歷史手抄報(bào)三皇五帝典籍記載文字稿

1、歷史手抄報(bào)三皇五帝典籍記載傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，人類(lèi)最初出現(xiàn)三皇及后來(lái)的五帝，人類(lèi)迎來(lái)了新的時(shí)代，三皇五帝率領(lǐng)民眾開(kāi)創(chuàng)了上古中華文明，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期大量的文化遺址，后人把他們奉為神靈，以各種美麗的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)他們的英雄業(yè)績(jī)。所以人們把原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的為人類(lèi)做出卓越貢獻(xiàn)的君王稱(chēng)為“三皇五帝”，而是以真實(shí)的口傳歷史部落首領(lǐng)們?yōu)槿剩粷h書(shū)載入；對(duì)于五帝,則一般采取史記？五帝本紀(jì)的說(shuō)法。“皇”的原始意義為帝王，說(shuō)文說(shuō)“始王天下者”。“帝”，帝王，說(shuō)文解字說(shuō)“王天下之號(hào)也。”秦始皇統(tǒng)一華夏，自認(rèn)為功過(guò)“三皇五帝”，因此將“皇”和“帝”組合發(fā)明為“皇帝”這一稱(chēng)號(hào)。實(shí)際上這個(gè)稱(chēng)號(hào)同古代部落首領(lǐng)

2、、氏、后、王等沒(méi)有什么區(qū)別，只是修飾了詞組，取其尊貴。本詞條中的“三皇五帝”是最接近中國(guó)夏朝之前的上古“帝王”，和神話(huà)時(shí)代的三皇五帝完全不同的。不同時(shí)期對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有八說(shuō)，五帝有六說(shuō)。具體三皇是誰(shuí)，五帝是誰(shuí)，存在多種說(shuō)法。基本上，無(wú)論是按照史書(shū)的記載，還是神話(huà)傳說(shuō)，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。大致上，三皇五帝于（公元前26世紀(jì)？公元前2070）。典籍記載“三皇”按照流傳最廣的道教文化來(lái)說(shuō)是：伏羲、女娟、神農(nóng)（炎帝）但是根據(jù)典籍記載眾說(shuō)紛紜，并無(wú)定論。史記？秦始皇本紀(jì)說(shuō)，天皇、地皇、泰皇為三皇。太平御覽卷七十八引春秋緯提出天皇、地皇、人皇為三皇的另一種看法，似乎泰皇

3、即人皇尚書(shū)大傳和白虎通義等，則又主張三皇應(yīng)為燧人、伏羲、神農(nóng)。運(yùn)斗樞、元命苞等書(shū)載：三皇為伏羲、神農(nóng)外，還有建立婚姻制度造人的女?huà)z。帝王世紀(jì)以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，通鑒外紀(jì)又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。三字經(jīng)：自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。（伏羲、神農(nóng)、黃帝）漢朝的緯書(shū)中稱(chēng)三皇為天皇、地皇、人皇，奉為三位天神。后來(lái)在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形;中三皇則人面蛇身或龍身;后三皇中的后天皇人首龍身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女?huà)z，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。五帝至于五位古帝，說(shuō)法也各異。世本、大戴禮記、史記?五帝本紀(jì)列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。禮記?月令以大皞、炎帝、黃帝、

4、少皞、顓頊為五帝。尚書(shū)序、帝王世紀(jì)則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。此外，又有把五方天神合稱(chēng)為五帝的神話(huà)。東漢王逸注楚辭?惜誦中的“五帝”為五方神，即東方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方顓頊、中央黃帝；而唐賈公彥疏周禮?天官“祀五帝”，為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)。秦國(guó)原有四帝（白帝、青帝、黃帝、炎帝）崇拜，加上黑帝為五帝。按呂不韋十二紀(jì)的提法，五帝是主管四方、四時(shí)和五行之神。黃帝居中，具土德大皞居?xùn)|方，具木德，主春，亦稱(chēng)春帝;炎帝居南方，具火德，主夏，亦稱(chēng)炎帝;少皞居西方，具金德，主秋，亦稱(chēng)白帝;顓頊居北方，具水德，主冬，亦稱(chēng)黑帝。（呂氏春秋?召類(lèi)）三皇五帝究竟指誰(shuí)？對(duì)于五帝，則一般采取史記?五帝本紀(jì)的說(shuō)法。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（大戴禮記）;羲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（戰(zhàn)國(guó)策）;太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（呂氏春秋）;黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（資治通鑒外紀(jì)）少昊、顓頊