中國(guó)古代文論課件-上

1、緒 言學(xué)習(xí)古代文論的目的學(xué)習(xí)古代文論的方法古代文論的分期古代文論研究的歷史和現(xiàn)狀講授手段與方法 授課計(jì)劃與進(jìn)度講授重點(diǎn) 參考書(shū)目學(xué)習(xí)古代文論的目的1.中國(guó)古代文論有東方的民族傳統(tǒng)特色。2.把握古人的生存方式與生存智慧。3.領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神。學(xué)習(xí)古代文論的方法1.注重研讀原著；2.注意古代文論名詞、概念、范疇的多義性和特殊性；3.注意點(diǎn)、線、面的結(jié)合。中國(guó)古代文論的分期演進(jìn)（周秦至南北朝）、復(fù)古（隋唐至北宋）、完成（南宋金元至現(xiàn)代）三個(gè)時(shí)期。（郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1934年出版）先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清、近代。（六十年代以來(lái)新出版的文學(xué)批評(píng)

2、史，以歷史朝代為線索）兩大階段：古代和近代。五個(gè)時(shí)期：先秦（萌芽產(chǎn)生期）；漢魏六朝（發(fā)展成熟期）；唐宋金元（深入擴(kuò)展期）；明清（繁榮鼎盛期）；近代（中西結(jié)合期）。（張少康、劉三富中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史，北京大學(xué)出版社2003年版）古代文論研究的歷史和現(xiàn)狀“五四”至建國(guó)以前；（草創(chuàng)期）新中國(guó)成立后至“文革”前；（發(fā)展期）新時(shí)期。（繁榮期）繁榮期的表現(xiàn)：1.文學(xué)理論批評(píng)史的研究、撰著；2.古代文論專(zhuān)家專(zhuān)著的研究；3.專(zhuān)題研究；4.特定文學(xué)體裁的文學(xué)理論研究；5.中國(guó)古代美學(xué)論著的撰寫(xiě)；6.古代文學(xué)理論批評(píng)資料的搜集、整理、編纂。講授手段與方法 教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合，適當(dāng)?shù)卣?qǐng)同學(xué)們來(lái)講。授課計(jì)劃

3、與進(jìn)度 共17周，每周2課時(shí)，共34課時(shí)。講 授 重 點(diǎn)先秦文論中的諸子文論（儒家、道家）；司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)、毛詩(shī)大序；曹丕典論論文、陸機(jī)文賦；劉勰文心雕龍、鐘嶸詩(shī)品；陳子昂、白居易、韓愈、司空?qǐng)D的文論。參 考 書(shū) 目王運(yùn)熙、顧易生主編，中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史，上海古籍出版社1996年版。張少康、劉三富，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史，北京大學(xué)出版社2003年版。郭紹虞主編，中國(guó)歷代文論選，上海古籍出版社1985年版。李壯鷹、李春青主編，中國(guó)古代文論教程，高等教育出版社2005年版。第一編 先秦時(shí)期周秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（前1064前221）第一章 先秦文學(xué)理論批評(píng)的萌芽第一節(jié)易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念第二節(jié)詩(shī)

4、經(jīng)中包含的文學(xué)觀念第三節(jié)國(guó)語(yǔ)、左傳中的文學(xué)觀念第四節(jié)“詩(shī)言志”說(shuō)的提出第一節(jié)易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念“言有物”即是要求文學(xué)創(chuàng)作必須有充實(shí)的內(nèi)容?！把杂行颉奔词且笪膶W(xué)創(chuàng)作具備能正確表達(dá)內(nèi)容的精煉的語(yǔ)言形式。第二節(jié)詩(shī)經(jīng)中包含的文學(xué)觀念“吉甫作頌，其詩(shī)孔碩（大也），其風(fēng)肆好（極好），以贈(zèng)巷伯?！保ù笱裴愿撸凹腋缸髡b（作諷），以究王讻（災(zāi)禍），式訛（化）爾心，以畜（安定）萬(wàn)邦?！保ㄐ⊙殴?jié)南山）“寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬（通警，警戒）而聽(tīng)之?！保ㄐ⊙畔锊熬幼鞲?，維以告哀?！保ㄐ⊙潘脑拢靶闹畱n矣，我歌且謠。”（魏風(fēng)園有桃）從這些詩(shī)句中，我們可以看出作詩(shī)的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三

5、是頌贊贈(zèng)答。第三節(jié)國(guó)語(yǔ)、左傳中的文學(xué)觀念國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)中的獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！?“觀詩(shī)知政”的說(shuō)法主要集中在左傳襄公十九年季札在魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)所發(fā)表的評(píng)論。其中有以下一些說(shuō)法：在樂(lè)工演奏周南、召南時(shí)，季札說(shuō)：“美哉！始基（奠定了周代教化的基礎(chǔ)）之矣。猶未也，然勤而不怨矣?！毖葑噜嶏L(fēng)時(shí)說(shuō)：“美哉！其細(xì)（政令苛細(xì)）已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”演奏小雅時(shí)說(shuō)：“美哉！思（憂心）

6、而不貳（背叛），怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。”三方面的理論意義：1.證實(shí)了詩(shī)經(jīng)中的“詩(shī)”與“樂(lè)”是相互結(jié)合的；（墨子公孟：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。）2.先孔時(shí)代，存在一種“樂(lè)與政通”的觀念；（禮記樂(lè)記：“聲音之道與政通”。）3.孔子之前，存在一種崇尚中和平正的審美意識(shí)?！叭恍唷闭f(shuō)見(jiàn)于左傳襄公二十四年穆叔之論： “穆叔如晉，范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：古人有言，死而不朽，何謂也？ 穆叔曰：魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎？豹聞之，太上有立德（指政權(quán)統(tǒng)治者而言），其次有立功（軍人），其次有立言（文人學(xué)士），雖久不廢，此之謂不朽?！钡谒墓?jié)“詩(shī)言志”說(shuō)的提出最

7、早大約是左傳記載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。（當(dāng)時(shí)孔子6歲）到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“詩(shī)言志”的說(shuō)法比較普遍了。莊子天下：“詩(shī)以道志?！避髯尤逍В骸霸?shī)言是其志也?！避髯訕?lè)論：“君子以鐘鼓道志?！笨偨Y(jié)：尚書(shū)堯典帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子（王室子孫），直而溫，寬而栗（嚴(yán)肅），剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！保ㄔ?shī)、樂(lè)、舞三位一體） “志”的內(nèi)涵漢人趙岐釋“志”為“心所念慮”（孟子公孫丑注）；鄭玄釋“志”為“心意所趣向”（禮記學(xué)記注）孔穎達(dá)說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”（左傳昭公二十五年正義）“詩(shī)言志”是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情

8、感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。思考題：中國(guó)古代“詩(shī)言志”說(shuō)與西方“模仿說(shuō)”的比較。第二章 孔子和儒家的文學(xué)觀第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評(píng)第三節(jié) 荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想一、孔子的生平孔子（公元前551479年），名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，為中國(guó)古代的文化教育作出了重大貢獻(xiàn)。二、孔子的思想孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱(chēng)“仁”，在外重視“禮”。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。三、孔子的詩(shī)論孔子是古代傳統(tǒng)詩(shī)論的奠基者，他把前此的一些詩(shī)論的萌芽系統(tǒng)化、理論化，基本完成了儒家詩(shī)論的構(gòu)架，并以此對(duì)兩千年詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生影響?？鬃釉?shī)論包括以下內(nèi)容：功利主義的文學(xué)觀子曰

9、：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？（子路）子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（為政） 鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。（季氏）子謂伯魚(yú)曰：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立（面正對(duì)著墻壁而站著）也與？（陽(yáng)貨）子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父（父母），遠(yuǎn)之事君（君上）；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（陽(yáng)貨）子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口（強(qiáng)嘴利舌）之覆邦家者。（陽(yáng)貨）綜合而言，由以上孔子所言，其理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：.文學(xué)有其存在的價(jià)值和高尚的地位。b.文學(xué)可以用于政治及外

10、交事務(wù)。c.文學(xué)可以興、觀、群、怨。d.文學(xué)有善有惡。2.文質(zhì)合一論子曰：辭達(dá)（足以達(dá)意）而已矣。（衛(wèi)靈公）子曰：質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文采）則野（粗野），文勝質(zhì)則史（虛?。馁|(zhì)彬彬，然后君子。（雍也） 孔子這種以內(nèi)容為主導(dǎo)，形式與內(nèi)容并重的思想，是對(duì)周易中的“言有物”、“言有序”思想的直接繼承與發(fā)展。3.重視中和的審美觀子曰：關(guān)雎樂(lè)而不淫（放蕩），哀而不傷（痛苦）。（八佾）古人凡過(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇小耙?。何晏論語(yǔ)集解引孔安國(guó)云：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！敝祆浼⒃疲骸耙?，樂(lè)之過(guò)而失其正者也，傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！?.美與善的關(guān)系在美與善的關(guān)系上，孔子主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美。子

11、謂韶（舜時(shí)的樂(lè)曲名）：盡美（指聲音）矣，又盡善（指內(nèi)容）也。謂武（周武王時(shí)樂(lè)曲名）：盡美矣，未盡善也。（八佾） 5.文學(xué)的社會(huì)作用“興”、“觀”、“群”、“怨”四字見(jiàn)于論語(yǔ)陽(yáng)貨篇。先說(shuō)興何晏集解引孔安國(guó)語(yǔ)“引譬連類(lèi)”；朱熹集注云：“感發(fā)志意”?！芭d”，實(shí)際上指的就是讀者在鑒賞過(guò)程中的興發(fā)作用。再說(shuō)觀何晏集解引鄭玄注“觀風(fēng)俗之盛衰?！?；朱注“考見(jiàn)得失”。指的都是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗及政治運(yùn)作得失的考察，這是對(duì)的。觀有時(shí)也指對(duì)一個(gè)人的道德品性的觀察。如：易系辭下：“將叛者其辭慚（內(nèi)愧），中心疑者其辭枝（枝蔓），吉人其辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游（游移不定），失其守（操守）者其辭屈（屈服）?！比f(shuō)群群乃交

12、流思想，促進(jìn)感情之謂。何晏集解引孔安國(guó)語(yǔ)“群居相切磋”。朱熹集注謂“和而不流”，相比較，何晏的說(shuō)法更合理一些。四說(shuō)怨何晏集解引孔安國(guó)語(yǔ)“怨刺上政”；朱注“怨而不怒”。以上兩種說(shuō)法，孔說(shuō)過(guò)窄，朱說(shuō)偏了方向。小 結(jié)孔子的文學(xué)批評(píng)在以下幾個(gè)方面有所貢獻(xiàn)：孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的?？鬃釉趦?nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來(lái)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流思想。重視文學(xué)的中和之美也是中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之一。興、觀、群、怨所論說(shuō)的文學(xué)的功用比較全面。第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評(píng)一、孟子的生平與思想孟子（公元前372289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）人，曾受業(yè)于孔子孫子子思門(mén)人?！叭?/p>

13、政”思想。（“民為貴，社稷次之，君為輕”）孟子故居二 、孟子的文藝思想知言養(yǎng)氣說(shuō)敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒（沒(méi)有力量）也。是集義所生者（正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的），非義襲（偶然的正義行為）而取之也。行有不慊（快也）于心，則餒矣。何謂知言？曰：诐（不全面）辭知其所蔽（片面性），淫（過(guò)分）辭知其所陷（失足），邪（不合正道）辭知其所離（與正道分歧之所在），遁（躲閃）辭知其所窮（理屈）。（公孫丑上）所謂“養(yǎng)氣”，就是培植和歷練人的浩然正氣，是一種內(nèi)省的修養(yǎng)功夫。“知言”是指能分

14、辨文辭的優(yōu)劣好壞?！爸浴庇质墙⒃凇梆B(yǎng)氣”基礎(chǔ)之上的。所以“知言”與“養(yǎng)氣”是相互聯(lián)系，互為依存的。以意逆志說(shuō)故說(shuō)詩(shī)者，不以文（個(gè)別文字）害辭（語(yǔ)句），不以辭害志（原詩(shī)本意），以意逆志，是為得之。如以辭而已矣（假如拘于詞句），云漢之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸玻侵軣o(wú)遺民也。 （萬(wàn)章上）對(duì)“意”有不同的理解：一種認(rèn)為“意”指讀詩(shī)人之意。（后漢的趙歧、宋代的朱熹、朱自清、楊伯峻）另一種認(rèn)為“意”是指客觀地存在于詩(shī)篇中之“意”。（清人吳淇）從孟子的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況看，這個(gè)“意”乃是指讀者之意。劉勰：“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心”。知人論世說(shuō)孟子謂萬(wàn)章曰：一鄉(xiāng)之善士（有德之士），斯

15、友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（同“上”）論古之人。頌（同“誦”）其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。（萬(wàn)章下）這一段話本是講交友之道的。尚友，即上友古人。從文學(xué)批評(píng)角度看，涉及到作品、作家、時(shí)代三者的關(guān)系。（丹納：決定藝術(shù)作品三大因素：“種族”、“時(shí)代精神”、“環(huán)境”）章學(xué)誠(chéng):“是則不知古人之世,不可妄論古人文辭也。知其世矣,不知古人之身處,亦不可以遽論其文也。” (文史通義文德)章學(xué)誠(chéng)提出“論古必恕”，“能為古人設(shè)身而處地”，其實(shí)是對(duì)孟子“知人論世”說(shuō)的發(fā)展。魯迅說(shuō)：“不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并

16、且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。”（且介亭雜文未編題未定草）知人論世與以意逆志是不可分割的一對(duì)范疇。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。第三節(jié) 荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展荀子（前313？前238？），名況，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)后期思想家、文學(xué)家。一、明道、征圣、宗經(jīng)的思想。如儒效篇：“圣人也者，道之管（關(guān)鍵）也。天下之道管是（指總匯在圣王這里）矣，百王之道一是（指全部在圣王這里）矣，故詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之歸是（指歸攏在圣王這里）矣。”（揚(yáng)雄、劉勰）二、荀子的樂(lè)論1.“樂(lè)者樂(lè)也”說(shuō)夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。肯定

17、了人的本能需求的合理性。2.“以道制欲”說(shuō)樂(lè)者，樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也；金石絲竹，所以道德也。所謂“以道制欲”，是指用一定的思想原則控制個(gè)人欲望的膨脹。哲學(xué)上的適“度”問(wèn)題。 3.“樂(lè)之中和”說(shuō)勸學(xué)：“樂(lè)之中和也?！比逍В骸皹?lè)言是其和也?！睆目鬃?、荀子提出中和之美以后，中和遂成為中國(guó)儒家傳統(tǒng)的審美理想。第三章 莊子和道家的文學(xué)觀第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論第二節(jié) 莊子的文藝觀 第一節(jié) 老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論一、老子的生平老子（約公元前580500年），姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。據(jù)多數(shù)學(xué)者研

18、究，老子大約和孔子同時(shí)，年歲比孔子略大，故孔子曾向老子問(wèn)“禮”。二、老子的思想宇宙萬(wàn)物的本源是“道”，它看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不清，老子認(rèn)為“道”始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中，是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存的，又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人只能無(wú)條件地順從這種法自然規(guī)律?！叭朔ǖ?、地法天，天法道，道法自然。”三、老子的“大音希聲”與“大象無(wú)形”1.儒家更多的重視文藝的外部規(guī)律，道家更多的關(guān)注文藝的內(nèi)部規(guī)律。2.老子崇尚自然無(wú)為，否定人的智慧與創(chuàng)造，對(duì)人為的文藝也持否定態(tài)度。但實(shí)際上老子并不是真正不要文藝，他要求的是一種完全摒棄人為而合乎天然的文藝。所以他提出了“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”的著名命題。3.“大音希聲

19、”和“大象無(wú)形”雖然說(shuō)的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個(gè)，這就是建立在他的無(wú)和有，虛和實(shí)的關(guān)系上的一套理論。老子說(shuō)過(guò)：“三十輻共一轂（車(chē)輪的中心部位，周?chē)c車(chē)輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏(shn)埴（和泥制作陶器）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖（門(mén)窗）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！边@就是無(wú)和有、虛和實(shí)之間的一種相輔相成的關(guān)系。而在老子看來(lái)，這種相反相成，是以無(wú)和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強(qiáng)調(diào)無(wú)和虛。所謂“大音希聲”，“大象無(wú)形”，就是建立在這個(gè)思想基礎(chǔ)上的兩對(duì)范疇。4.大音希聲 “?！笔窍∩俚囊馑?。老子認(rèn)為最美的聲音就是沒(méi)有聲音，有聲是指具體的聲音，它只能是聲音之

20、美的一部分，而不可能是全部，故非“大音”。而“無(wú)聲”可以使你想象全部最美的音樂(lè)，而不受具體“有聲”之局限，故而是“大音”。白居易琵琶引：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)； 嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)； 間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。 冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。 別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴， 曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛； 東舟西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。 5.大象無(wú)形老子認(rèn)為最美的形象就是沒(méi)有形象。其中“形”是具體的事物形態(tài)，“象”是對(duì)具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說(shuō)就是圖像，易系辭說(shuō)：“象也者，像也?！逼渲邪说南胂蟮某煞?。老子所

21、說(shuō)的象是指人的想象所生成的圖像，所謂“無(wú)形”，是物形簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的地步。老子的“大音希聲”和“大象無(wú)形”的理論對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和文藝的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。像詩(shī)中的講求含蓄簡(jiǎn)潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊(yùn)含深厚的意蘊(yùn)，就得力于老子的這種美學(xué)思想。在詩(shī)歌理論對(duì)唐人司空?qǐng)D的象外之象、景外之景；宋人嚴(yán)羽的興趣說(shuō)；清人王士禎的神韻說(shuō)都產(chǎn)生了重要影響。在其它藝術(shù)形式象繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、音樂(lè)、戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響。可以說(shuō)，老子的“大音希聲，“大象無(wú)形”論已為中國(guó)古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。 第二節(jié) 莊子的文藝觀一、莊子

22、的生平與思想莊子（約前369286年），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人。比孟子稍晚一些。莊子不滿黑暗的現(xiàn)實(shí)，主張回到古樸的先民生活時(shí)代去。莊子對(duì)人為的一切均持否定態(tài)度，而對(duì)天然的事物，給予了最大的肯定與贊揚(yáng)。在自然面前，莊子認(rèn)為人只能消極地順應(yīng)，完全無(wú)所作為。二、莊子的文藝觀1.崇尚自然，反對(duì)人力的文藝觀莊子所否定的是離開(kāi)自然之道，人工痕跡濃厚的文藝，主張的是與道與自然合一的文藝，是具有天然趣味的文藝，是達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的文藝。在齊物論中，莊子把音樂(lè)分為三類(lèi)：一是人籟，二是地籟，三是天籟。人籟是借助于絲竹管弦等人工樂(lè)器演奏出的音樂(lè)，是最低層次；地籟須借助地竅，受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出音響，它

23、雖然不屬人為的樂(lè)曲，但由于還要借助于風(fēng)，所以也難達(dá)到最高境界；只有天籟，是自鳴的樂(lè)曲，所以才是最高層次的音樂(lè)?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子知北游 “牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻是謂人。” 莊子秋水 “鳧脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！鼻f子駢拇 從音樂(lè)上的“天籟”，繪畫(huà)上的“解衣般礴（猶箕坐。坐時(shí)兩腿向前伸直(一說(shuō)屈膝)岔開(kāi)，形似簸箕。是對(duì)人表示輕慢的一種坐態(tài)）”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西。這種追求自然天籟的審美理想，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論很有影響，文

24、學(xué)批評(píng)史上向來(lái)就有重視“自然”的一派，象李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾。”蘇軾的書(shū)黃子思集后倡導(dǎo)的“如萬(wàn)斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對(duì)刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。2.“虛靜”與“物化”的藝術(shù)創(chuàng)作論何為“虛靜”呢？不受外界萬(wàn)物的干撓為靜。那么虛是什么呢？就是空的意思。在莊子的表述中，是“心齋”。那么“虛靜”二字合起來(lái)說(shuō)就是心靈的空明寧?kù)o，不受外物干撓。“虛靜”就是使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一?！疤撿o”還有另一方面的重要意義，它可以使人進(jìn)入到一個(gè)“大明”的境界，能從內(nèi)心深入把握整個(gè)宇宙萬(wàn)物。（“心齋”：洗除心中欲

25、念；“坐忘”：道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界。）道家對(duì)“虛靜”的描述顯得神乎其神，且不易把捉，其實(shí)所謂的“虛”是指作家在創(chuàng)作的過(guò)程中不要有先入為主的東西去妨礙自己的創(chuàng)作。所謂的“物化”是指主體（人）與客體（物）合二為一。不知是莊周變蝴蝶，還是蝴蝶變莊周，更不知究竟是莊周還是蝴蝶。莊子的“虛靜”正是為了達(dá)到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。3.“言不盡意”、“得意忘言”論莊子認(rèn)為語(yǔ)言文字不過(guò)是表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號(hào)而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)“意”的一種工具罷了。外物篇云：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在

26、意，得意而忘言。” 筌：捕魚(yú)器。蹄：捕兔的掛網(wǎng)。從有限的語(yǔ)言文字中，領(lǐng)會(huì)無(wú)限的言外之意，充分馳騁自己的想象，去補(bǔ)充它、豐富它，以獲得比語(yǔ)言文字已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容更加廣闊得多的內(nèi)容，這是“得意忘言”論的真正意義之所在。辨析：“言盡意”（儒家）與“言不盡意”（道家）都有其合理的地方?！把圆槐M意”、“得意忘言”說(shuō)的流行，形成了中國(guó)古代“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。4.重神輕形“惡人”哀駘它的故事：魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也（反復(fù)請(qǐng)求而不罷休）。”孔子曰：“非愛(ài)其形也，愛(ài)

27、使其形者（精神）也。” 莊子的形神觀，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)上形神問(wèn)題的最早思想淵源。莊子重神輕形，認(rèn)為美在神不在形。它對(duì)中國(guó)重在傳神的文藝和美學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響。第四章 先秦百家爭(zhēng)鳴中的其他重要文學(xué)思想流派第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀第二節(jié) 韓非的法家文學(xué)觀第三節(jié) 易傳的文學(xué)觀第四節(jié) 楚辭的“發(fā)憤抒情”說(shuō)第一節(jié) 墨家的功利主義文學(xué)觀墨子簡(jiǎn)介：墨子（約公元前468376），姓墨，名翟，魯國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)初年的一位著名思想家，主要代表了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的利益。在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，墨家與儒家并列而被稱(chēng)為儒墨顯學(xué)。墨家的文藝觀：第一，文藝對(duì)社會(huì)政治只能起消極的破壞作用，把文藝的地位貶得很低。（非樂(lè)）第二，主張“先質(zhì)而

28、后文”。這種思想后來(lái)對(duì)韓非有較大的影響。第三，墨子的“三表法”：何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。(非命上篇) “本之者”（間接經(jīng)驗(yàn)）：言談文學(xué)要以古代圣王原則為之本。“原之者”（直接經(jīng)驗(yàn)）：言談文學(xué)要合乎現(xiàn)實(shí)百姓的實(shí)際情況，以此為原由?！坝弥摺保菏菍⒀哉勎膶W(xué)放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)一下，看是否符合國(guó)家百姓人民之利益。第四，“辟也者，舉也（他）物而以明之也。”辟，就是指譬喻，借用形象的事物來(lái)說(shuō)明之，它和文學(xué)創(chuàng)作中的“比”的方法是一致的（后期墨家）。漢代鄭眾說(shuō)

29、：“比者，比方于物?！蹦?子第二節(jié) 韓非的法家文學(xué)觀韓非（約公元前280233），戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)人。韓非的文學(xué)觀：第一，明確提出“以功用為之的彀（目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)）”。（實(shí)用主義功利主義的文學(xué)觀）第二，重質(zhì)輕文。（這種觀點(diǎn)是片面的，缺乏辯證統(tǒng)一性，本質(zhì)的美與形式的美達(dá)到高度統(tǒng)一，才是真正的美。）秦伯嫁女、楚人鬻珠：昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵（陪嫁的婢女）七十人，至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠，此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。（“以文害用”） 第三，現(xiàn)實(shí)主義的文藝思想。

30、客有為齊王畫(huà)者。齊王問(wèn)曰：“畫(huà)孰最難？”曰：“犬馬最難?！薄笆胝咦钜?？”曰：“鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄（顯現(xiàn)）于前，不可類(lèi)之，故難。鬼魅，無(wú)形者，不罄于前，故易之也?！保ㄖ匾曊鎸?shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不重在表現(xiàn)作家的主觀理想） 韓非子第三節(jié) 易傳的文學(xué)觀易傳包括十篇，又稱(chēng)“十翼”，都是解釋和闡述易經(jīng)的。多數(shù)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期以后。易傳的文學(xué)觀：第一，“觀物取象”說(shuō)?！肮耪甙鼱奘希ǚ耸希┲跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地（地形），觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身（近的取自身體），遠(yuǎn)取諸物（遠(yuǎn)的取自各物），于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保ㄏ缔o） 此段文字說(shuō)明“象”是模擬“物”而產(chǎn)

31、生的，“象”在易傳中雖然指的并不是藝術(shù)創(chuàng)作上的意象，只是符號(hào)之類(lèi)的卦象，但指出“象”是經(jīng)過(guò)人主觀加工的產(chǎn)物，卻對(duì)后世“意象”的產(chǎn)生具有影響。古代“意象”說(shuō)的另一來(lái)源是老子的“象”，其中“大象無(wú)形”講的是“形”和“象”關(guān)系；而易傳講的是“物”和“象”的關(guān)系。（物象易象意象）第二，“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)。 易傳認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩極結(jié)合而成，陽(yáng)剛陰柔。在卦象中，只有乾卦六爻為全剛，坤卦六爻為全柔，其余各卦均為“分陰分陽(yáng)，選用柔剛”而成，也就是說(shuō)剛?cè)岵⒂?，剛?cè)嵯酀?jì)。這一說(shuō)法后來(lái)被引入到文論中，以論述文學(xué)作品的風(fēng)格及作家的個(gè)性。文心雕龍?bào)w性篇有“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻?。?yán)羽滄浪詩(shī)話將詩(shī)歌的基本美學(xué)風(fēng)貌概括

32、為兩種：一是“優(yōu)游不迫”；一是“沉著痛快”。清姚鼐將文章分為“得于陽(yáng)與剛之美”與“得于陰與柔之美者”，都是在易傳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。（大體上和西方美學(xué)史上的所講的壯美與優(yōu)美的區(qū)別是一致的）第三，“通變”說(shuō)?！巴ㄗ儭笔枪糯膶W(xué)批評(píng)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指文學(xué)的沿革與發(fā)展。它的起源可以追溯到易傳?！耙渍?，變也?！薄白儎t通，通則久?！边@是貫穿在周易中的思想，易本身就是講變易與發(fā)展的。系辭中提出的“通變”說(shuō)對(duì)后世文學(xué)史觀有很大影響：變就是變化發(fā)展，通就是在變的基礎(chǔ)上的繼承，變和通就構(gòu)成了事物發(fā)展的線索。后世文學(xué)史上的“通變”，也兼顧繼承與發(fā)展的問(wèn)題，但更多的是指變革，講發(fā)展。（反對(duì)復(fù)古模擬，主張革新，提倡獨(dú)創(chuàng)

33、）第四，“修辭立其誠(chéng)”。（作家的思想、個(gè)性、人格與文章的語(yǔ)言風(fēng)格之間的關(guān)系）第四節(jié) 楚辭的“發(fā)憤抒情”說(shuō)楚辭、莊子、詩(shī)經(jīng)之比較：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)研究界把莊、騷并列作為中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭，詩(shī)經(jīng)作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。（此觀點(diǎn)是不確切的）相反，楚辭與詩(shī)經(jīng)比較接近：1.思想方面（儒家，仁政）；2.詩(shī)經(jīng)重在“言志”（指思想、志向、政治態(tài)度等，志是志，情是情），楚辭是強(qiáng)調(diào)通過(guò)“抒情”而達(dá)到“言志”的目的(在屈原的楚辭中，“情”、“志”兩個(gè)字的用法卻是相通的，“志”包括了“情”，“情”也包括了“志”)；3.表現(xiàn)方法（比、夸張，極少莊子中所用象征手法）；4.藝術(shù)美理想（人工修飾之美）。屈 原第二編 漢

34、魏六朝時(shí)期第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)第六章 魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)的新發(fā)展第七章 劉勰與文心雕龍第八章 鐘嶸與詩(shī)品第九章 顏之推與北朝的文學(xué)理論批評(píng)第五章 兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)第二節(jié)禮記樂(lè)記第三節(jié)毛詩(shī)大序第四節(jié) 揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)第五節(jié) 王充的文學(xué)觀第六節(jié) 王逸對(duì)楚辭的評(píng)論與東漢后期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展第一節(jié) 西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)西漢前期的道家文學(xué)觀(主要是對(duì)屈原及楚辭的評(píng)論）：1.賈誼對(duì)屈原和楚辭的評(píng)價(jià)（顯示出一種道家的人生處世態(tài)度）；2.淮南王劉安對(duì)屈原及其離騷的評(píng)價(jià)：國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不

35、亂。若離騷者，可謂兼之矣！其文約， 國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。賈 誼劉 安主要內(nèi)容有三點(diǎn)：第一，突出了“怨刺”的觀點(diǎn)繼承了詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)；第二，贊揚(yáng)了屈原與統(tǒng)治者的不合作；第三，對(duì)楚辭的藝術(shù)成就給予了很高評(píng)價(jià)，指出其特點(diǎn)是寄托深遠(yuǎn)的比興方法。（以道為主、儒道合流的傾向）3.淮南子的文藝觀：a.崇尚天然之美，但不否定人為之美；b.主張神形統(tǒng)一；c.主張文質(zhì)統(tǒng)一；d.強(qiáng)調(diào)無(wú)聲、無(wú)形的主導(dǎo)作用，并

36、不廢棄有聲、有形的作用；e.提倡“虛靜”、“物化”的藝術(shù)境界，并不否定知識(shí)學(xué)問(wèn)的作用；f.認(rèn)為文藝創(chuàng)作是人的感情之自然流露；g.在藝術(shù)鑒賞方面，提出了鑒賞者的主觀差異性問(wèn)題。4.司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō):司馬遷（約前145約前90） 字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。（“李陵之禍”） 司馬遷“蓋西伯拘而演周易；仲尼戹（受困）而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳（古代酷刑之一，削去膝蓋骨），兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。”（報(bào)任少卿書(shū)）“腸一日而九回，

37、居則忽忽若有所亡；出則不知所如往，每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！保ㄊ酚浱饭孕颍?司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”是對(duì)孔子“詩(shī)可以怨”的具體發(fā)明，說(shuō)明歷史上有名的著述都是心有郁積，不得通其道，故述往事，思來(lái)者，成為傳世的佳作。這一思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，比如說(shuō)唐代韓愈的“不平則鳴”，宋代歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”，像明代李贄的文學(xué)思想，乃至于清代曹雪芹寫(xiě)作紅樓夢(mèng)時(shí)候的指導(dǎo)思想，都深受司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”思想的影響?？蓞㈤嗗X(qián)鐘書(shū)詩(shī)可以怨一文。第二節(jié)禮記樂(lè)記第一，音樂(lè)的本源“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄(跳舞時(shí)用的道具)

38、 ，謂之樂(lè)?！保暎侵附M成樂(lè)曲的不同聲音因素，如宮、商、角、徵、羽五聲;音是指音樂(lè)的樂(lè)曲；樂(lè)是指配有歌、舞的詩(shī)、樂(lè)、舞統(tǒng)一體。)認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于人心感物，提出了物心聲音樂(lè)的發(fā)生模式。物感說(shuō)的提出是一個(gè)進(jìn)步，以前荀子的樂(lè)論還沒(méi)有涉及到這個(gè)問(wèn)題，有了物感說(shuō)，就使得研究的問(wèn)題更深入了一層，使人們意識(shí)到音樂(lè)的產(chǎn)生與作曲家受外物的感動(dòng)有關(guān)。第二，音樂(lè)的作用“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！?這里指出的是“聲音樂(lè)心物（社會(huì)政治）”的音樂(lè)作用論?！皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人

39、心，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教也?！?（音樂(lè)人心治道）這是文學(xué)批評(píng)史上首次明確地將音樂(lè)與政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂(lè)的風(fēng)格與政治的治亂有直接的關(guān)系。其次，它還第一次提出了音樂(lè)可以移風(fēng)易俗，具有教育功能。這也比先秦儒家只是把音樂(lè)當(dāng)作一種培養(yǎng)人的素質(zhì)的觀點(diǎn)更為世俗化。因此，先秦的儒家是以詩(shī)樂(lè)作為為社會(huì)服務(wù)的工具，到漢代的儒家則進(jìn)一步從理論上論證了詩(shī)樂(lè)與政治的密切關(guān)系，使詩(shī)樂(lè)為政治和社會(huì)服務(wù)的提法合理化、理論化，這是儒家實(shí)用主義詩(shī)論成熟的標(biāo)志。第三，音樂(lè)的創(chuàng)作音樂(lè)創(chuàng)作必須有高度的真實(shí)性。“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！保ā拔摹笔侵赣陕曇艚M成的樂(lè)曲。）西方論藝術(shù)真實(shí)注重

40、藝術(shù)作品內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的一致，而中國(guó)古代偏重于強(qiáng)調(diào)作家的思想感情與藝術(shù)作品中思想感情的一致。第三節(jié)毛詩(shī)大序毛詩(shī)大序成為兩千多年來(lái)封建正統(tǒng)的文藝綱領(lǐng)，影響極大。第一，“發(fā)乎情，止乎禮義”（“發(fā)乎情”是正確的，“止乎禮義”，我們要看到它的消極性）第二，諷諫說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！保ǔ浞挚隙宋乃嚺u(píng)現(xiàn)實(shí)的意義和作用） 到了東漢鄭玄，將之發(fā)展成為“美刺說(shuō)”： “論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以將匡救其惡?！?（詩(shī)譜序）鄭玄的美刺說(shuō)，比諷諫說(shuō)多了一個(gè)頌贊順美的內(nèi)容，這大概是因?yàn)榈搅藮|漢，漢王朝開(kāi)始走下坡路，如果說(shuō)在西漢統(tǒng)治者還允許甚至鼓勵(lì)諷刺的話，到東漢，由于

41、國(guó)勢(shì)的脆弱，反到要求詩(shī)人“論功頌德”了。第三，六義說(shuō)把周禮春官大師中的“六詩(shī)”說(shuō)發(fā)展為“六義”說(shuō)，其云：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。 鄭眾：“比者，比方于物”；“興者，托事于物?！编嵭骸百x之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。 ”“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩(shī)之至也。 ”風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的

42、。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來(lái)表現(xiàn)其所屬國(guó)家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過(guò)政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。 第四，情志統(tǒng)一說(shuō)一方面，“詩(shī)者,志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！绷硪环矫?，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的。 小 結(jié)總之，詩(shī)大序與樂(lè)記繼承并發(fā)展了儒家正統(tǒng)的實(shí)用主義文學(xué)批評(píng)，也在詩(shī)歌的一般理論上有所進(jìn)步。概而言之，約有以下幾點(diǎn)：.在詩(shī)的起源問(wèn)題上提出了物感說(shuō)；.在詩(shī)的社會(huì)功用上，提出了諷諫說(shuō)；.在儒家中和的審美理論基礎(chǔ)上，提出了“主文譎諫”的藝術(shù)方法，對(duì)于發(fā)展含蓄婉曲的藝術(shù)風(fēng)格有重要的貢獻(xiàn)。.把藝術(shù)創(chuàng)作中的情提到了一個(gè)重要位置，情志合一的提法有助于魏晉時(shí)

43、期“緣情說(shuō)”的發(fā)展。第四節(jié) 揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評(píng)西漢末年的揚(yáng)雄和東漢初年的班固是正統(tǒng)儒家的有代表性的重要思想家和文學(xué)家。一、揚(yáng)雄的文學(xué)觀1.原道、征圣、宗經(jīng)的原則。（這種思想荀子已有所體現(xiàn)，揚(yáng)雄將其系統(tǒng)化）2.對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)。（“過(guò)以浮”，屈原作品極其華麗的文辭；“蹈云天”，屈原作品中上天入地的夸張描寫(xiě)）3.對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)?！盎騿?wèn)：吾子少而好賦？曰：然。童子雕蟲(chóng)篆刻。俄而曰：壯夫不為也?！睏钚壅J(rèn)為辭賦片面追求形式上的靡麗，忽視了儒家傳統(tǒng)以內(nèi)容為主導(dǎo)，形式為內(nèi)容服務(wù)的原則。4.文質(zhì)相符。5.文是源于心的?！把?，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”揚(yáng) 雄二、班固的文學(xué)觀1.對(duì)屈原及

44、其作品作了異常激烈的批評(píng)，說(shuō)他不是“明智之器”，露才揚(yáng)己，缺乏明哲保身的態(tài)度。（也有評(píng)價(jià)較高、肯定的方面）2.對(duì)漢賦的評(píng)價(jià)。（“雅頌之亞”，“潤(rùn)色鴻業(yè)”，“賦者，古詩(shī)之流也?！薄安桓瓒b為之賦，登高能賦，可以為大夫?！保?.對(duì)詩(shī)經(jīng)及漢代樂(lè)府詩(shī)的評(píng)論。（強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”）4.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“有補(bǔ)于世”。第五節(jié) 王充的文學(xué)觀一 、提倡真實(shí)、反對(duì)虛妄。由于王充突出地強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，所以它對(duì)文學(xué)的夸張和語(yǔ)言的夸飾問(wèn)題不能夠很好的處理。這表現(xiàn)在，他在理論上雖然對(duì)虛構(gòu)、夸張有正確的認(rèn)識(shí)（可參閱“三增”即語(yǔ)增、儒增、藝增中的有關(guān)論述。），但他對(duì)虛構(gòu)、夸張的理解和贊同僅局限在幾篇儒家

45、的經(jīng)典上，他對(duì)其他大部分文章中的虛構(gòu)、夸張都當(dāng)作是“虛妄之言”而加以否定，表現(xiàn)出他在理論運(yùn)用方面的偏狹。同樣的情況還見(jiàn)于他對(duì)神話傳說(shuō)的批判，表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的隔膜。第二，勸善懲惡，為補(bǔ)世用。 自紀(jì)：“為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)。”這是對(duì)先秦儒家實(shí)用觀的極端發(fā)展，雖然這一提法有促進(jìn)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用，但又過(guò)于絕對(duì)。第三，文質(zhì)統(tǒng)一，內(nèi)外相符。“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱(chēng)，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！钡谒模磳?duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。 小 結(jié) 總之，王充是一個(gè)思想十分龐雜的思想家，他的文論，從總體上來(lái)說(shuō)，是對(duì)先秦儒家詩(shī)論的繼承，但又有明顯的時(shí)代印記。他的思想中最有價(jià)值的是他對(duì)

46、真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，這是王充有別于其他理論家的獨(dú)特之處。雖然其中有過(guò)火的地方，但無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)以后，這一思想都曾產(chǎn)生過(guò)影響。另外他對(duì)文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)也影響于后人，產(chǎn)生過(guò)積極影響。但整體看來(lái)，王充對(duì)文藝是有隔膜的，他所說(shuō)的一些話對(duì)藝術(shù)的發(fā)展是不利的，因此它對(duì)后世的總體影響比不上樂(lè)記和詩(shī)大序。王 充第六節(jié) 王逸對(duì)楚辭的評(píng)論與東漢后期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展王逸對(duì)楚辭的評(píng)論(楚辭章句）1.從儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，王逸對(duì)屈原及其作品給予了充分的肯定與贊揚(yáng)。2.對(duì)于屈原的作品，王逸認(rèn)為它并不違背“溫柔敦厚”之旨，也更沒(méi)有越出“禮義”規(guī)范。3.在對(duì)屈原作品藝術(shù)特點(diǎn)的論述方面，王逸認(rèn)為它與詩(shī)經(jīng)的特點(diǎn)是一致的。4.王逸對(duì)屈原

47、及其作品的高度評(píng)價(jià)，重新確立了屈原及其作品在中國(guó)文學(xué)史上的地位。漢代文學(xué)觀念的變化，就是文學(xué)的獨(dú)立與自覺(jué)的逐漸形成：1.“文章”觀念的確立。2.已有大量專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論批評(píng)的著作。3.各種不同的文體是在漢代逐漸形成的。第六章 魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)的新發(fā)展第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷第二節(jié) 曹丕及其典論論文第三節(jié) 陸機(jī)和文賦第四節(jié) 葛洪的文學(xué)觀第一節(jié) 玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷文學(xué)觀念的變遷：1.文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。(表現(xiàn)社會(huì)政治主題到刻畫(huà)個(gè)人內(nèi)心世界）2.文學(xué)思想上，從“言志”到“緣情”的變化。3.在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評(píng)中，特別重視體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性。4.重視文學(xué)創(chuàng)作本身的特點(diǎn)與規(guī)律之

48、研究。玄學(xué)：在魏晉南北朝的三四百年間得到廣泛流行，其地位甚至超過(guò)了儒家。玄學(xué)以老莊的面貌出現(xiàn)，但又不等于先秦老莊思想，是它的變種，是在不完全“背棄儒家封建倫理的基本觀念的條件下，吸收了漢以來(lái)名家、法家的學(xué)說(shuō)，以老莊思想為標(biāo)志的哲學(xué)思想”。第二節(jié) 曹丕及其典論論文典論論文所涉及的理論問(wèn)題：1.關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和原則。曹丕根據(jù)過(guò)去文學(xué)批評(píng)存在的兩種不良傾向，提出了“審己度人”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn). 以往批評(píng)中存在的兩種不良傾向是：.貴遠(yuǎn)賤今，向聲背實(shí)。.暗于自見(jiàn)（自知），謂己為賢。他提出的主張是“審己度人”。 .文氣說(shuō)。“文以氣（表現(xiàn)在文章中的氣，即文氣）為主，氣（作者的氣）之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸

49、音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?曹丕的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風(fēng)格。曹丕的“文氣”說(shuō)不同于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，因?yàn)槊献拥酿B(yǎng)氣主要指的是道德內(nèi)容；也與劉勰的“養(yǎng)氣說(shuō)”有區(qū)別，風(fēng)骨、養(yǎng)氣諸篇認(rèn)為氣是后天形成的，是可以由養(yǎng)而致的，而曹丕的“文氣”則是先天的，“雖在父兄，不能以移子弟?！逼浜笳撐臍廨^有名的有韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)；有蘇轍“文者，氣之所形?！保ㄉ蠘忻茼n太尉書(shū)）是對(duì)韓愈說(shuō)法的發(fā)展，認(rèn)為文氣合一。 .文體論 。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。（四科八種

50、） “詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特性。.文學(xué)價(jià)值論。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。這是自春秋時(shí)代的“三不朽”說(shuō)的繼續(xù)，是對(duì)揚(yáng)雄以來(lái)所興起的個(gè)人著述風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)。 小結(jié)曹丕的典論論文是由經(jīng)學(xué)時(shí)代轉(zhuǎn)向玄學(xué)時(shí)代,在文藝思想發(fā)展和文學(xué)理論批評(píng)方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn),它宣告了以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)學(xué)時(shí)代文學(xué)理論批評(píng)的暫時(shí)告終和以玄學(xué)思想為主導(dǎo)的新的文學(xué)理論批評(píng)時(shí)期的開(kāi)始。至此,文學(xué)理論批評(píng)開(kāi)始由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律轉(zhuǎn)向側(cè)重研究文學(xué)的

51、內(nèi)部規(guī)律。 第三節(jié) 陸機(jī)和文賦一、生平與思想生于東吳名將之后，祖父陸遜為丞相，父抗為大司馬。歲前，長(zhǎng)于國(guó)破兵亂之際；后拜張華，結(jié)識(shí)名流權(quán)貴，后附趙王倫、成都王穎，后被宦人誣有反意，被殺，云亦被殺。機(jī)時(shí)年歲。政治上以儒為主，兼具道家思想。文學(xué)上賦及文成就高于詩(shī)，詩(shī)以擬古為多，賦以抒情小賦為主。關(guān)于文賦，杜甫醉歌行說(shuō)“陸機(jī)二十作文賦”，后又有歲作，入洛后作等三種說(shuō)法。從文賦所表現(xiàn)出的對(duì)文章的成熟看法，作文賦時(shí)應(yīng)不止于歲。 二、關(guān)于文賦（ 文賦的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過(guò)程。在涉及到文學(xué)社會(huì)作用時(shí)持儒家觀點(diǎn)，論創(chuàng)作以老莊道家思想為指導(dǎo)。）1.“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變

52、矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)；若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云?！保ㄐ⌒颍耙狻保侵笜?gòu)思過(guò)程中的意，不是指文章已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的意。“物”是指人的思維活動(dòng)對(duì)象。“文”是指用語(yǔ)言文字寫(xiě)成的文章。“意不稱(chēng)物”指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)對(duì)象，“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。知：認(rèn)識(shí)。能：實(shí)踐。2.論藝術(shù)構(gòu)思a.構(gòu)思活動(dòng)的條件：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。”玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累。b.構(gòu)思活

53、動(dòng)的情狀 ：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀於未振。觀古今于須臾， 撫四海于一瞬?！?開(kāi)始構(gòu)成物質(zhì)化c.構(gòu)思中的靈感：陸機(jī)稱(chēng)之為“應(yīng)感之會(huì)”：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來(lái)不可遏，去不可止?！?3.論各類(lèi)文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格（十類(lèi)）“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而

54、譎誑?！?“綺靡”（精妙之言）、“體物”，可以看出陸機(jī)對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的兩個(gè)重要特征即感情與形象，有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。4.風(fēng)格的多樣化及其形成原因a.文學(xué)作品描寫(xiě)對(duì)象的“物”本身是紛繁復(fù)雜的；b.和作家的個(gè)性、愛(ài)好有密切聯(lián)系；c.和文體的特點(diǎn)有關(guān)系。5.文賦對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的具體表現(xiàn)技巧的分析：a.在結(jié)構(gòu)與布局方面：“選義按部，考辭就班”。（使意和辭能充分發(fā)揮其作用）“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”。（以內(nèi)容為主干，以文辭為枝葉）“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！保ā皶?huì)意”指具體構(gòu)思，“遣言”指辭藻問(wèn)題，“音聲迭代”指語(yǔ)言音樂(lè)美） “立片言而居要，乃一篇之警策”。（使文章中心突

55、出）b.對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五條標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)、和、悲、雅、艷 。 文賦的貢獻(xiàn)主要在于兩點(diǎn)：一是鮮明提出了“詩(shī)緣情”的主張，對(duì)后世有很大影響。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問(wèn)題，其中對(duì)物、意、辭三者關(guān)系的論述，對(duì)藝術(shù)想象的論述，對(duì)文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開(kāi)創(chuàng)意義的。至于其他有關(guān)寫(xiě)作的細(xì)節(jié)問(wèn)題，也提出了一些有價(jià)值的意見(jiàn)。它對(duì)南朝文學(xué)批評(píng)的影響也是不可低估的 。第四節(jié) 葛洪的文學(xué)觀葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句(gu)容（今江蘇句容縣）人，當(dāng)時(shí)著名的道教領(lǐng)袖，主要著作抱樸子內(nèi)、外篇。葛洪的觀點(diǎn)：第一，主張德行與文章并重；第二，重視藝術(shù)技巧；第三，提出了今勝于古的主張；第四，提倡辭藻

56、華艷。葛 洪第七章 劉勰及其不朽巨著文心雕龍第一節(jié) 劉勰的生平思想與文心雕龍的寫(xiě)作第二節(jié) 文心雕龍的文學(xué)思想體系第三節(jié) 文心雕龍?jiān)谥袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史上的地位與作用劉 勰文心雕龍研究概況1.距離現(xiàn)在有1500年了，是中國(guó)歷史上的南朝時(shí)期。2.明、清之后，這部書(shū)漸漸受到了人們的關(guān)注。3.20世紀(jì)初期開(kāi)始，這部書(shū)逐漸受到更多的人關(guān)注。4.上個(gè)世紀(jì)的80年代后期，學(xué)界對(duì)這部書(shū)的研究已經(jīng)達(dá)到了最高潮。5.進(jìn)入90年代之后，近10年以來(lái)，也就是這十幾年以來(lái)研究的熱潮有一點(diǎn)兒往下落。6.據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于這部書(shū)的研究，到目前為止已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)專(zhuān)書(shū)的，已經(jīng)將近四百部。7.研究文心雕龍的文章，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止， 已

57、經(jīng)超過(guò)了五千篇。 為何研讀文心雕龍？“大重之”、“謂為深得文理”、 “常陳諸幾案”。 （齊、梁文壇領(lǐng)袖沈約）“權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之文心乎！后之品評(píng)，不復(fù)過(guò)此?！保ū彼稳藢O光憲） “揚(yáng)榷古今，品藻得失，持獨(dú)斷以定群囂， 證往哲以覺(jué)來(lái)彥，蓋作者之章程，藝林之準(zhǔn)的也。”（明代著名學(xué)者張之象） “籠罩群言”、 “體大而慮周”。（清代人章學(xué)誠(chéng)）“東則有劉彥和之文心，西則有亞里士多德之詩(shī)學(xué)。解析神質(zhì)，苞舉洪纖， 開(kāi)源發(fā)流，為世楷式”。（魯迅） 梁書(shū)：劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉（統(tǒng)率禁衛(wèi)軍）。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門(mén)僧佑，與之居處，積十馀年，

58、遂博通經(jīng)（佛說(shuō)的叫經(jīng)）論（解釋經(jīng)的叫論）。因區(qū)別部類(lèi)，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏（把經(jīng)、律、論編成大的叢書(shū))，勰所定也。天監(jiān)初。起家奉朝請(qǐng)。中軍臨川王宏（蕭宏，梁武帝第六子）引兼記室。遷車(chē)騎倉(cāng)曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除（改官）仁威南康王（蕭績(jī)，梁武帝第四子）記室，兼東宮（蕭統(tǒng)）通事舍人（掌呈進(jìn)文書(shū)）。 遷步兵校尉（掌上林苑門(mén)屯兵），兼舍人如故。昭明太子（蕭統(tǒng)）好文學(xué)。深?lèi)?ài)接之。初。勰撰文心雕龍五十篇，論古今文體，引而次之。既成，未為時(shí)流所稱(chēng)。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書(shū)候約出，干之于車(chē)前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。然勰為文長(zhǎng)於佛理，京

59、師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。有敕（皇命）與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。 第一節(jié) 劉勰的生平思想與文心雕龍的寫(xiě)作劉勰（公元9？32？），字彥和，祖籍山東莒（j）縣。西晉時(shí)其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。生于宋明帝泰始初年。劉勰出身貧寒，祖父兩代不通顯，做小官，至勰因家貧未娶妻。勰奮發(fā)好學(xué)，經(jīng)、史、子、集均熟悉。歲時(shí)到定林寺（今紫金山）依名僧僧祐，十年時(shí)間博通佛典，整理佛經(jīng)。多歲時(shí)著文心，南齊末年。劉勰的思想以儒家為主而兼有佛、道思想。劉勰的文心雕龍雖然儒家思想比較突出，但在創(chuàng)作思想上則受老莊道家思想影響很深，而在論述

60、方法和全書(shū)嚴(yán)密的邏輯體系方面則又表現(xiàn)了佛學(xué)思想的明顯影響，重在“圓通”。劉勰的文心雕龍（文學(xué)理論著作，文章學(xué)著作，文學(xué)史、各類(lèi)文體的發(fā)展史，古典美學(xué)著作）?！褒垖W(xué)”（顯學(xué)）篇目：原道第一 征圣第二 宗經(jīng)第三 正緯第四 辨騷第五 明詩(shī)第六 樂(lè)府第七 詮賦第八 頌贊第九 祝盟第十 銘箴第十一 誄碑第十二 哀吊第十三 雜文第十四 諧隱第十五 史傳第十六 諸子第十七 論說(shuō)第十八 詔策第十九 檄移第二十 封禪第二十一 章表第二十二 奏啟第二十三 議對(duì)第二十四 書(shū)記第二十五神思第二十六 體性第二十七 風(fēng)骨第二十八 通變第二十九 定勢(shì)第三十 情采第三十一 镕裁第三十二 聲律第三十三 章句第三十四 麗辭第三十