詳細(xì)版中國飲食文化課件

1、 奧巴馬宴請胡總書記，在快吃完時(shí)奧巴馬說： “我終于明白了中國文化其實(shí)就是吃的文化：崗位叫飯碗,謀生叫糊口；受雇叫混飯，混得好叫吃得開，受人歡迎叫吃香；受到照顧叫吃小灶，花積蓄叫吃老本；占女人便宜叫吃豆腐；男人老是用女人的錢叫吃軟飯；干活多了叫吃不消，受人傷害叫吃虧，男女嫉妒叫吃醋；猶豫不決叫吃不準(zhǔn)，辦事不力叫吃干飯, 負(fù)不起責(zé)任叫吃不了兜著走 ”。 胡總書記聽后很生氣，說：“要你總結(jié)中美關(guān)系的困局，你卻總結(jié)中國文化，是不是吃飽了撐的？” 奧巴馬摸了摸肚皮，很無奈.第一章 中國飲食文化溯源飲食文化 飲食文化在中國文化中具有非常重要的地位。 “飲食男女 ，人之大欲存焉”。 “民以食為天”。 中國

2、飲食文化在世界上的地位。 中華飲食文化，一枝獨(dú)秀，曾博得“食在中國”的美譽(yù)。 “中國近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國所不及。中國所發(fā)明之食物，固大盛于歐美；而中國烹調(diào)法之精良，又非歐美所可并駕?！?孫中山建國方略 引 子 “吃”對我們的文化心理結(jié)構(gòu)有深刻影響，存在于潛意識之中。這點(diǎn)從我們的日常語言和詞匯構(gòu)成都可以看出。如見面打招呼是：“你吃過飯沒有？”罵人是“你這個(gè)飯桶！”贊揚(yáng)什么東西則說：“膾炙人口”，得意滿足是“吃香的喝辣的”，無趣之事形容為“味同嚼蠟”，生活艱辛是“酸甜苦辣”。（學(xué)生補(bǔ)充）一、原始社會飲食大約起自170萬年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王

3、朝的建立。1、有巢氏（最早，舊石器時(shí)代） 禮記禮運(yùn)中記載：“古者未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛?！?以前人們只會使用石器對食物進(jìn)行塊狀分割,有巢氏發(fā)明”膾”和”搗”肉食處理方法，“脯”和“鲊”的肉食保存處理法 ，但談不上烹飪。生吞活剝的食祖一、原始社會飲食2、燧人氏（舊石器時(shí)代中期）鉆木取火的食祖 周禮中記載：“燧人氏鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸?！迸冢恒@火直接烤果子、肉類；煲：用泥裹果子和肉類后進(jìn)行燒烤； 炙：把肉割成小片串起來燒烤； 烙：用燒紅的石子把食物燙熟 ；焙：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒熟；熬：將石器盛上水，把食物放在水里再移到火上煮 ；鉆木取火

4、開創(chuàng)石烹時(shí)代 人類和動物的文化鴻溝從此開始。一、原始社會飲食3、伏羲氏（新石器早期） 一是織網(wǎng)捕魚，創(chuàng)立了漁業(yè)“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁” 二是馴養(yǎng)牲畜，創(chuàng)立了畜業(yè)?！梆B(yǎng)犧牲以充庖廚” 三字經(jīng)自羲農(nóng)、至黃帝。號三皇，居上世開創(chuàng)肉食的食祖一、原始社會飲食4、神農(nóng)氏（新石器中期）1. 首先，他采集各種植物的莖、葉、果實(shí)，一一親嘗，擴(kuò)展了中國食材的范圍，確立了中國食物中的植物種類，形成一部中國最早的至今仍有影響的食材志神農(nóng)本草。 2.神農(nóng)在觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，吃完扔在地上的瓜子、果核，第二年能發(fā)出新芽，長出新的瓜蔓和植株，并且發(fā)現(xiàn)天氣、土地對植物生長的影響。于是，他又開創(chuàng)了人工種植 。發(fā)掘草蔬的食祖 3. 接著發(fā)明耒

5、耜，解決耕地工具，實(shí)現(xiàn)了水稻大面積的栽種，從此人們不再靠采集和狩獵為主，開始了農(nóng)耕和定居生活。4.中國治陶業(yè)的開創(chuàng)者。神農(nóng)的治陶，使人們第一次擁有了炊具和容器，為保存、加熱、制作發(fā)酵食品提供了可能。有了一定的植物食材，有了相應(yīng)的盛食陶具，于是釀酒、制醬、制醋也就開始了。一、原始社會飲食5、黃帝 淮南子載，“黃帝作灶，死為灶神”，他發(fā)明了最早的蒸鍋，教人作灶，這樣可集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，三國譙周的古史考載，“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥”。首次因烹調(diào)方法區(qū)別食品，這是食品烹飪史上的一大變化。 最早的蒸鍋陶甑 灶坑 史記五帝本紀(jì)載，“黃帝藝五種，撫萬民”，“藝五種”就是廣種黍、稷、菽、麥、稻五

6、種谷物；他躬行的“撫萬民”，倡導(dǎo)關(guān)心民食；這方面，他以及繼承他的堯、舜、禹，都是民本治國的典范。 興灶作炊的食祖5、黃帝 黃帝時(shí)代還有一項(xiàng)重大發(fā)明，這就是煮海水為鹽 ，據(jù)說是黃帝時(shí)的一位名叫宿沙的諸侯創(chuàng)制的。鹽的出現(xiàn)，是人類飲食史上的又一個(gè)飛躍。在此之前，有“烹”而無“調(diào)”；有鹽之后，“烹調(diào)”這個(gè)概念才算完整。這不僅會使食品的滋味更加鮮美，而且更有益于人體健康。 一、原始社會飲食6、堯舜禹時(shí)期 中國古代國家已形成，孔子對堯舜禹時(shí)期的社會模式予以極高評價(jià)。他說：”大道之行也，天下為公。選賢任能，講信修睦，故人不獨(dú)其其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)故外戶

7、而不閉，是謂大同?！币?、原始社會飲食6、堯舜禹時(shí)期1. 在烹飪時(shí)完全摒棄了以往的燒石烤法，而普遍采用了蒸煮方式。飲食方面主要特點(diǎn)：一、原始社會飲食 墨子尚賢下“是故昔者舜耕于歷山，陶于河濱，漁以雷澤”，還說“耕于歷山可正農(nóng)者之侵畔，漁以雷澤可息漁者之紛爭，陶于河濱可使陶者器牢?！?. 碎食工具已經(jīng)出現(xiàn)。杵臼石盤 無論搗或砸，都還不能將糧食變成粉狀，所以還只能算是“粒食”。6、堯舜禹時(shí)期6、堯舜禹時(shí)期3. 出現(xiàn)了素食。 所謂“素食”，原名“草素食”，素食是供奴隸食用的粗劣食品。基于當(dāng)時(shí)糧食緊缺，狩獵所獲沒有保障，所養(yǎng)禽畜也供不應(yīng)求，就只好讓奴隸去吃那些隨處可得的草素食品。6、堯舜禹時(shí)期4. 誕生

8、了“五味調(diào)羹”。中國最早的營養(yǎng)學(xué)家，廚神之一 “羹”，即菜湯，傳說最早的羹是黃帝首創(chuàng)的”大羹“，是一種不備五味的濃肉湯。而”五味調(diào)羹“，則是彭祖發(fā)明的。史書上說，彭祖本姓錢，名鏗。當(dāng)年堯帝患了嚴(yán)重的厭食癥，滿朝文武一籌莫展。彭祖毛遂自薦，便以醬、醋、肉醬、鹽和梅子等五味調(diào)雉羹，爾后獻(xiàn)給了堯。堯嘗上一口就胃口大開，食后身心大悅，厭食之癥離奇痊愈，堯認(rèn)為他既然能將諸調(diào)料巧妙的運(yùn)用在一起，一定也善于組合協(xié)調(diào)部民事務(wù)，于是封他與彭城，即今日的徐州一帶。所以后人稱之為”彭祖”,這就是歷史上 “制羹受封”的故事。5. 出現(xiàn)了酒6、堯舜禹時(shí)期 人類并未發(fā)明酒，而只是發(fā)現(xiàn)了酒即酒的出現(xiàn)不是人類的發(fā)明，而是天工

9、的造化。在大禹擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)期間，酒作為飲料問世了。據(jù)說，大禹飲后，百感交集，四忖良久。他認(rèn)為，酒是飲料中的奇品，能令人百飲不厭，但物極必反，飲多了會亂人性情。 在人類發(fā)展的歷史長河中，原始社會的歷程最為漫長，人們的生活也最為艱辛。人們在艱難中慢慢地進(jìn)步，從被動的采集、漁獵到主動的種植、養(yǎng)殖；餐飲方式從最初的茹毛飲血到用火熟食；從無炊具的火烹到借助石板的石烹，再到使用陶器的陶烹；從原始的烹飪到調(diào)味料的使用；從單純的滿足口腹到祭祀、食禮的出現(xiàn)。原始社會時(shí)期的人們在飲食活動中開始萌生對精神層面的追求，食品已經(jīng)初步具有文化的意味。這一階段稱之為食品文化的萌芽階段。二、夏商周飲食 中國由原始社會進(jìn)入

10、到奴隸社會，即夏商周時(shí)期，在此期間，統(tǒng)治者利用手中掌握的權(quán)力占有更多的生活資料。他們衣食豐足，便開始追求食品帶給的口腹的享受。這雖然極不公道，也給百姓帶來沉重的負(fù)擔(dān)，但在一定意義上說，倒增加了食品的花色品種，促進(jìn)了食品結(jié)構(gòu)的變化，引發(fā)了食品制作領(lǐng)域的一系列改革，產(chǎn)生了不斷豐富的飲食文化。二、夏商周飲食1、食品原料大大增加 新培植出來的糧食作物非常多，如在過去的基礎(chǔ)上新增了”梁“、”菰米“等； 肉類則更多，僅從殷墟挖掘出土的六千多件動物骨骼中，就含哺乳動物二十九種； 蔬菜除了韭、蔥、白菜和蘿卜，還有芥、瓜、蔓青、芹菜等二十多種；水果除了桃、李之類，也新增栗、桑、杏、棗、柚等近三十種。 三代的烹調(diào)

11、原料顯著增加，并習(xí)慣于以“五”為系列，如五谷（稷、黍、麥、菽、稻）、五菜（葵、藿香、蒜頭、蔥、韭）、五畜（牛、羊、豬、犬、雞）、五果（棗、李、栗、杏、桃）、五味 （米醋、米酒、飴糖、姜、鹽）。2、食物初加工的精進(jìn) 二、夏商周飲食 從新石器時(shí)代直到殷商時(shí)期，人們對谷物的加工一直比較原始簡單。烹飪方法也非常少 。 周代石硙 （wi 石磨：“造治碾硙。”）的出現(xiàn)，是谷物初加工方法的一次飛躍。谷物加工周代肉類加工 更為考究，周人已完全懂得選擇無病、無特殊腥臊異味而又健壯的畜禽，并辨別畜禽各部位，然后施行宰割。二、夏商周飲食3、出現(xiàn)了菜園和果園 到商代時(shí)，已出現(xiàn)了”圃”，即菜園子，到后來水果的重要性也越

12、來越被人們所認(rèn)知，所以到周代時(shí)，又有了果園。 二、夏商周飲食4、人們開始食用冰 詩經(jīng)中寫有“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，說的就是奴隸們白天鑿冰，并把它存入冰窖里的事。之所以如此，是因?yàn)橄某慕y(tǒng)治者為了消暑，每年都命奴隸們在冬季儲藏冰塊，以待酷夏使用。到商、周二朝，上層社會在夏季吃冰快的現(xiàn)象已屢見不鮮。二、夏商周飲食5、飲食器具和烹飪技術(shù)的進(jìn)步 三代時(shí)期對烹飪起最大促進(jìn)的是發(fā)明了銅器，飲食逐步進(jìn)入“銅烹時(shí)期”。煮魚肉和盛魚肉的鼎煮水和食物的鬲鬲（g ），是商周王室中的常用食器之一。在商代使用最多，到了周代使用漸漸減少，在漢代絕跡，此為這個(gè)時(shí)期的特殊產(chǎn)物。 象征國家和統(tǒng)治者最高政治權(quán)力的王器

13、盛黍稷稻粱的簋（北京簋街）、敦、豆簋敦豆商代青銅氣鍋現(xiàn)代人氣鍋爵角觚(gu)觶（zhi)尊觥(gong)提梁壺二、夏商周飲食5、飲食器具和烹飪技術(shù)的進(jìn)步 據(jù)史料記載，天子還專門設(shè)立了“庖正”、“膳夫”之類的官，具體負(fù)責(zé)其食、飲、膳、饈事宜；吃飯時(shí)，使用九鼎，配以八簋，另有陪鼎三具；其中九鼎分別盛放牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚和鮮臘等九種肉食，八簋盛放各種黍稷食糧，而那三具陪鼎則盛放酒、水和果蔬之類。二、夏商周飲食5、飲食器具和烹飪技術(shù)的進(jìn)步 新的烹飪工具使人們學(xué)會了丁、條、絲、片等刀工和炸、熘、炒等烹調(diào)方法，并提出了“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”的調(diào)味原則，人類進(jìn)入鼎香四溢的美味時(shí)代

14、。二、夏商周飲食6、始興宴席 夏商周時(shí)期的飲食按性狀可分為常食和筵席宴饗。常食是出于生理需要而定時(shí)吃飯（出現(xiàn)一日兩餐制，第一頓飯稱”朝食”，上午9點(diǎn)左右，第二頓飯稱“食”，下午四點(diǎn)左右），筵宴則是基于人與人之間“禮”的關(guān)系而形成的就餐形式，筵宴的社會和諧性質(zhì)濃烈，場面正規(guī)，很講究主人、主賓、陪客的座次。此外，還擺設(shè)高檔次的飲食器具，而且大都有音樂歌舞助興，因此該時(shí)期也被稱為“鐘鳴鼎食”時(shí)期。二、夏商周飲食7、早期的陜派菜系基本形成 其中以周代王室的“周八珍”為代表，約有四五百種以上佳肴菜品，還有王侯貴族之家的家常美味佳肴，總計(jì)在千種以上，周代“八珍”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國烹飪形成為一門重要的藝術(shù)，

15、顯示了周人的精湛技藝和食飲的科學(xué)性。 “周八珍”是專為天子而烹的宴飲美食，由二飯六菜組成。二飯為淳熬（肉醬油燒大米飯）、淳母（肉醬油燒黍米飯）；六菜為炮豚（煨烤炸燉乳豬）、炮牂（zang)（煨烤炸燉母羊羔）、搗珍（合燒牛、羊、鹿里脊）、漬（酒糟牛羊肉）、熬（類似五香牛肉干）；肝（燒拷肉油包狗肝）。 炮鱉膾鯉紅燒大雁二、夏商周飲食8、吃與政治相聯(lián)系 夏商周時(shí)期，有些先哲已注意到飲食與為政的密切關(guān)系。如商朝的開國元?jiǎng)滓烈莻€(gè)陪嫁的奴隸，具體負(fù)責(zé)商湯膳食。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)商湯志在滅夏，但又急于求成，便利用烹飪故意激商湯發(fā)火。果然，商湯受不了飯菜的非咸即淡，一怒之下將他叫來當(dāng)面呵斥，而他則趁機(jī)借飯菜闡述治

16、國的道理。伊尹把飲食制作的烹飪技術(shù)融會貫通到國家治理之中，形成一套治國與烹飪相結(jié)合的文化理念。華夏十大名廚之首，被民間尊為廚神，有“烹調(diào)之圣”美稱。二、夏商周飲食8、吃與政治相聯(lián)系 時(shí)至周朝，飲食與為政的關(guān)系更為明顯。如“鼎”，本是一種炊具和餐具合一的用品，后來漸漸變成了禮器。相傳，黃帝曾鑄三只鼎，象征天、地、人；夏禹搜羅全國的金屬，鑄成九個(gè)大鼎，作為傳國之寶。周滅商后，移九鼎于鎬(hao)京，同時(shí)舉行了隆重的定鼎儀式。從此，鼎成了權(quán)利的象征，列鼎制度也隨之出現(xiàn)。周朝規(guī)定：天子可以九鼎，諸侯有七個(gè)，大夫五個(gè)，士三個(gè)，普通老百姓一個(gè)也不能有。誰違反了規(guī)定誰就是犯上作亂。二、夏商周飲食 夏朝:公元

17、前2070前1600年 商朝:公元前1600前1046年 西周:公元前1046年前770年 東周:公元前770年前221年 三字經(jīng)夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂，八百載，最長久。二、夏商周飲食飲食特點(diǎn)：1、食品原料大大增加 2、食物初加工的精進(jìn) 3、出現(xiàn)了菜園和果園4、人們開始食用冰5、飲食器具和烹飪技術(shù)的進(jìn)步6、始興宴席7、早期的陜派菜系基本形成8、吃與政治相聯(lián)系三、春秋戰(zhàn)國飲食東周公元前770年前221年春秋公元前770年前476年戰(zhàn)國公元前475年前221年 一個(gè)烽煙四起、戰(zhàn)火連天的時(shí)代，也是群情迸放、文化燦爛的時(shí)代。春秋時(shí)期五個(gè)霸主：齊桓

18、公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公。戰(zhàn)國時(shí)期七個(gè)強(qiáng)國：秦、齊、楚、燕、趙、魏、韓。三、春秋戰(zhàn)國飲食1.肉食品相對緊缺 這一階段糧食、蔬菜是老百姓的主要食物，畜產(chǎn)品遠(yuǎn)離了千家萬戶。但是，在上層社會仍保留著食肉的傳統(tǒng)。因此，統(tǒng)治者被時(shí)人稱為“肉食者”。周天子有明確規(guī)定：即“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍”。不過，基于當(dāng)時(shí)盛行的敬老之風(fēng)，孟子卻對此提出異議，他認(rèn)為有條件的老年人可以破例，“七十可以食肉矣”。三、春秋戰(zhàn)國飲食2.水產(chǎn)品備受青睞 在南方，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)品十分豐富，也深受人們喜愛；在北方，食用水產(chǎn)品雖然不如南方人有條件，但由于缺肉，只能自行創(chuàng)造條件。范蠡晚年就地養(yǎng)

19、魚，并著養(yǎng)魚經(jīng)一書，是我國第一部關(guān)于養(yǎng)魚的著作。 范蠡，春秋時(shí)期越王勾踐手下大臣，他不僅輔助越王勾踐奮發(fā)圖強(qiáng)，滅吳興越，稱霸中國，建立了不朽功業(yè)。而且更難得的是功成身退辭官至陶，經(jīng)商作賈。十九年間前后三次聚財(cái)千金，乃至巨萬，富甲一方。又?jǐn)?shù)次散盡其財(cái)救濟(jì)貧困及親朋好友。賺錢自如，散錢亦自如，此方乃大智慧。人稱陶朱公，傳說中的中國文武四大財(cái)神之一，他的一生充滿傳奇色彩，尤其是因其經(jīng)商才能獨(dú)具一格，更是被后人譽(yù)為中華儒商的鼻祖，中國古代商人的圣祖。史學(xué)家司馬遷用20個(gè)字精確地對范蠡進(jìn)行了概括：“忠以為國；智以保身；商以致富，富好行德，成名天下”。范蠡 范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡

20、兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術(shù)，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。 三、春秋戰(zhàn)國飲食3.出現(xiàn)了南北食系 由于戰(zhàn)爭給人員往來、貨物流通、信息傳播以及各種先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)推廣帶來的諸多問題，再加上自然地理的差異，各地物產(chǎn)的不同，風(fēng)俗習(xí)慣又不一樣，逐步形成了南北兩大食系，即中原食系和荊楚（含吳、越）食系，中原食系以粟、麥為主食，肉食主要靠羊、豬、鹿之類，而荊楚食系則是以稻米為主食，以魚類為副食。 至于菜蔬和水果，南北食系也不一樣。三、春秋戰(zhàn)國飲食4.注重飲食禮儀 在春秋戰(zhàn)國

21、，人們分外注重飲食禮儀。涉及上層社會的姑且不說，僅居家過日子，也頗有講究，據(jù)史書記載，日常進(jìn)食應(yīng)體現(xiàn)出孝親敬師。孝教中國的文化是孝的文化中國的教育是孝的教育三、春秋戰(zhàn)國飲食 至于宴會上的禮儀，則更多，主要有以下六條： 1.賓主入座后，食品端上來時(shí)，客人要起立，主人讓食，要熱情取用； 2.咀嚼時(shí)不要出聲，不要把嚼過的食物放回盛器里，也不要專挑愛吃的飯菜食用； 3.不要用食具揚(yáng)起飯羹以散熱氣； 4.不要吃飯時(shí)當(dāng)眾剔牙； 5.吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣了； 6.父母若生病，吃肉只能稍嘗其味，酒也不能多飲。4.注重飲食禮儀三、春秋戰(zhàn)國飲食5.講究飲食衛(wèi)生 孔子在飲食方面的規(guī)矩很多，明確提出“十不吃”原則，還強(qiáng)

22、調(diào)“不多食”、“食不語”、以及“不為酒困”等至理名言。三、春秋戰(zhàn)國飲食6.飲食學(xué)論著問世 戰(zhàn)國末年,首次出現(xiàn)了飲食學(xué)論著,那就是呂不韋主持編撰的呂氏春秋,又名呂覽,書中的第十四卷中有一篇本味,首次總結(jié)了先秦烹調(diào)經(jīng)驗(yàn)，介紹當(dāng)時(shí)的美味飲食及制作，對火候及調(diào)味作了專門的論述，第一次將廚師的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到理論，是中國烹飪史上最早的理論性文字。三、春秋戰(zhàn)國飲食呂覽本味被后世尊為”廚藝界的圣經(jīng)”，其主要貢獻(xiàn)是：1.正確指出動物原料的性味與其生活環(huán)境和食源相關(guān)。2.強(qiáng)調(diào)火候和調(diào)味在制菜中的作用。3.介紹了一些烹飪技藝，如水的運(yùn)用、五味的調(diào)和、火候的掌握。4.歸納出菜品質(zhì)量檢測的八條標(biāo)準(zhǔn)，并主張“適口者珍”。

23、5.較詳細(xì)地列出了天下名產(chǎn)特產(chǎn)，如“肉之美者”、“魚之美者”、“菜之美者”、“飯之美者”、“水之美者”和“果之美者”等等。三、春秋戰(zhàn)國飲食 呂氏春秋盡數(shù)中提出人在心態(tài)、精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應(yīng)調(diào)節(jié)得當(dāng)、輕重適度。如“出門即車,進(jìn)門即臥,每日大魚大肉,醇酒不斷”的生活不僅是道德的墮落,同時(shí)也是健康的大敵。要想健康長壽,首先心態(tài)必須保持平和安詳,避免過度刺激,不受大喜、大怒、大憂、大哀等不良情緒的騷擾。 在飲食方面，呂不韋第一次提出“定時(shí)定量”的觀點(diǎn)，不要饑餓，也不要過飽。對于那些大甘、大酸、大苦、大辛、大咸的食物切勿貿(mào)然入口；居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜、防止大寒、大熱、大燥、大濕、

24、大風(fēng)等侵襲。三、春秋戰(zhàn)國飲食三、春秋戰(zhàn)國飲食 關(guān)于食療的黃帝內(nèi)經(jīng),它從中華民族生存環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā),為人們設(shè)計(jì)了”五谷為養(yǎng)、五菜為充、五畜為助、五果為益”的營養(yǎng)方案,提倡”以素食、五谷為主，以葷食為輔，不偏食，不過飽”的飲食禁忌.6.飲食學(xué)論著問世三、春秋戰(zhàn)國飲食7.進(jìn)入鐵烹時(shí)期 該時(shí)期烹飪的一大進(jìn)步就是鐵的發(fā)明：鐵烹時(shí)期。鐵制工具的廣泛使用為烹飪提供了廉價(jià)、方便、實(shí)用的工具。 炊具方面，鍋的改進(jìn)比較大。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，鐵質(zhì)鍋釜嶄露頭角。鐵質(zhì)鍋釜的問世催生了油烹法的盛行，使此時(shí)的飲食烹調(diào)技藝更加豐富、成熟。三、春秋戰(zhàn)國飲食8.廚神之一:易牙易牙又名狄牙 易牙，也有寫成狄牙的。他是齊桓公寵

25、幸的近臣，用為雍人。雍，古文作饔 yng ，是早餐、晚餐的意思。易牙作為雍人，就是專管料理齊桓公飲食的廚師。他擅長于調(diào)味，加上善于逢迎，所以很得齊桓公的歡心。做為一個(gè)廚師，易牙對于味道有驚人的鑒別力。傳說當(dāng)時(shí)某公問孔子：把不同的水加到一起，味道如何?孔子道：即使將淄水、澠水兩條河中的水混合起來，易牙也能夠分辨出來?？梢姰?dāng)時(shí)易牙味覺特別敏感，廚技之高超，連孔子都倍加推崇。 烹子獻(xiàn)糜 一次桓公對易牙說：“山珍海味我都吃膩了，只是沒吃過人肉，你如此會做菜，可知道怎么烹制人肉嗎？味道又是如何?”桓公此言本是無心的戲言，而易牙卻把這話牢記在心，一心想著怎樣能作頓人肉宴給桓公吃，好博得桓公的歡心。后來他看

26、見自己的兒子，就把兒子殺了給桓公作人宴，桓公在一次午膳上，吃到一盤鮮嫩無比，從未吃過的肉菜，便詢問易牙，“此系何肉？”，易牙哭著說，“乃臣子之肉，獻(xiàn)于大王嘗鮮”。當(dāng)桓公得知這是易牙兒子的肉時(shí)，內(nèi)心很是不舒服，卻被易牙殺子為自己食的行為所感動，認(rèn)為易牙愛他勝過親骨肉，從此桓公寵信易牙。齊桓公曾說未曾食過嬰兒的肉，易牙就煮了自己的兒子給齊桓公吃，得到齊桓公的信任，想任用他代替將死的管仲，不過管仲認(rèn)為：“人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛于君！”所以反對由他接任，齊桓公也就將他和衛(wèi)開方 、豎刁撤職，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)入朝。最終齊桓公沒有聽管仲遺言，親信易牙、豎刁。齊桓公得重病，易牙與豎刁作亂，填塞宮門，筑

27、起高墻，內(nèi)外不通。最后令齊桓公饑餓而死。齊桓公晚年寵幸的三個(gè)人：一個(gè)是把自己兒子殺了讓齊桓公嘗人肉滋味的易牙；一個(gè)是背棄自己父母祖國的衛(wèi)公子開方；一個(gè)就是為了親近討好齊桓公而閹割自己的豎刁。隰（xi )朋 傳世食料食品油 據(jù)古書事物紺gn珠載，油是炎帝最先創(chuàng)制的。 齊民要術(shù)記有古人煉油的方法。中說“豬肪炒取脂”。 初有文字時(shí)，并無“油”字，油的稱謂只是“脂”或“膏”。禮記內(nèi)則記載“肥凝者為脂，釋者為膏”，釋名“戴角曰脂，無角曰膏”。 傳世食料食品油 到周代，人們還針對不同的原料和季節(jié)，使用不同的動物油進(jìn)行烹飪。如春天用牛油煎小羊、乳豬；夏天用狗油煎野雞和魚干；秋天用豬油煎小牛和小鹿；冬天則用羊

28、油煎鮮魚和大雁 。 漢代以后，開始出現(xiàn)植物油，但不能食用，只用來制絹布，直到宋代，才開始有食用植物油的記錄，有麻油、豆油、菜油、茶油等。 傳世食料食品鹽 煮海水為鹽是黃帝時(shí)的一位叫宿沙的諸侯創(chuàng)制的。 內(nèi)地?zé)o海鹽，人們?yōu)榱说玫禁}，漸漸發(fā)現(xiàn)了池鹽、巖鹽和井鹽。 歷代統(tǒng)治者都對鹽分外重視。在周朝，還專門設(shè)有掌鹽政之官，當(dāng)時(shí)稱為“鹽人”。傳世食料食品鹽 時(shí)至春秋戰(zhàn)國，煮鹽已成為齊國的一個(gè)重要行業(yè)。管仲變法時(shí)，還專門設(shè)鹽官負(fù)責(zé)煮鹽。他們利用自己位于沿海的優(yōu)勢，大量生產(chǎn)食鹽，并源源不斷的出口到其他諸侯國，大賺其財(cái)，為齊桓公稱霸奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 后來，西北地區(qū)開始生產(chǎn)池鹽，西南地區(qū)開始生產(chǎn)井鹽，但各地

29、區(qū)鹽的統(tǒng)產(chǎn)統(tǒng)銷卻長期未變。至漢武帝時(shí)，還首次制定了鹽法，在二十八郡國的三十五處產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)立鹽官，備置煮鹽用的“牢盆”，募人煮鹽，產(chǎn)品由官家收購發(fā)賣，嚴(yán)禁私產(chǎn)私營。這一法律一直沿用到近代。傳世食料食品醬 醬始于何時(shí)？說法不一。比較一致的觀點(diǎn)是：它為周公旦所創(chuàng)制。 據(jù)史載，最初的醬是用肉加工制成的：先將鮮肉剁碎，裝進(jìn)容器，撒上一些鹽，倒入適量酒，然后攪拌均勻。再用泥巴將容器口密封，放在太陽下曬兩個(gè)七天。這是，當(dāng)容器中散發(fā)出來的酒曲味已變成醬味時(shí)，所作的醬便成功了。 老百姓仿照上層人物做醬的方法，以植物做醬，如“芥子醬”、“芍藥醬”等。 時(shí)至春秋戰(zhàn)國，作為調(diào)味品的醬已成為上層人物餐桌上少不了的作料?？?/p>

30、子“十不食”之一：不得其醬不食品。傳世食料食品醋 醋是何人首創(chuàng)？美食家普遍認(rèn)為：是杜康的兒子黑塔。 醋本來是一種重要的調(diào)味品，幾乎人人都喜歡食用它，但自唐以來，誰也不原讓人說自己愛“吃醋”。說來，這里面還有個(gè)小故事。吃醋是妒忌的同義詞和比喻語，據(jù)傳這個(gè)典故出自唐朝的宮庭里，唐太宗為了籠絡(luò)人心，要為當(dāng)朝宰相房玄齡納妾，大臣之妻出于嫉妒，橫加干涉，就是不讓。太宗無奈，只得令大臣之妻在喝毒酒和納小妾之中選擇其一。沒想到房夫人確有幾分剛烈，寧愿一死也不在皇帝面前低頭。于是端起那杯“毒酒”一飲而盡。當(dāng)房夫人含淚喝完后，才發(fā)現(xiàn)杯中不是毒酒，而是帶有甜酸香味的濃醋。從此便把“嫉妒”和“吃醋”融合起來，“吃醋

31、”便成了嫉妒的比喻語。傳世食料食品茶 陸羽的茶經(jīng)里寫道：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！?神農(nóng)本草經(jīng)上所說“神農(nóng)嘗白草，日遇七十二毒，得茶而解之”。此后，炎帝總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)人們飲茶。 傳世食料食品糖 據(jù)傳說，糖為后稷的曾孫、周王朝的先祖公劉所創(chuàng)制。當(dāng)時(shí)周土地肥沃，五谷豐登，老百姓安居樂業(yè)。在此情況下，公劉為進(jìn)一步改善民眾的飲食結(jié)構(gòu)，最先創(chuàng)制了糖。這種糖，就是原始的麥芽糖。傳世食料食品粥 “黃帝始烹谷為粥”。 用以敬老 用以賑災(zāi) 用以守孝 用以救急 用以養(yǎng)生療疾傳世食料食品羹 羹，菜湯。據(jù)說，它是黃帝創(chuàng)制的，但不備五味，到了帝堯時(shí)期，彭祖研制出“五味調(diào)羹”，從此，羹便在中國帶食品中占了重要位置。 傳世

32、食料食品太史餅 太史餅又名太師餅，是蘇寧一帶的名食之一。據(jù)說，它是商朝末年文武兼?zhèn)涞拿嗦勌珟焺?chuàng)制的。 傳世食料食品馓子 馓子是一種油炸食品，又名寒具。 介子推曾伴隨公子重耳一起過著流亡生活達(dá)19年之久，在重耳餓肚無食時(shí)，曾割股獻(xiàn)君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執(zhí)政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會見晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國禁煙火，于是就有了寒食節(jié)。三日不動煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過油炸制

33、，能夠儲存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當(dāng)然時(shí)最理想的食品了。傳世食料食品粽子 農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，民間有吃粽子的習(xí)慣，傳說是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期楚國大臣屈原的。傳世食料食品蘇州年糕 相傳是為了紀(jì)念春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳國大夫伍子胥。 相傳在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伍子胥幫助闔閭奪了吳國王位，并幫助他修文經(jīng)武、強(qiáng)盛國勢，但后來闔閭志得意滿，命令伍子胥筑“闔閭大城”以顯示他的功德。 城垣建成后，吳王擺下盛宴慶賀。席間群臣縱情酒樂，認(rèn)為有了堅(jiān)固的城池便可以高枕無憂了。 見此情景，國相伍子胥深感憂慮。他叫來貼身隨從，囑咐道：“滿朝文武如今都以為高墻可保吳國太平。城墻固然可以抵擋敵兵，但里邊的人要想出去也會同樣受制。如果敵人圍

34、而不打，吳國豈不是作繭自縛？忘乎所以，必至禍亂。倘若我有不測，吳國受困，糧草不濟(jì)，你可去相門城下掘地三尺取糧。”隨從以為伍子胥酒喝多了，并未當(dāng)真。 沒過多久，吳王闔閭駕崩，夫差繼承王位，夫差比起其父來，在追求享樂方面更是有過之而無不及之。尤其是得到美女西施后，更是荒淫無度，天天醉生夢死。這時(shí)，越王勾踐的謀臣范蠡大施離間計(jì)使權(quán)臣伯喜在夫差面前屢進(jìn)讒言，致使伍子胥的日子極不好過。但他赤誠報(bào)國，仍一如既往的直言進(jìn)諫，終于惹怒了夫差，以至夫差賜劍令他自刎。 伍子胥自刎后，越王勾踐便舉兵伐吳，將吳國都城姑蘇城團(tuán)團(tuán)圍住，吳軍困守城中，炊斷糧絕，街巷內(nèi)婦孺哭聲慘不忍聞。這時(shí)那位隨從記起伍子胥從前的囑咐，便急

35、忙召集鄰里一起來到相門外掘地取糧，當(dāng)挖到城墻下三尺深時(shí)，才發(fā)現(xiàn)城磚是用糯米粉做的。頓時(shí)人們激動萬分，朝著城墻下跪，拜謝伍子胥。 這些糯米粉救了全城老百姓。于是在伍子胥的家人主持下，分給城內(nèi)饑民，大家暫時(shí)度過了饑荒。蘇州人敬仰伍子胥的愛國憂民的精神，此后，每到寒冬臘月，就準(zhǔn)備年糕，一來表示對伍子胥的懷念，二來可供在送舊迎新的春節(jié)與親朋好友分享。所以，蘇州年糕的造型與城磚相似，而且煮后不膩，干后不裂，久藏不壞。 傳世食料食品山東名食：千層酥 據(jù)說源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國名將田單的“火牛陣”。蘭陵美酒：東陽酒紹興酒：古稱越酒。 公元前221年，延續(xù)了兩百五十年的戰(zhàn)國宣告結(jié)束。長期諸侯割據(jù)的局面總算過去了

36、，中國歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)統(tǒng)一的封建國家秦。公元前207年，秦王子?jì)耄ㄇ爻詈笠粋€(gè)統(tǒng)治者，在位僅46天）向劉邦投降，秦王朝就此滅亡。 “楚漢之爭”歷時(shí)4年，到公元前202年項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦最終奪得天下，成為漢朝的開國皇帝，公元220年，漢獻(xiàn)帝被迫讓位，東漢王朝走到了盡頭。劉邦四、秦漢飲食 秦漢時(shí)期不但是中國封建王朝的開創(chuàng)時(shí)期，也是中國飲食史上的大變革時(shí)期。在此期間，由于結(jié)束了數(shù)百年諸侯割據(jù)的混亂局面，使得江山一統(tǒng)，又“書同文，車同軌”，還大興農(nóng)田水利建設(shè)，推廣先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技文化的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)、冶金業(yè)和紡織業(yè)，都邁向了一個(gè)新臺階；在長安、成都等一些大城市，商

37、業(yè)都會也隨之勃興，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的旅店，使餐飲業(yè)更趨發(fā)達(dá)；尤其是張騫通西域之后，中外交流日趨廣泛，烹飪原料、調(diào)味品種迅速增多，烹飪技術(shù)也顯著提高。四、秦漢飲食秦漢之前1.面食替代粒食烤：“釋米加燒石之上”蒸：將糧食放進(jìn)一種叫作“甑zng ”的容器里，用火加熱，成熟為飯。粒食 在漫長的“粒食”歲月，大米被公認(rèn)為上等細(xì)糧，而不易下咽也不易消化的麥飯被視為粗糲之食。不過，這種粗礪之食常常成為士兵們的重要干糧。這是因?yàn)辂滐堃子诖吨?，便于攜帶，還能提高人的體質(zhì)，從而增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。四、秦漢飲食1.面食替代粒食秦漢 石磨已遍布各地，而用小麥磨出的面粉又白又細(xì)，最好吃。小麥開始身價(jià)倍增，一躍成為各階層人士刮目

38、相看的糧食。人們改“粒食”為“面食”。四、秦漢飲食1.兩餐變?yōu)槿?從漢代起，傳統(tǒng)的一日兩餐制開始向一日三餐制轉(zhuǎn)變，時(shí)稱“三食”。 第一頓飯為早餐，一般安排在天色微明之后，時(shí)稱“寒具”。 第二頓飯是午飯，時(shí)稱“中飯”或“過中”，一般在正午時(shí)刻。 第三頓飯則為晚餐，又叫“晡b食”，大約在下午三點(diǎn)至五點(diǎn)之間。四、秦漢飲食1.兩餐變?yōu)槿?三餐制雖然出現(xiàn)，但兩餐制也并為消失。在不少地方，一些窮苦人家仍采用兩餐制。與此同時(shí)，皇家和另外一些特殊任務(wù)則采用四餐制。白虎通義禮樂中寫道：天子“平旦食，少陽之始也；晝食，太陽之始也；晡食，少陰之始也；暮食，太陰之始也。”可見，餐次的多少也是與其貧富貴賤密切相關(guān)的

39、。四、秦漢飲食1.兩餐變?yōu)槿?無論哪個(gè)階層，也無論是兩餐還是三餐，人們吃飯時(shí)依舊采用傳統(tǒng)的“分餐制”。鴻門宴 如項(xiàng)羽所設(shè)的鴻門宴，就是主人、客人統(tǒng)統(tǒng)席地而坐，每人面前各擺著一個(gè)食案，食案上放著各自的酒、菜和其他食品，食案最先出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，到漢代，已被普遍使用。四、秦漢飲食1.兩餐變?yōu)槿?在東漢，就流傳著一個(gè)“舉案齊眉”的故事：梁鴻和孟光是一對恩愛的夫妻，二人多年來一直相敬如賓。尤其是妻子孟光，每到吃飯時(shí)都恭恭敬敬地走到丈夫跟前，低著頭將食案高舉齊眉，請丈夫用餐?？梢韵胂?，如果那時(shí)候不是分餐制而是合餐制，孟光是不可能天天這么做的。孟光被后世視為賢妻的典型。四、秦漢飲食 一個(gè)菜肴的形成是和它

40、悠久的歷史與獨(dú)特的烹飪特色分不開的；同時(shí)，也受到這個(gè)地區(qū)自然地理、氣候條件、資源特產(chǎn)、飲食習(xí)慣等諸多因素的影響。在秦漢時(shí)期，魯、川、粵三大菜系已經(jīng)形成。四、秦漢飲食四、秦漢飲食3.注重食養(yǎng)食療 早在先秦時(shí)期就有了“藥食同源”之說。歷代醫(yī)家認(rèn)為：藥物多用于攻病，食物多用于調(diào)補(bǔ)。時(shí)到秦漢，食養(yǎng)食療的重要性已為更多的人所認(rèn)知，并普遍認(rèn)為“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”。基于這一觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人們一旦生了病，也往往以食為藥，實(shí)行飲食療法。東漢的名醫(yī)張仲景在為人治病時(shí)也經(jīng)常使用食物，旨在使患者“存津液，保胃氣” 。1973年出土的長沙馬王堆漢墓里便有五十二病方，其中收載的食療食物約占全部藥物的三分之一。四、秦漢飲食4.筷

41、子已經(jīng)普及 筷子起源於中國，古代叫 箸（箸者，助也，意思是幫助吃飯的工具），因?yàn)?箸 和 住 是諧音字，有停住的意思，對駕車、騎馬和行船者來說不吉利，后來就用停住的反義字“快”加個(gè)竹字頭，就成了現(xiàn)在筷子名稱的由來 。 最初，世上并沒有筷子。大禹為傳說的中國用箸第一人。到殷商時(shí)期，筷子的質(zhì)地已經(jīng)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了象箸。據(jù)說，象牙筷子在有毒的食物中一蘸，筷子會很快變黑，能夠起到檢驗(yàn)食物的作用。此后，又出現(xiàn)了其他牙角類筷子、金屬類筷子和玉石類筷子。即便如此，筷子的使用也并未普及，在不少地方仍慣于用手抓飯。 秦朝末年，吃飯用筷子的現(xiàn)象已屢見不鮮，而且筷子有時(shí)還成了一種與文化有關(guān)的器物。 四、秦漢飲食四

42、、秦漢飲食 到漢代時(shí)，人們才普遍使用筷子吃飯。飯桌上不放筷子，被視為不正常的現(xiàn)象。漢代之前，在上層社會曾一度時(shí)興銅筷子。但是，自漢代起銅筷子漸漸消失了。原因是銅在氧化后有毒，對人體有害。 四、秦漢飲食 古人使用筷子的講究甚多，在一般情況下，就餐時(shí)有以下忌諱： （1） 三長兩短 這意思就是說在用餐前或用餐過程當(dāng)中，將筷子長短不齊的放在桌子上。這種做法 是大不吉利的，通常我們管它叫“三長兩短”。其意思是代表“死亡”。因?yàn)橹袊诉^去認(rèn)為人死以后是要裝進(jìn)棺材的，在人裝進(jìn)去以后，還沒有蓋棺材蓋的時(shí)候，棺材的組成部分是前后兩塊短木板，兩旁加底部共三塊長木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以說

43、這是極為不吉利的事情。 四、秦漢飲食（2）仙人指路 這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這叫“罵大街”。因?yàn)樵诔燥垥r(shí)食指伸出，總在不停的指別人，一般伸出食指去指對方時(shí)，大都帶有指責(zé)的意思。所以說，吃飯用筷子時(shí)用手指人，無異于指責(zé)別人，這同罵人是一樣的，是不能夠允許的。還有一種情況也是這種意思，那就是吃飯時(shí)同別人交談并用筷子指人。四、秦漢飲食（3）品箸留聲 其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，并不時(shí)的 發(fā)出咝咝聲響。這種行為被視為是一種下賤的做法。因?yàn)樵诔燥垥r(shí)用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭

44、。所以一般出現(xiàn)這種做法都會被認(rèn)為是缺少家教，同樣不能夠允許。 四、秦漢飲食（4）擊盞敲盅 這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時(shí)用筷子敲擊盤碗。因?yàn)檫^去只有要飯的才用筷子擊打要飯盆，其發(fā)出的聲響配上嘴里的哀告，使行人注意并給與施舍。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。俗話說“敲碗敲筷子，討吃一輩子?！?四、秦漢飲食（5）執(zhí)箸巡城 這種做法是手里拿著筷子，做旁若無人狀，用筷子來回在桌子上的菜盤里巡找，知從哪里下筷為好。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，且目中無人極其令人反感。 四、秦漢飲食（6）執(zhí)箸刨墳 這是指手里拿著筷子在菜盤里不住的扒拉，以求尋找獵物，就像盜墓刨墳的一般。這種做法同

45、“執(zhí)箸巡城”相近，都屬于缺乏教養(yǎng)的做法，令人生厭。 四、秦漢飲食（7）淚箸遺珠 實(shí)際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時(shí)，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。這種做法被視為嚴(yán)重失禮，同樣是不可取的。四、秦漢飲食（8）顛倒乾坤 這就是說用餐時(shí)將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。 （9）定海神針在用餐時(shí)用一只筷子去插盤子里的菜品，這也是不行的，這是被認(rèn)為對同桌用餐人員的一種羞辱。在吃飯時(shí)作出這種舉動，無異于在歐洲當(dāng)眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。 （10 ）當(dāng)眾上香 往往是出于好心幫別人盛飯時(shí)，為了方便省事把一副

46、筷子插在飯中遞給對方。會被人視為大不敬，因?yàn)樗廊松舷銜r(shí)才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同于給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。 （11 ）交叉十字 這一點(diǎn)往往不被人們所注意，在用餐時(shí)將筷子隨便交叉放在桌上。這是不對的，在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學(xué)生寫錯(cuò)作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一樣，不能被他人接受。除此以外，這種做法也是對自己的不尊敬，因?yàn)檫^去吃官司畫供時(shí)才打叉子，這也就無疑是在否定自己，這也是不行的。 （12 ）落地驚神 所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，祖先們?nèi)块L眠在地下，不應(yīng)當(dāng)受

47、到打攪，筷子落地就等于驚動了地下的祖先，這是大不孝，所以這種行為也是不被允許的。但這有破法，一旦筷子落地，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子根據(jù)自己所坐的方向，在地上畫出十字。其方向?yàn)橄葨|西后南北。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然后再將起筷子，嘴里同時(shí)說自己該死。 四、秦漢飲食4.羊肉倍受青睞 數(shù)百年來，在北方許多地方一直流傳著這么兩句話：“百菜沒有白菜好，諸肉沒有豬肉香?！痹谑袌錾县i肉的價(jià)格也長期高于羊肉。但在秦漢時(shí)期，羊肉卻位居諸肉之首，倍受時(shí)人青睞。 其實(shí)，羊肉被視為“上品”由來已久。早在人類造字之時(shí)，羊便被列為重要牲畜。到秦漢時(shí)期，羊肉的“身價(jià)”更高?；实圪p賜功臣，往往以羊肉作為賜品。 秦漢時(shí)還

48、普遍存在吃狗肉的習(xí)俗，由于那時(shí)侯羊肉貴而狗肉賤，于是有些奸商利用這一差價(jià)而弄虛作假：他們在自己的肉攤上高高掛起羊頭為幌子，但賣的卻不是羊肉而是狗肉。從此，“掛羊頭賣狗肉”作為一個(gè)俗語，被一代代傳了下來。四、秦漢飲食四、秦漢飲食5.飲食差異巨大 在秦漢，社會個(gè)階層人士的飲食水平有天壤之別。 當(dāng)時(shí)皇帝”飲食之肴必有八珍八味”，皇帝和后宮的膳食開支每年達(dá)兩億錢，相當(dāng)于漢代中等水平百姓兩萬戶的家產(chǎn)。 以諸侯王、大臣為主的貴族，飲食生活也分外奢侈。 中級以上的官員，由于擁有固定可觀的薪俸收入，加上公開和隱蔽的受賄和索賄，也能享受較高水平的飲食生活。 下級官員的生活由于“祿不足以供養(yǎng)”就顯得相當(dāng)拮據(jù)。 至

49、于普通百姓，往往連菜食也填不飽肚子。四、秦漢飲食8. 外來食品的出現(xiàn) 漢代實(shí)行對外開放的政策。自張騫通西域后，不但將中國的茶葉等國粹傳到國外，也從國外引進(jìn)了一些新食品， 石榴：原產(chǎn)伊朗和阿富汗等國家，是張騫從西域安石國帶回來的，故名“石榴”。 葡萄和葡萄酒：起源于五千多年前的文明古國巴比倫，后來逐漸傳到大宛、烏孫、唐居等西域諸國。張騫從西域帶回葡萄和葡萄酒釀酒的技術(shù)。從此，葡萄酒開始出現(xiàn)在神州大地上。胡瓜(青瓜)四、秦漢飲食9. 新生食品增多 豆腐 據(jù)資料，豆腐誕生與西漢時(shí)期，是當(dāng)時(shí)的淮南王劉安創(chuàng)制。 劉安，漢高祖劉邦之孫，襲父封為淮南王。他一生好招致賓客方術(shù)之士，曾聚集數(shù)千才子共同編寫淮南子

50、，宣揚(yáng)自然天道觀。有一天，他與八位方士精研煉丹之術(shù)，閑暇是榨豆腐取漿，入鍋點(diǎn)鹵，無意中創(chuàng)制成豆腐。因劉安當(dāng)年煉丹地在安徽淮南八公山，所以后人稱豆腐為“八公山豆腐”；又因?yàn)閯不钪鴷r(shí)一直攻擊儒家為“俗世之學(xué)”，所以孔廟祭品歷來不用豆腐。豆腐的來歷/video/wwwwxinwen/2008/05/wwwwxinwen_300_20080508_41.shtml四、秦漢飲食9. 新生食品增多 臘八粥 每年農(nóng)歷十二月初八，無論北方和南方，幾乎家家都要用江米、小米、紅豆、紅棗、桂圓、花生、蓮子等熬粥，并將此粥稱為“臘八粥”。 佛祖成道臘八節(jié)本是佛教節(jié)日。釋迦牟尼在成佛之前，出家修道，過了六年苦行生活，

51、他饑餓疲憊到了極點(diǎn)。有一個(gè)牧女給他送來了乳糜-(奶粥)，食后恢復(fù)了體力，洗去了身上的污垢，在菩提樹下終于覺悟成佛。佛教把這一天作為“成道節(jié)”。印度佛教傳入中國，中國佛教徒認(rèn)為釋迦牟尼成佛是在十二月(即臘月)初八，遂以“臘八”為成道節(jié)。在古代，每逢這一天，各寺院都要誦經(jīng)紀(jì)念，仿效牧女獻(xiàn)乳糜事，以各種香谷、果實(shí)煮粥供佛，稱為臘八粥。 臘八粥的來歷臘八粥的傳說(視頻) /show/0J0P-COQqzqmLruB.html四、秦漢飲食9. 新生食品增多 元宵 農(nóng)歷正月十五是我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)。在這天，幾乎家家戶戶都吃元宵。/b/29553747-1646507330.html/show/IWOn_jX

52、p-0mlC1Of.html9. 新生食品增多 燒餅 在古代，餅是各種面食制成的食品的統(tǒng)稱。它分為蒸餅、白餅、燒餅、湯餅、髓餅、雞鴨子餅、截餅和豚皮餅八大品種。其中，蒸餅指饅頭，白餅指漢餅，而燒餅則是餅面上粘有芝麻的那種餅。 據(jù)資料，燒餅為漢武帝的托孤大臣金日磾(di)創(chuàng)制。四、秦漢飲食五、三國兩晉南北朝三國魏(220-265)蜀(221-263)吳(222-280)西晉(265-316)東晉(317-420)南北朝(420-581)五、三國兩晉南北朝 三國兩晉南北朝時(shí)期共歷三百六十年，是中國歷史上一個(gè)大分裂、大動蕩的時(shí)期，曾一度嚴(yán)重破壞了社會經(jīng)濟(jì)。但西晉末年永嘉之亂導(dǎo)致的中原移民大量南遷，卻

53、給江南增添了大批勞動力，帶去了中原較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)乃至飲食業(yè)的發(fā)展提供了有利條件；與此同時(shí)，長期居住在西、北邊境上的匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等五個(gè)少數(shù)民族也在大規(guī)模地遷往內(nèi)地，史稱“五胡內(nèi)遷”。他們不但吸收漢族的農(nóng)業(yè)文明，而且以自己的草原文明影響漢人。這種游牧文化與農(nóng)耕文化的大融合，中原文化與江南文化的大融合，都給飲食領(lǐng)域帶來了許多富有生氣的新東西。凡此種種，都直接影響了這一時(shí)期的飲食文化。五、三國兩晉南北朝1. 食品原料增多 乳傳入中原，是當(dāng)時(shí)飲食領(lǐng)域的一件大事。乳原來是匈奴的主要食品之一。乳傳中原之初，曾被人們視為珍品。 乳傳中原后，中原食品不但新增了酪、而且從酪生出酥，

54、從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。 乳制品也一度成了人們比喻美好事物的象征，如唐朝刺史穆寧，家教有方，其四個(gè)兒子親密無間，又都事業(yè)有成，人稱其長子穆贊為“酪”，次子穆質(zhì)為“酥”，三子穆員為“醍醐”，四子穆賞為“乳腐”。五、三國兩晉南北朝2. 李子譽(yù)冠群果 詩經(jīng)“投我以桃，報(bào)之以李”。 在三國兩晉南北朝期間，社會上已有數(shù)十種水果，如李、桃、梨、栗等等，但李子李子譽(yù)冠群果。究其原因歸功于李子的三大特點(diǎn)： 1.適應(yīng)性強(qiáng)，對土質(zhì)、氣候等都不“挑剔”。 2.品種多，多達(dá)十五個(gè)品種。 3.李子分春李、秋李和冬李，幾乎一年四季都有成熟。 后來不知從什么時(shí)候開始，人們又發(fā)現(xiàn)吃過多的李子會鬧病，吃杏多了也不好；相反，

55、吃桃倒是有益于身體健康。于是，又出現(xiàn)了“桃養(yǎng)人，杏傷人，李樹底下抬死人”之諺。 五、三國兩晉南北朝3. 蘇菜開始形成 蘇菜是由蘇州、揚(yáng)州、南京、鎮(zhèn)江四大菜系為代表構(gòu)成的。在此時(shí)期，蘇菜之所以可以形成氣候，與當(dāng)時(shí)的政治局面和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。此前，江南地區(qū)缺乏勞動人手，生產(chǎn)方式也比較落后，但在兩晉南北朝時(shí)期，中原混亂，北方民眾紛紛南遷，不但給蘇浙帶來大批勞動力，廣泛開辟了湖田，興修了水利設(shè)施，還帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。由于江南地區(qū)本來就水網(wǎng)密布，土地肥沃，有著遠(yuǎn)比黃河流域優(yōu)越的自然條件，所以發(fā)展非常迅速，很快便成為全國的經(jīng)濟(jì)中心。而地處經(jīng)濟(jì)中心的江蘇，隨著富商大賈奢侈的消費(fèi)，飲食行業(yè)日益繁榮，其菜

56、肴也自然日益豐盛、完善，很快便形成自己特有的風(fēng)格。 五、三國兩晉南北朝4. 飲酒之風(fēng)盛行 無論達(dá)觀顯貴，還是普通百姓，都喜歡飲酒，而且常常喝得酩酊大醉。 東吳末帝孫皓就是一個(gè)大酒鬼。據(jù)史載，他整日沉溺酒宴，長醉不醒。他還逼令參加酒宴的大臣必須喝得盡醉。 西晉初年的“竹林七賢”，即，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時(shí)的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。 東晉名士陶淵明也特別愛飲。他讓人在自己的全部田地里都種上釀酒用的高粱，但由于老婆孩子堅(jiān)決要求種稻谷以解決吃飯的問題，才不得不以四分之三的田地種高粱，四分之一的田地種稻谷。 南北朝時(shí)期，南朝的陳叔寶

57、和北齊的齊宣帝高洋等也都是天天醉生夢死?？梢韵胂螅衅渚赜衅涑?，在這兩個(gè)“酒鬼皇帝”統(tǒng)治期間，各級官員是何等的競相狂飲。 基于飲酒之風(fēng)盛行，一些有識之士除了自我控制外，也無不諄諄教導(dǎo)自己的后人“慎飲”。如諸葛亮在邊關(guān)聽到留在家中的次子諸葛瞻年齡不大而酒量不小，便立即給他寫信說：適當(dāng)飲酒對身心健康有好處，但一定要節(jié)制，不要貪杯。千萬不要喝到神志不清的地步。名士王肅在其家誡中也強(qiáng)調(diào)指出：喝酒要有個(gè)界限，超過這個(gè)界限就會招禍。5. 僧尼開始戒葷食素五、三國兩晉南北朝 佛教于東漢時(shí)期傳入我國時(shí)，其戒律中并沒有不許吃肉之說；僧尼們托缽化緣，也一直是遇葷吃葷，遇素吃素。只要是“三凈肉”，即不自己殺、不叫

58、他人殺生、未親眼看見殺生的肉，都可以吃。只是到了南北朝時(shí)期，才漸漸形成了僧尼食素的風(fēng)氣。據(jù)說這一風(fēng)氣是由梁武帝的提倡而普遍起來的。據(jù)史載，梁武帝篤信佛教，曾四次舍身佛門，是中國歷史上獨(dú)一無二的“受戒皇帝”。為表明自己“不結(jié)惡果，先種善因”他每日只吃素食，禁魚肉，不飲酒，斷絕房事，不與后宮美女往來。/b/4591657-1465011393.html（佛教與素食）關(guān)于素食 說到素食，人們總以為和佛教有關(guān)。其實(shí)，中國人的素食起源，和佛教沒有關(guān)系的。據(jù)文獻(xiàn)記載，人類是由于敬畏鬼神和祭拜祖先，在祭祀的活動中，才引出了齋戒（在祭祀之前，清心寡欲，潔身潔食，以示莊敬）素食的制度和習(xí)慣的。中國人食素的觀念，

59、是從春秋戰(zhàn)國時(shí)代起，就已經(jīng)逐漸深入人心，這個(gè)時(shí)候，佛教還沒有傳入中國。 齋戒不僅對于祭祀是必要的，凡是要表達(dá)尊重、尊敬的時(shí)候都可以通過齋戒去實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)國末期，秦王要用十五個(gè)城池?fù)Q趙國的和氏璧。趙國派藺相如使秦，對秦王說：趙王曾為此事齋戒五天，要求秦王也齋戒五天。這是為了表達(dá)對對方的尊重。 如果說，齋戒中的吃素是表達(dá)對神靈的虔敬和內(nèi)心敬畏的話，儒家所倡導(dǎo)的“布衣疏食”則是一種自律。儒家創(chuàng)立者都是具有以天下為己任的的士人，孔子、孟子等圣賢更看好那些“食無求飽，居無求安”，并能“苦其心志，勞其筋骨”的學(xué)者，認(rèn)為這樣的人士才會有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。因此吃素在儒家那里不單純是過一種簡約的生活，更是對自己意志的

60、磨煉。 總之，古人不是把吃素看成是一件快樂的事，而是把它當(dāng)作應(yīng)付苦難的一種對策，是對自己身體的一種自虐。守喪所以要吃素，是用虐待自己的身體表達(dá)對于逝者的懷念與感恩。 由哀憫之心而采取素食的生活方式，是在佛教傳入中土以后，佛教徒對于飲食生活方式的選擇。 如果說傳統(tǒng)上食素與人們精神追求和宗教信仰（佛道兩教）有關(guān)的話，近代食素觀念則要復(fù)雜得多了。例如，一百多年前，西學(xué)東漸，傳入的博愛觀念、動物保護(hù)觀念、營養(yǎng)觀念；近幾十年來盛行的生態(tài)平衡觀念、萬物一體觀念等。即使是宗教觀念也與古代簡單的慈悲心有所差別，好像比古人更為博大深沉。 關(guān)于素食與健康的視頻/special/show_3580272/9FzPj