新媒體語境下代際沖突的新呈現(xiàn)課件

1、新媒體語境下“代際沖突”的新呈現(xiàn)對“廣場舞大媽”污名化現(xiàn)象的社會心理學(xué)解析研究緣起與社會背景理論視角與研究方法“廣場舞大媽”的媒體形象及其建構(gòu)過程廣場舞大媽“污名”的發(fā)生機制與“代際沖突”結(jié)論與反思研究緣起與社會背景與羅伯特帕特南所談?wù)摰拿绹鐣?dāng)前“獨自打保齡球”的現(xiàn)象相對應(yīng)，中國社會席卷而來的“集體跳廣場舞”現(xiàn)象開始逐漸走進學(xué)者視野?！皬V場舞大媽”何以被“污名化”？社會機制如何？這當(dāng)中反映了處于轉(zhuǎn)型期中國社會的哪些社會心理矛盾？“廣場舞大媽”的“污名化”不過是“代際沖突”在新媒體語境下的一個新呈現(xiàn)，它為我們提供了一個樣本去反思新媒體時代的代際關(guān)系以及文化傳承方面的諸多問題。代際沖突的理論視

2、角作為人類社會在時間上的一個縱向體現(xiàn)，“代”既是一個生物學(xué)的事實，也是一個社會事實（周曉虹：2008:24）。代際之間在年齡上的差異拓展出時間維度的內(nèi)涵，一代人與另一代人出生的社會文化環(huán)境是不同的，這種不同使得他們在價值觀念和行為方式上存在差異，我們可以把這種差異叫做“代差”或“代溝”（周怡：1994:67-79）。瑪格麗特米德提出當(dāng)今世界所呈現(xiàn)的代與代之間的矛盾或沖突不能歸咎于社會或政治方面的差異，更不能歸咎于生物方面的差異，而主要來源于文化傳遞方面的差異。話語分析的研究方法話語分析（discourse analysis）這一術(shù)語最早由美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家哈里斯（Z. Harris）在195

3、2年提出。話語分析更多的是質(zhì)性研究，其目的更多地像?？拢∕ichel Foucault）為代表的后結(jié)構(gòu)主義者提出的，“凸顯話語的產(chǎn)生與運作過程中存在的意識形態(tài)、階級、性別以及政治、經(jīng)濟等深層權(quán)力關(guān)系的爭斗”（胡春陽：2007:3）。從操作層面來說，本文主要對新媒體中兩大新聞網(wǎng)站（人民網(wǎng)和新浪網(wǎng)）及一大社交網(wǎng)絡(luò)平臺（新浪微博）中有關(guān)“廣場舞”的文本和話語進行分析?！皬V場舞大媽”的媒體形象及其建構(gòu)過程（一）大眾傳媒中的“廣場舞”（二）“廣場舞大媽”媒體形象的建構(gòu)過程1.“廣場舞”與“大媽” 2013年4月15日，黃金價格一天下跌20%，大量中國民眾沖進最近的店鋪搶購黃金制品，一買就是幾公斤，他們被

4、稱作是抄底黃金市場的“中國大媽”?！爸袊髬尅边@一詞是由美國媒體華爾街日報對當(dāng)時的新聞報道所采用的“dama”這個單詞發(fā)展而來的。這種對“大媽”這一特定群體的“怪異”行為的調(diào)侃很快就蔓延到了“廣場舞”當(dāng)中。2.“廣場舞大媽”負面形象的建構(gòu) 最早的那條出現(xiàn)在2004年9月16日，標(biāo)題是七藝節(jié)“群星”綻放，廣場舞精彩紛呈。顯然，這是對“廣場舞”帶有積極色彩的新聞報道。 最早一條對廣場舞進行負面報道的新聞是在2013年3月21日，新聞標(biāo)題是：廣場舞噪音煩人被潑糞，民警出警10多次也沒化解，由此也是“廣場舞”首次登上人民網(wǎng)中“社會”這一專題。 一直到2013年4月16日，新聞標(biāo)題上再次出現(xiàn)負面性的標(biāo)題

5、：居民扔“水彈”抗議廣場舞擾民這一標(biāo)題之后，“廣場舞”這一現(xiàn)象才慢慢被推到風(fēng)口浪尖，越來越受到人們的關(guān)注。廣場舞大媽“污名”的發(fā)生機制與“代際沖突”（一）廣場舞大媽被“污名化”了？ 通過對“廣場舞”熱門微博的搜索，筆者得到一則2015年4月16日發(fā)表于“人民網(wǎng)”官方微博上的消息： 【大媽跳廣場舞被樓上住戶砸傷】14日晚，合肥一小區(qū)停車區(qū)，20名跳廣場舞大媽遭高空撒落的沙石襲擊，有人避之不及肩部被砸傷，這已經(jīng)是她們連續(xù)三天遭襲。物業(yè)稱停車場不屬于公益廣場，“她們擅闖領(lǐng)地”。甚至有住戶對高空拋物者尋求安靜的方式表示理解（中安在線）。在這100條網(wǎng)民的評論當(dāng)中，只有12條評論沒有贊同住戶的砸人行為，

6、其余88%的網(wǎng)民都認(rèn)為“砸人”的方式“可以理解”或“干得漂亮”，甚至還紛紛提出“潑糞”、“扔雷管”、“砸準(zhǔn)點”等等更極端的建議。100人當(dāng)中只有3人有過與“住戶”類似的經(jīng)歷，其余的網(wǎng)民其實都是對“虛擬出來的廣場舞大媽”進行抨擊。在網(wǎng)民心目中，“廣場舞”與“大媽”緊緊“捆綁”了起來，而且這群“大媽”由于不符合社會的期待變成了“不太令人歡迎的一類人”（Goffman：1986:3）。“廣場舞大媽” 被“污名化”了。（二）“廣場舞大媽”污名化的機制分析（三）“廣場舞大媽”的“污名化”作為一種“代際沖突”形式的呈現(xiàn) 新媒體中的“代” “大媽”的“自我期待”和年輕一代對“大媽”的“社會期待” 公民意識和價值觀念方面的代際差異結(jié)論與反思新媒體時代的一大特點是“虛擬現(xiàn)實機器”的廣泛使用，而這種虛擬現(xiàn)實的機器具有令人信服的似真性，釋放出巨大的幻想、自我發(fā)現(xiàn)和自我構(gòu)建的潛能，能夠容許參與者進入想象中的世界（馬克波斯特：2000:53）。作為新媒體最主要使用對象的青年一代與新媒體運營者之間的“共謀”促成了“廣場舞