與意蘊(yùn)的層次有關(guān)，其次與作品中藝術(shù)形象的具體性、非概念性有關(guān) 它具有歷史的生成性，與不同接受主體對(duì)作品意蘊(yùn)有不同認(rèn)識(shí)、不同感受和體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)42第42頁，共50頁。藝術(shù)作品的意境 是情與景的融合，也是藝術(shù)家的思想、審美觀念及審美理想與客觀景物的融合藝術(shù)作品的風(fēng)格 藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的

38、面貌藝術(shù)作品的格調(diào) 在作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn) 藝術(shù)作品的品位 評(píng)判一件藝術(shù)作品的“品位”高低，主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低藝術(shù)作品的商品屬性 它作為勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性的統(tǒng)一體43第43頁，共50頁。5.藝術(shù)作品的藝術(shù)美 藝術(shù)美 是指藝術(shù)作品的美，由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著美的目的而創(chuàng)造的作品的美藝術(shù)美的根源 現(xiàn)實(shí)美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)美是第一性，藝術(shù)美是第二性的藝術(shù)美的條件 內(nèi)容與形式必須是和諧的、統(tǒng)一的 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性也是創(chuàng)造藝術(shù)美的條件藝術(shù)美的特征