【VIP專(zhuān)享】中華傳統(tǒng)文化的基本精神課件

1、中華傳統(tǒng)文化的基本精神中國(guó)文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的精神，亦即中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)文化的基本精神，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。一、中國(guó)文化基本精神諸說(shuō)關(guān)于中國(guó)文化的基本精神。張貸年在論中國(guó)文化的基本精神一文中認(rèn)為，中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)文化的基本精神。中國(guó)文化的基本精神的主要內(nèi)容是（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。許思園在論中國(guó)文化二題一文中“中國(guó)文化之根本精神為融和與自由”。劉綱紀(jì)在略論中國(guó)民族精神一文中認(rèn)為，中國(guó)民族精神包括

2、理性精神、自由精神、求實(shí)精神和應(yīng)變精神四個(gè)方面。司馬云杰文化社會(huì)學(xué)一文中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神可概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。二、以人文主義為內(nèi)核的文化精神財(cái)富中國(guó)文化是以人心和人生為觀照，以趨善求治為特征的倫理政治型文化。中國(guó)文化的基本精神是以人文主義為內(nèi)核的。1、自強(qiáng)不息，厚德載物2、貴和持中，崇尚禮儀3、正道直行，持節(jié)重義4、忠孝傳家，勤儉持家5、民為邦本，平均平等6、心憂天下，敢為人先7、天下興亡，匹夫有責(zé)8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂(lè)觀9、天人合一，物我相親1、自強(qiáng)不息，厚德載物儒家文化通過(guò)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，從而使人的生命有價(jià)值、有意義，這種自我價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)也

3、是幸福感的重要來(lái)源。自強(qiáng)不息精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開(kāi)拓進(jìn)取的永恒的精神力量。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（讀書(shū)人不可以不心胸寬廣大度，意志剛強(qiáng)堅(jiān)韌，因?yàn)樗厝卧谏矶烦踢b遠(yuǎn)。把推行仁政當(dāng)作自己的責(zé)任，不是很重？死了才停止，不是很遠(yuǎn)嗎 ? ）。弘毅，朱子注云：“弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅不能致其遠(yuǎn)?！碧煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。周易意謂：天道運(yùn)行剛勁雄健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)力求進(jìn)步，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們要樹(shù)立

4、遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)高尚情操，勤于學(xué)習(xí)，努力工作，為報(bào)效祖國(guó)與造福人民而不懈奮斗。孔子：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，他鄙視“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度。人皆可以為堯舜。 孟子孟子講“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（孟子梁惠王） 。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。 荀子勸學(xué)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈天生我材必有用。 李白史記.太史公自序言：蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥（乃，于是 ）有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。反映了中華 民族愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)幍?/p>

5、精神狀態(tài)和堅(jiān)忍不拔的意志?！按笥碇嗡笔菋D孺皆知的故事，大禹三過(guò)家門(mén)而不入的精神成為中華民族自強(qiáng)不息的典范。司馬遷孔子周文王孫臏左丘明屈原自強(qiáng)不息的古人大禹治水 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ);孫子臏腳,兵法修列; 出自司馬遷報(bào)任安書(shū)。無(wú)數(shù)志士仁人，為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，鞠躬盡瘁，不息奮爭(zhēng)。諸如“劍外忽傳收薊j北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”（杜甫：聞官軍收河南河北）式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（杜甫：蜀相） 、“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”(陸游：關(guān)山月)式的感慨；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁” （陸游

6、：示兒） 、“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼” （蘇軾：江城子密州.出獵）式的雄心。都是以高度的自信自尊而表現(xiàn)出的自強(qiáng)精神。正是這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及中華一體、國(guó)家一統(tǒng)的精神。2、貴和持中，崇尚禮儀 論語(yǔ)學(xué)而：“禮之用，和為貴?！卑押妥鳛樘幨隆⑿卸Y的最高境界。中庸第一章開(kāi)篇曰 “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。意思是說(shuō)，人們的感情主要有喜怒哀樂(lè)，這些沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候（這時(shí)人的內(nèi)心處于虛靜淡然、不偏不倚的境界）稱(chēng)為“中”。表露出來(lái)以后符合自然常

7、理、社會(huì)法度（做到這一點(diǎn)，情感中正和諧）稱(chēng)為“和”?！爸小笔翘煜氯藗冏畲蟮母?； “和”是天下人們共行的普遍原則。達(dá)到中和者，天地各在其位生生不息，萬(wàn)物各得其所成長(zhǎng)發(fā)育。 和而不同是和合思想的一個(gè)特征。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀?，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂(lè)，五音的高低疾緩臻于完美，就稱(chēng)為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱(chēng)為和；又如身體，陰陽(yáng)之氣平衡飽滿，也稱(chēng)為和；又如德行，處事不剛不柔曰和。貴和持中，實(shí)踐中庸之道。中庸之道在儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)?！爸杏埂弊钤缫?jiàn)

8、于論語(yǔ)?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也）何謂“中庸”？據(jù)宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸。儒家文化的這種中庸之道塑造了中國(guó)人的中庸之德，使中國(guó)人形成了中庸的思維與行為方式，處事作風(fēng)和人格境界。在生活實(shí)踐中，守中、不走極端，成為古代中國(guó)人固守的人生信條。在今日的語(yǔ)境下，“中庸”就是要正確把握度并協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定持續(xù)進(jìn)步。中庸之道的真諦在于：執(zhí)中守正 。就是恪守中道，堅(jiān)持原則，尋求適度，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。折中致和 。就是執(zhí)兩用中, 和而不同。因時(shí)制宜。 就是與時(shí)俱進(jìn) ，通權(quán)達(dá)變， 隨機(jī)應(yīng)變。所以綜合起來(lái)， 中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不

9、倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。3、正道直行，持節(jié)重義中華民族是堅(jiān)持正義、勇于追求真理、崇尚氣節(jié)的民族。已成為人們心理素質(zhì)內(nèi)容之一的 “見(jiàn)義勇為”、“當(dāng)仁不讓”、“殺身成仁、舍身取義”等人生價(jià)值準(zhǔn)則，更是千百年來(lái)人們所津津樂(lè)道并身體力行的。孟子的“舍生取義”的精神與孔子“殺身成仁”的思想是中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)歷代仁人志士為國(guó)捐軀，慷慨赴難。松有風(fēng)骨雪難摧， 人有氣節(jié)最可貴。孔子推崇“士可殺不可辱”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。他說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！?論語(yǔ).衛(wèi)靈公) 意思是說(shuō)，有志的仁

10、義之士,沒(méi)有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來(lái)成就仁義的。孟子主張：“善養(yǎng)吾浩然之氣”。（孟子.公孫丑上）孟子所說(shuō)的氣，類(lèi)似我們通常說(shuō)的“勇氣”、“正氣”、或“理直氣壯”之氣，是指表現(xiàn)于肉體活動(dòng)或?qū)嶋H行動(dòng)中的精神力量。這種精神力量，一方面是靠義與道的配合而形成，另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉。 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子就提出了大丈夫要“養(yǎng)浩然之氣”。后來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)將“氣”與表示身份地位的“節(jié)”結(jié)合到一起，形成了中國(guó)人特有的氣節(jié)觀。氣是一個(gè)人的奮發(fā)之態(tài)和豪放精神；節(jié)是一個(gè)人的本分，不該超越的不能超越，不該喪失的不能喪失。這兩者結(jié)合形成了中國(guó)人幾千年中基本的操守與品格。這是中國(guó)文化中除了“仁義”最有價(jià)

11、值的內(nèi)涵。 孟子提倡“富貴不能淫，威武不能屈，不賤不能移”的人格（意思是說(shuō)高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣）。孟子曰：“魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟子告子上意思為： 生命，是我所喜歡的， 正義，也是我所喜歡的， 這兩樣（如果）不能同時(shí)得到。 我寧愿舍去生命而去求得正義。我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族

12、。 當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。 蘇武牧羊，不辱使命蘇武牧羊是中國(guó)歷史上最具影響力的生動(dòng)故事之一。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族單于，主動(dòng)送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團(tuán)出使匈奴。當(dāng)蘇武完成使命即將返回時(shí)，匈奴禍起蕭墻：緱gu王乘單于出獵之機(jī)，密謀殺害重臣衛(wèi)律，劫持單于之母附漢，結(jié)果事敗。蘇武因其副手參與此事而受牽連。單于命衛(wèi)律刑訊蘇武一行。蘇武擔(dān)心屬下貪生怕死，愧對(duì)家國(guó)，便慷慨陳詞，激勵(lì)眾人：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目歸漢！

13、”然后拔出佩刀自刎，以明心志。衛(wèi)律見(jiàn)狀大驚，速召巫醫(yī)救治，后又以高官厚祿誘降。蘇武對(duì)衛(wèi)律的行徑痛加斥責(zé)：“汝為人臣子，不顧恩義，叛主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)？”衛(wèi)律無(wú)奈，將蘇武的表現(xiàn)如實(shí)上報(bào)。單于下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱(chēng)待公羊產(chǎn)下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就范。蘇武身在異鄉(xiāng)，但心向漢室，日復(fù)一日，年復(fù)一年。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，“始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。”漢書(shū)蘇武傳 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青：南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思

14、是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。 孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的正氣歌，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。（李大釗）毛澤東思想教育了整整一代人，并將繼續(xù)影響一代又一代的中國(guó)人。“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”?！?/p>

15、我們的同志，在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣”。 （毛澤東）嚼jio得菜根，百事可做；艱難困苦，玉汝于成。 中國(guó)人對(duì)氣節(jié)品質(zhì)中堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、遺世清高的特性最普遍的聯(lián)想就是青松。 孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”司馬遷在評(píng)論伯夷時(shí)就說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。”他顯然是在用青松抗霜雪的特點(diǎn)類(lèi)比“氣節(jié)”中清高的品質(zhì)。 曹魏時(shí)劉楨亦以松柏歲寒后凋來(lái)贊揚(yáng)其從弟的品性，其詩(shī)曰： 亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。 風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。 冰霜正慘凄，終歲常端正。 豈不罹凝寒，松柏有本性。 這里仍然是將松比喻為剛毅正直的人品氣節(jié)。中國(guó)士人“氣節(jié)”之所寄松、

16、石 石頭因其固有的堅(jiān)硬和色彩特性也多被用以類(lèi)比“氣節(jié)”的某些方面。 呂氏春秋上有此聯(lián)想： 石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也?！?這明顯是用石、丹喻指人物性情中真誠(chéng)和廉潔的品質(zhì)。 在眾多的被用于類(lèi)比氣節(jié)品質(zhì)特性的自然物中，晨常見(jiàn)的是竹子。古代的使臣出入關(guān)門(mén)皆有象征意義的憑證或信物，即符節(jié)；它們多用竹或木制成。漢時(shí)中國(guó)派往匈奴去的使臣所持的節(jié)杖皆以竹為桿，上綴牦牛尾毛。漢書(shū)蘇武傳中說(shuō)蘇武雖被羈留在匈奴，但他杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。好在竹子作的節(jié)杖還在，蘇武忠誠(chéng)于漢朝的氣節(jié)得以保全。中國(guó)士

17、人“氣節(jié)”之所寄竹 中國(guó)歷史上還有一種與竹子相關(guān)的信物，即汗青。汗青是中國(guó)古代的史冊(cè)。古時(shí)記事于竹簡(jiǎn)，制竹簡(jiǎn)時(shí)需用火烤青竹以去竹汗（脫水后不易腐蝕，可長(zhǎng)久保存），故稱(chēng)汗青；因此，記載于史冊(cè)上的事跡又稱(chēng)青史。 因?yàn)橹褡铀哂械钠沸?，像明清之際的氣節(jié)之士傅山（傅青主）亦以之為名，表述人生價(jià)值追求。讀傅山的傳記，有陽(yáng)曲傅山先生初字青竹艱苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)婀31之句，可以使人將青竹與氣節(jié)聯(lián)系起來(lái)，領(lǐng)會(huì)氣節(jié)所蘊(yùn)涵的遺世獨(dú)立的品性。 在中國(guó)的文人中，蘇軾在定風(fēng)波中有這樣的句子：竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁，以竹杖喻氣節(jié)，人懷而有之，足可藐視人生中任何風(fēng)浪沖擊。蘇軾還進(jìn)一步贊揚(yáng)竹子的稟

18、性說(shuō)：”可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。然而，對(duì)于蘇東坡來(lái)說(shuō)，種竹、賞竹、食物時(shí)對(duì)竹大嚼，勝過(guò)一切人間榮華富貴。何以如此？因?yàn)橹褡哟砹艘环N超凡脫俗的人格氣節(jié)。 對(duì)竹子的品性同樣有深刻理解并以之作畫(huà)而得大名的是清代的名士鄭燮，即鄭板橋。在題竹石畫(huà)中他這樣寫(xiě)道： 咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁， 任爾東西南北風(fēng)。 他頌揚(yáng)竹子有不為世俗名利所動(dòng)、卓然不群的孤高個(gè)性，意以之為個(gè)人的志趣。咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁， 任爾東西南北風(fēng)。 鄭板橋題畫(huà)竹石中國(guó)士人“氣節(jié)”之所寄梅 馮友蘭則對(duì)于中國(guó)文人表達(dá)思想感情的這種傳統(tǒng)

19、方法評(píng)介說(shuō)：“中國(guó)文人畫(huà)畫(huà)梅竹，則非以其為植物而畫(huà)之。中國(guó)文人畫(huà)畫(huà)梅，以表示一種事物之孤傲之性，畫(huà)竹以表示一種事物之幽獨(dú)之性。舊說(shuō)以為梅可以況高士，竹可以況幽人。其所以可況者，因在此方面，梅與高士，竹與幽人，是屬于一類(lèi)者。 林和靖妻梅子鶴，其所以妻梅，乃取其是孤傲，非取其是一種樹(shù)，其所以子鶴，乃取其是超逸，非取其是一種鳥(niǎo)?！?5中國(guó)文人寄情于物的故事很多，像宋代隱逸詩(shī)人林和靖這樣終身不娶，反以種梅養(yǎng)鶴視同娶妻生子，是特別典型的；借妻梅子鶴，林和靖自得一種精神上的享受，而其享受的對(duì)象則是梅、鶴所喻指的孤傲和超逸。陸游曾經(jīng)稱(chēng)贊梅花“雪虐風(fēng)饕to愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)”（落梅）。卜算子.詠梅一九六一

20、年十二月 毛澤東 風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。梅花傲霜斗雪，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東，寫(xiě)這首詞本是托梅寄志，表達(dá)了詩(shī)人革命樂(lè)觀主義精神和開(kāi)闊的胸襟 。4、忠孝傳家，勤儉持家所謂的忠孝之人就是對(duì)自己的國(guó)家忠心耿耿，對(duì)自己的長(zhǎng)輩是恭敬從命。忠孝傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書(shū)。雖在草野，不忘詩(shī)書(shū)。貧不廢讀，富則興學(xué)。忠貞的官員始終以國(guó)家和民族利益為重。南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報(bào)國(guó)”四字，昭示愛(ài)國(guó)心跡，歷來(lái)為人稱(chēng)道。傳統(tǒng)中國(guó)非常講究“孝道”，號(hào)稱(chēng)“百善孝為先”，皇帝標(biāo)榜“以孝治天下”，選官則“舉孝廉”，

21、所謂“求忠臣于孝子之門(mén)”，儒家經(jīng)典有孝經(jīng)，通俗讀物有二十四孝圖，“老吾老以及人之老”被設(shè)想為“孝道”的最高境界。古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者并須離職，稱(chēng)“丁憂”。源于漢代。西漢時(shí)規(guī)定在朝廷供職人員丁憂(離職)三年，至東漢時(shí)，丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且品官丁憂，若匿n而不報(bào)，一經(jīng)查出，將受到懲處。但朝廷根據(jù)需要，不許在職官員丁憂守制，稱(chēng)奪情。明清時(shí)期丁憂三年終制，重新出來(lái)任職為起復(fù)。中華民族總體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其主體世代定居在中華大地上，根據(jù)氣候、季節(jié)的變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中華民族在辛勤勞作中，深深懂得一分耕耘一分收獲，形成了勤勞質(zhì)樸的品

22、格。成家好比針挑土,敗家好比水沖沙。歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。我國(guó)民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷l恒念物力維艱”、“積谷防饑，儲(chǔ)糧備荒”等。改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平逐步提高，我國(guó)大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動(dòng)果實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉持家的傳統(tǒng)美德。 金纓格言聯(lián)璧齊家：勤儉，治家之本。和順，齊家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。詩(shī)書(shū)，起家之本。忠孝，傳家之本。5、民為邦本，平均平等民為邦本在整個(gè)中華文化中是一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國(guó)文化的人本主義特色。西周統(tǒng)治者提出“保民”思想。“民之所

23、欲，天必從之”。民為邦本的思想在儒家學(xué)說(shuō)中有典型、集中的反映?？鬃又鲝埜幻?、教民，所重的是民、食、喪、祭。孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”孟子.盡心下。荀子提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。不僅儒家重民，道家也不例外。老子說(shuō)：“無(wú)常心，以百姓為心”(老子第四十九章)；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”(老子第七十五章)。 法家也有重民思想。他們雖然主張一斷于法，用嚴(yán)刑峻法治理民眾，但仍承認(rèn)民心的向背是執(zhí)法的基礎(chǔ)、立國(guó)的根本。韓非認(rèn)為：“凡治天下，必因人性”(韓非子用人)，“利之所在民歸之”。管子權(quán)修說(shuō)；“賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣”。經(jīng)法君正講：“號(hào)令闔(

24、合)于民心，則民聽(tīng)令”。 可見(jiàn)，先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。 漢唐時(shí)期，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！薄敖渲?戒之哉!與民為敵者，民必勝之”(新書(shū)大政上)。唐太宗李世民說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民?！?資治通鑒卷一九二)。 宋元明清時(shí)期，民本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。北宋司馬光認(rèn)為民是“國(guó)之堂基”(惜時(shí))；理學(xué)家程顥程頤宣稱(chēng)“民惟邦本”(文集卷五)，“君道以人心悅服為本”(粹言卷二)；朱熹認(rèn)為：“天下之務(wù)莫大于恤民”(宋史朱熹傳)；明末清初的王夫之說(shuō)；“君以民為基無(wú)民而君不立”(周易外傳卷二) 。平均

25、平等的思想，在中國(guó)文化中，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益上的彼此一樣。晏嬰講“權(quán)有無(wú)，均貧富”(晏子春秋內(nèi)篇，問(wèn)上第三)?？鬃诱f(shuō)：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”(論語(yǔ)季氏)。治國(guó)理家，不怕財(cái)物匱乏，就怕分配不均。 管子認(rèn)為“倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)民以鬻y子者，上無(wú)述以均之”。（管子.輕重）。把老百姓貧窮、賣(mài)子而活，歸咎于統(tǒng)治者無(wú)法使財(cái)富分配平均。管子還說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”。董仲舒看到當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，力主“調(diào)均”，“限民名田”。要“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為良度而調(diào)均之”(

26、春秋繁露度制)。 不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想，而且封建帝王有時(shí)也實(shí)行平均的措施，這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。漢代王莽稱(chēng)帝后，復(fù)古改制，重點(diǎn)即在恢復(fù)井田制，將全國(guó)土地定為國(guó)有，稱(chēng)為王田，不得買(mǎi)賣(mài)，按人口授田。 歷史上著名的北魏均田制與其相應(yīng)的租調(diào)tio制，就是以一夫一妻的小家庭為受田納租單位，沒(méi)有戶(hù)等區(qū)別。 北宋王安石變法，一項(xiàng)重要措施是實(shí)行方田均稅法，他企圖用類(lèi)似井田制的土地制度，均調(diào)土地和賦稅。明代著名“清官”海瑞，聲稱(chēng)“欲天下治平，必行耕田，不得已而限田；又不得已而均稅”(明史卷二二六)。 平均平等的思想，在農(nóng)民思想中根深蒂固。歷代農(nóng)民起義，大都以平均平等為號(hào)召。東漢末年黃巾起義提出

27、了“太平”的口號(hào)。太平即非常公平。唐末黃巢起義：天補(bǔ)均平。黃巢“均平”的提出，在農(nóng)民起義歷史上還是第一次。 北宋王小波、李順起義：吾疾貧富不均，今為汝均之！隨著歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，農(nóng)民起義口號(hào)的迷信色彩逐漸淡化，所提問(wèn)題逐漸指向封建制度本身，而且越來(lái)越明確、具體和系統(tǒng)。 南宋鐘相、楊么起義：等貴賤，均貧富。鐘相楊么起義，是中國(guó)歷史上第一次提出“等貴賤”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還對(duì)政治地位問(wèn)題提出了目標(biāo)，即“等貴賤”。明末李自成起義：均田免糧。李自成起義在中國(guó)歷史中有著深遠(yuǎn)的影響。“均田免糧”的口號(hào)已觸及到封建土地所有制，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義達(dá)到了一個(gè)新的水平。 太平天國(guó)革命：有田同耕，有飯

28、同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖。這些農(nóng)民起義所倡導(dǎo)的平均平等主張，極大地吸引鼓舞了廣大農(nóng)民，在一定程度上動(dòng)搖了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。6、心憂天下，敢為人先以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感。 孔 子 講：“ 士志 于 道 而 恥 惡 衣 惡 食 者， 不 足 與 議 也?！?，士 的 存 在 意 義 不 是 個(gè) 體 生 命 的 生 存， 而 是 要 以 天 下 為 己 任。論 語(yǔ) 里 仁?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”論語(yǔ).憲問(wèn)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐

29、其身，行拂(違背之意)亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下意思是：“上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能” 生于憂患，死于安樂(lè)。 孟子“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（一年到頭，都為老百姓發(fā)愁、嘆息，想到他們的苦難，心里象火燒似的焦急。黎元：黎民百姓 。杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字）， “安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫對(duì)人民無(wú)限的同情與熱愛(ài)。杜甫自幼好學(xué)，七歲吟詩(shī)，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆驚天地、泣鬼神。更因他有

30、一顆赤忱的愛(ài)國(guó)之心，雖窮困潦倒一生，卻成就了他為士之詩(shī)圣。北宋名臣范仲淹的憂樂(lè)情懷，提出：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。宋范仲淹岳陽(yáng)樓記 鄭板橋是康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士，又是清代著名的詩(shī)人、金石、書(shū)畫(huà)家。他在山東濰wi縣任知縣時(shí)，為官清廉，關(guān)心民間疾苦，深為百姓擁戴。 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹， 疑是人間疾苦聲。 些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關(guān)情。 歷史傳說(shuō)中，炎帝制耒li 耜s ，種五谷，開(kāi)發(fā)了華夏的原始農(nóng)業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。神農(nóng)嘗百草、辨藥性，開(kāi)創(chuàng)醫(yī)藥之先河。 黃帝是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的一位代表人物，在他身上集中了古人的各種優(yōu)點(diǎn)、諸多創(chuàng)造，有

31、許多發(fā)明和制作，如文字、音樂(lè)、歷數(shù)、宮室、鍋、鏡子、舟車(chē)、衣裳等。 結(jié)束了上古時(shí)期人們?nèi)?r毛飲血 、穴居野處的生活。他帶領(lǐng)華夏族從野蠻向文明發(fā)展，從而將他奉為中華民族的人文始祖。中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造：指南針、造紙術(shù)、火藥、活字印刷、絲綢、青銅、瓷器。四大發(fā)明對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。7、天下興亡，匹夫有責(zé)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” （屈原）鞠躬盡瘁，死而后已諸葛亮“位卑未敢忘憂國(guó)”（陸游）風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”（明代東林黨領(lǐng)袖顧憲成）中國(guó)的讀書(shū)人歷來(lái)將讀書(shū)與國(guó)

32、家的命運(yùn)聯(lián)系在一起， “讀書(shū)不忘救國(guó)”，至今仍有積極意義。 故“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，成了中國(guó)知識(shí)分子特有的優(yōu)良傳統(tǒng)。“天下興亡,匹夫有責(zé)”（這是清朝初年著名儒者顧炎武的社會(huì)主張,意思是說(shuō),國(guó)家民族的存亡,每個(gè)普通人都有責(zé)任）?！捌埨麌?guó)家生死以,豈因禍福避趨之”。（ 林則徐）意思是說(shuō)只要對(duì)國(guó)家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵福^不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_(kāi)。林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙， 大長(zhǎng)了中國(guó)人民的志氣。林則徐虎門(mén)禁煙“為中華之崛起而讀書(shū)”。（周恩來(lái)）“我以我血薦軒xun轅yun”，是魯迅19歲東渡扶桑立下的誓言，他在黑暗中吶喊，光明何在？他心系民族危亡，不計(jì)個(gè)人安危

33、，“橫眉冷對(duì)千夫指”；他吃的是草，擠出的是奶，是血。他忠誠(chéng)地踐行了他的誓言，被譽(yù)為“空前的民族英雄”，為士之“猛士”、“斗士”。8、求是務(wù)實(shí)，豁達(dá)樂(lè)觀中國(guó)文化是以人心和人生為觀照，因而是面向現(xiàn)實(shí)、重視人生的。實(shí)事求是歷來(lái)是中國(guó)人的認(rèn)識(shí)原則和道德信條?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“每事問(wèn)”、“知之為知之、不知為不知”，“毋w意，毋必，毋固，毋我”（意思是說(shuō)沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心），是求實(shí)精神的反映。孟子要知人論事，主張給民以恒產(chǎn)，從而使民有恒心，“無(wú)恒產(chǎn)則無(wú)恒心”。荀子否認(rèn)生而知之，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)人的知識(shí)才能的重要性。董仲舒承認(rèn)“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地

34、”，要求“更化”，省刑薄賦。王充重實(shí)事，疾虛妄。后來(lái)的陳亮、葉適，都注重事功，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。 中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)堅(jiān)持信史直錄，不畏權(quán)勢(shì)壓迫的傳統(tǒng)，也是中國(guó)文化求實(shí)精神的表現(xiàn)。著名史學(xué)家劉知己“善惡必書(shū)，使驕君賊臣知懼”（新唐書(shū).劉知己吳競(jìng)傳）。在民族性格心理中，求是務(wù)實(shí)的精神也打下了深深的烙印。中國(guó)人的性格樸實(shí)無(wú)華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，“摸著石頭過(guò)河”，鄙視華而不實(shí)的作風(fēng)。這些，都表現(xiàn)了中國(guó)文化精神和中華民族素質(zhì)中優(yōu)秀的一面。但是，在這種求是務(wù)實(shí)精神中，同時(shí)包含著某些消極的因素。例如，注重人心和人生，卻忽視對(duì)自然的改造，對(duì)自然科學(xué)的研究。又如，求是務(wù)實(shí)精神往往以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，

35、偏重實(shí)惠和眼前功利，帶有明顯的“吹糠見(jiàn)米”的小農(nóng)意識(shí)。這反映了求是務(wù)實(shí)精神中忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的短視特點(diǎn)，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)局限性的必然表現(xiàn)和結(jié)果。 在中國(guó)人看來(lái)，人生的意義、個(gè)體的價(jià)值，存在于現(xiàn)世的生活中。積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，始終以樂(lè)觀主義為基調(diào)，從而可以淡化悲觀心理。對(duì)真理的追求、對(duì)光明的向往，使人們對(duì)未來(lái)滿懷希望。個(gè)人際遇的不順，可以用“艱難困苦，玉汝于成”來(lái)自我調(diào)適，將抑郁之情導(dǎo)向樂(lè)觀之態(tài)。團(tuán)體的事業(yè)受到挫折，可以看做是新的成功的契機(jī)，低潮可以視作兩次高潮間的過(guò)渡。社稷傾覆，可以通過(guò)臥薪嘗膽來(lái)光復(fù)。歷來(lái)傳誦的“無(wú)平不陂bi，無(wú)往不復(fù)”（平地總會(huì)變成起伏的斜坡，外出離開(kāi)終歸要返回）， “否極

36、泰來(lái)”等格言，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)美好前景的堅(jiān)信。 “道路是曲折的，前途是光明的”，便是這種樂(lè)觀精神的積淀和轉(zhuǎn)化。“莊周夢(mèng)蝶”、“鼓盆而歌”：莊子的“蝴蝶夢(mèng)”，因?yàn)樗o人一種不怕困難的樂(lè)觀的人生觀，不管人生遇到什么樣的坎坷和挫折，不管生活經(jīng)歷什么樣的災(zāi)難和兇險(xiǎn)，我們也許會(huì)象莊子“鼓盆而歌”那樣，做一個(gè)美麗的“蝴蝶夢(mèng)”，化成美麗的蝴蝶徜徉（chn yn 徘徊）在姹紫嫣紅的花草叢中。 “莫聽(tīng)穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)瀟灑處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！?定風(fēng)波 莫聽(tīng)穿林打葉聲 陽(yáng)春三月，蘇軾前去沙湖道中遇雨，身邊沒(méi)帶雨

37、具，同行的人皆現(xiàn)狼狽，唯他“吟嘯且徐行”，只覺(jué)得“料峭qio春風(fēng)吹酒醒，微冷”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”?？茨?，蘇軾先生，笑看世間云卷云舒，一根竹杖，一雙芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的“三種兵器”！蘇軾：一蓑風(fēng)雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。蘇軾本性情是“一蓑風(fēng)雨任平生” ，其內(nèi)心是“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴” ，只要內(nèi)心安適，任它外界風(fēng)吹雨打奈何不得。塵世的羈絆與喧囂，掩不住他精神與心靈的自由，改變不了他真實(shí)無(wú)飾的個(gè)性。9、天人合一，物我相親 “天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人生理想就是天人諧調(diào)。 “天人合一”有兩層意思：一是天人一

38、致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)則提出“天人相應(yīng)”的命題，強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，與天地如一。天人同構(gòu)，人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng)。書(shū)中列舉了諸如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒”等等 。周易文言明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通（意思是說(shuō)人以地為法則，地以天為法則，天

39、以道為法則，道以自然而然為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)）。莊子.達(dá)生曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！睗h儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一”（春秋繁露深察名號(hào)），成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的神學(xué)體系。春秋繁露陰陽(yáng)義即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心與人相副。以類(lèi)合之，天人一也”。在宋代理學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題。 正蒙誠(chéng)明云：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣”。他說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也”（意是說(shuō)，廣大百姓和民眾，是我的同胞兄弟姊妹；而自然界中的萬(wàn)物，則是我的親

40、密同伴）。天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。弘揚(yáng)中華文化精神1、要有正確的態(tài)度首先，要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。其次，要充分肯定中華文化的當(dāng)代價(jià)值。再次，要對(duì)中華文化懷有禮敬之心。最后，減少對(duì)于傳統(tǒng)文化的功利主義態(tài)度。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與中華民族精神的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的優(yōu)秀成份，構(gòu)成中華民族精神，成為推動(dòng)中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族精神的內(nèi)涵：以愛(ài)國(guó)主義為核心，體現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。3、薪火相傳，越燃越旺民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。西柏坡精神井岡山