當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校學(xué)生影響(共7頁(yè))

1、 當(dāng)代(dngdi)社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生理想信念影響(yngxing)的研究(ynji) 學(xué)院：政法學(xué)院 學(xué)生：宋曉玲 時(shí)間：2014.6.28當(dāng)代(dngdi)社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生理想信念影響(yngxing)的研究(ynji) 宋曉玲 摘要：著當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益緊密，當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生的影響也越來(lái)越大。當(dāng)代社會(huì)思潮既給大學(xué)生帶來(lái)了積極的影響，有助于大學(xué)生的自我完善和成長(zhǎng)；同時(shí)，又帶來(lái)了消極的影響，對(duì)大學(xué)生的政治、思想、道德、生活習(xí)慣等方面產(chǎn)生了不利影響，需要我們通過(guò)思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，以幫助大學(xué)生建立正確的理想信念。關(guān)鍵詞：當(dāng)代社會(huì)思潮；大學(xué)生；思想政治

2、教育當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響 社會(huì)思潮是指某一時(shí)期內(nèi)在某一階級(jí)或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況而有較大影響的思想潮流，它以一定的社會(huì)存在為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)為理論核心，并與某種社會(huì)心理發(fā)生相互影響、相互制約、相互滲透作用。影響大學(xué)生思想和行為的社會(huì)思潮內(nèi)容復(fù)雜多變，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、生態(tài)、道德倫理等方面。各種思潮導(dǎo)致大學(xué)生在理想信念選擇上的困惑和混亂。有些大學(xué)生對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，大學(xué)生思想政治教育工作者帶來(lái)了更多更大的挑戰(zhàn)。 （一）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響 后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代在西方國(guó)家廣泛出現(xiàn)的社會(huì)文化思潮，它主張尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)、呼喚人的自

3、由、價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，推崇平等對(duì)話，以一種完全不同于傳統(tǒng)觀念的特殊思維方式批判僵化的個(gè)性和既定的等級(jí)制度，這對(duì)大學(xué)生們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和文化生活具有積極作用。但是它所宣揚(yáng)的虛無(wú)主義、否定主義和價(jià)值觀上的多元性，使大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中過(guò)度放松自己，崇尚物質(zhì)享受。這對(duì)大學(xué)生的精神世界危害很大，讓大學(xué)生變得冷漠，喪失責(zé)任心，喪失道德，更以極端的個(gè)人主義、利己主義作為自己的人生觀,引發(fā)大學(xué)生無(wú)法梳理正確的理想信念缺失等一系列不良后果。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，大學(xué)生不斷地追求物質(zhì)和財(cái)富享受，正確的理想信念扭曲。 （二）消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響 興起于19世紀(jì)的消費(fèi)主義思潮，是把個(gè)人的自

4、我滿足和享樂(lè)放到第一位的消費(fèi)思潮。消費(fèi)主義思潮促使人們不斷追求新的消費(fèi)品，以滿足自我內(nèi)心不斷擴(kuò)張的欲望。消費(fèi)已經(jīng)不是純粹的生活手段，而被看成目的本身，為消費(fèi)而消費(fèi)。主要表現(xiàn)在以自我為中心，過(guò)分追求物質(zhì)利益，過(guò)分追求腐蝕人類心靈的垃圾文化。由于受消費(fèi)主義思潮影響，大學(xué)生們勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德受到了嚴(yán)重沖擊。首先，部分大學(xué)生過(guò)度消費(fèi)和高消費(fèi)，追求享樂(lè)為目的的生活方式，把節(jié)儉、奮斗等人生理想喪失得蕩然無(wú)存。其次，消費(fèi)主義思潮使大學(xué)生的人格扭曲。無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為使大學(xué)生偏離正常的生活軌道，變得貪圖享受、愛(ài)慕虛榮等。由于對(duì)金錢和物質(zhì)過(guò)分看重，引發(fā)一些大學(xué)生在物質(zhì)面前失去自我，找不到自己的理想，容易導(dǎo)致犯罪

5、行為的發(fā)生。 （三）實(shí)用主義(shyngzhy)思潮對(duì)大學(xué)生的消極影響 實(shí)用主義思潮產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國(guó)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等一系列社會(huì)問(wèn)題的研究產(chǎn)生了很大的影響。在我國(guó)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致實(shí)用主義思潮在我國(guó)迅速擴(kuò)張。由于實(shí)用主義有奮斗實(shí)干、注重實(shí)效的理論(lln)內(nèi)涵，與在社會(huì)變革時(shí)期面臨著巨大的生存和發(fā)展壓力的大學(xué)生們產(chǎn)生共鳴，從而使部分大學(xué)生的價(jià)值取向帶有濃厚的實(shí)用主義色彩。并直接導(dǎo)致大學(xué)生自我意識(shí)膨脹，集體觀念淡薄，甚至部分大學(xué)生把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、個(gè)人利益和集體、國(guó)家利益對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)自我(zw)價(jià)值，忽視社會(huì)價(jià)值，形成錯(cuò)誤的理想價(jià)值觀。當(dāng)代社

6、會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響的內(nèi)在方式 （一） 通過(guò)社會(huì)時(shí)尚進(jìn)行傳播擴(kuò)散 這一問(wèn)題曾有學(xué)者做過(guò)一定的研究，稱之為“社會(huì)思潮時(shí)尚”，但角度并不是本文所采用的研究視角。也就是說(shuō)，社會(huì)思潮中的思想理論觀點(diǎn)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)流行，如時(shí)髦話語(yǔ)、流行時(shí)尚等，需要通過(guò)一定的方式，這種方式主要經(jīng)由內(nèi)外兩方面的條件表現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)在條件主要體現(xiàn)在思潮內(nèi)容的吸引力，外在條件主要表現(xiàn)為思潮本身表現(xiàn)樣式的生活化、大眾化等。從社會(huì)思潮流行的內(nèi)在條件看，正如有學(xué)者指出的那樣：“社會(huì)思潮時(shí)尚是表述人們思想愿望和利益要求的方式。任何一種社會(huì)思潮時(shí)尚，都是由許多人的思想觀點(diǎn)、感情意志、愿望要求等諸多因素匯合而成，它既是一種人們自發(fā)地表現(xiàn)自己的愿望

7、和要求的方式，又是人們有意識(shí)、有目的地達(dá)到某種愿望和要求的途徑，或是兩者的統(tǒng)一?！鄙鐣?huì)思潮的流行主要在于它在一定程度上表達(dá)了人們的利益和愿望，代表了人們的心聲，甚至觸發(fā)了社會(huì)變化的某個(gè)神經(jīng)，從而引起了人們的關(guān)注。在這種基礎(chǔ)上，社會(huì)思潮又通過(guò)一定理論觀點(diǎn)將人們自發(fā)性的心理需求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)性要求，將一些潛意識(shí)的東西轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的訴求，將一些人們想竭力表達(dá)卻又一時(shí)表述不出來(lái)的利益和愿望，通過(guò)具有較大涵蓋面、又有很大概括性和抽象性的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，客觀上起到“代言人”或“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用。 （二）通過(guò)社會(huì)比較產(chǎn)生比較效應(yīng) 即存在著各種傳媒報(bào)道的境外社會(huì)現(xiàn)象或西方思潮內(nèi)容在我們社會(huì)特定情境中的“發(fā)酵”效

8、應(yīng)，這種“發(fā)酵”的主要機(jī)制是社會(huì)比較，即通過(guò)受眾自身進(jìn)行的各種比較和選擇，使之產(chǎn)生了選擇性注意、選擇性理解和選擇性接受。必“能比較”常常是指一種自然與自發(fā)狀態(tài)，而“會(huì)比較”或“善于正確比較”則指一種理性自覺(jué)狀態(tài)。大量的社會(huì)成員基本處于“能比較”的層面，這就使得社會(huì)比較會(huì)出現(xiàn)許多令人意想不到的后果。在社會(huì)生活中，人們會(huì)在各種鮮活的生活情境中對(duì)他們所接觸到的各種刺激（社會(huì)現(xiàn)象、信息、人員言行等）進(jìn)行分析比較，這種比較會(huì)同時(shí)受到個(gè)體所具有的許多因素的制約。這些因素主要有，第一，早就如費(fèi)斯汀格所指出的那樣，各種刺激信息的協(xié)調(diào)狀況和不協(xié)調(diào)狀況兩者的比例關(guān)系。第二，外部刺激信息與自己利益的關(guān)聯(lián)程度或與社會(huì)

9、正原則的關(guān)聯(lián)程度。第三，比較者原有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累、社會(huì)態(tài)度、思維定勢(shì)、心態(tài)狀況等。在這些內(nèi)外條件的綜合作用下，人們發(fā)生著各種各樣形態(tài)的社會(huì)比較。 （三）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的佐證及商業(yè)宣傳的支撐作用 社會(huì)思潮流行的一個(gè)重要基礎(chǔ)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中能輕而易舉地獲得與思潮所宣揚(yáng)的理論觀點(diǎn)相一致的經(jīng)驗(yàn)佐證和輿論支持。人們一直比較重視社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在知行轉(zhuǎn)化中的作用。輿論支持主要指目前大量商業(yè)宣傳中的意識(shí)或觀念浸潤(rùn)，這種商業(yè)性宣傳使得一些觀念包括社會(huì)思潮中的一些價(jià)值要素獲得流行，并且容易使人們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，誤認(rèn)為是社會(huì)主流文化在竭力倡導(dǎo)這種價(jià)值和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，它們客觀上制造著社會(huì)成員的觀念對(duì)抗：贊同這些價(jià)值和行為準(zhǔn)則的

10、人員(rnyun)感到受著輿論支持而興奮異常，而不認(rèn)同這種價(jià)值和行為準(zhǔn)則的人則由對(duì)商業(yè)宣傳的厭煩遷移到對(duì)主流文化產(chǎn)生心理上的疏離感和不信任感?，F(xiàn)今的人們已逐漸意識(shí)到大量的商業(yè)宣傳或廣告實(shí)際上在制造著新的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)一方面灌輸著某種與社會(huì)核心價(jià)值不相吻合的價(jià)值傾向；另一方面又試圖通過(guò)大量制造社會(huì)實(shí)例來(lái)標(biāo)榜自身的合理性和所提倡價(jià)值或觀念的可行性。也就是說(shuō)，這種價(jià)值導(dǎo)向總是力圖與人們的日常生活緊密相連，甚至以這種形態(tài)將大眾的神經(jīng)始終牽控在自己手中，悄悄地發(fā)生著價(jià)值導(dǎo)向的作用。有研究認(rèn)為，在林林總總的廣告詞和眩目的動(dòng)畫(huà)背后，就涌動(dòng)著某種對(duì)價(jià)值的凝煉與宣傳沖動(dòng)。 （四）通過(guò)生活方式(fngsh

11、)加深影響 生活方式是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè)、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀等。現(xiàn)今社會(huì)人們愈來(lái)愈從整體性來(lái)關(guān)注自身，關(guān)注社會(huì)。各種信息和知識(shí)不再以單一的面貌出現(xiàn)(chxin)，而是作為整體生活方式的一部分。雖然社會(huì)思潮可能是產(chǎn)生于政治領(lǐng)域，或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，或文化領(lǐng)域，但其內(nèi)容正如前文已經(jīng)提及的，是重疊的，很難單一地去加以定性。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)也要求思潮以更加具象的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。它可能是關(guān)注人類命運(yùn)的，可能是思考自我實(shí)現(xiàn)的，也可能是探討社會(huì)運(yùn)行的，但它往往以如下挑選怎樣的商品、選擇怎樣的休閑方式等更加簡(jiǎn)單的方式表達(dá)。

12、而人們也樂(lè)于從能確定自我身份，自我位置的生方式去認(rèn)識(shí)，去選擇，去接受，去吸收各種思潮。當(dāng)代社會(huì)思潮影響下對(duì)大學(xué)生理想信念歪曲問(wèn)題的思想政治教育 (一)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育 當(dāng)今世界是一個(gè)文化多元的世界, 我們要尊重人類的多種文明成果和形式, 主張維護(hù)文化的多樣性, 文化只有在多樣性的碰撞中才能不斷繁榮發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以在多元化的社會(huì)思潮中處于主導(dǎo)地位, 主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系包括的馬克思主義指導(dǎo)思想, 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神, 反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)前和今后一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期全體社會(huì)成員必須

13、遵循的思想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生是即將投入到社會(huì)主義建設(shè)中的主力軍, 理性接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育, 掌握其精神實(shí)質(zhì)以此規(guī)范自己的行為。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主旋律教育, 必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法引導(dǎo)大學(xué)生辯證學(xué)習(xí)當(dāng)代社會(huì)思潮,正確處理好主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。 (二)德育(dy)放在優(yōu)先位置 高校培養(yǎng)的人才是國(guó)家的高級(jí)應(yīng)用性人才, 他們既要有知識(shí), 有能力, 更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。高校在人才的培養(yǎng)中要以德為先,把德放在第一位, 在做人和成才問(wèn)題上要更重視做人的教育, 也就是首先要培養(yǎng)良好(lingho)的品德, 重視道德培養(yǎng), 也就是德

14、育為先的意思?？鬃咏逃枷胫幸矎?qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ), 德、智、體、美和諧發(fā)展。這里要注意的是, 四種教育內(nèi)容不是像傳統(tǒng)教育那樣平等并列和均衡的全面發(fā)展, 而是強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)、有主有從的和諧發(fā)展。四種教育內(nèi)容不是平等并列關(guān)系, 而是有主有從, 德育就是主, 其余皆是從。 (三)重視(zhngsh)中華民族傳統(tǒng)美德教育 中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái), 具有影響, 可以繼承, 并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展, 有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是: 中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深, 涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域

15、。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等, 主要內(nèi)容有: 精忠報(bào)國(guó), 勤政愛(ài)民, 秉公執(zhí)法, 見(jiàn)義勇為, 助人為樂(lè), 講求公正, 禮貌謙讓, 公平交易, 尊師重教,勤勞敬業(yè), 救死扶傷等。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀非常強(qiáng)調(diào)立志、修身, 要求每個(gè)人從接受教育起, 就要樹(shù)遠(yuǎn)大的志向, 砥礪自我, 完善自身道德修養(yǎng), 服務(wù)于社會(huì), 這與我們平時(shí)所要求的培養(yǎng)有理想、有道德、德智體全面發(fā)展的目標(biāo)是一致的。 (四)把愛(ài)國(guó)主義教育作為大學(xué)生思想教育的基本內(nèi)容 愛(ài)國(guó)主義是我們祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。愛(ài)國(guó)主義在任何國(guó)家、任何時(shí)候始終是基本的素質(zhì)要求。愛(ài)國(guó)主義的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程, 從有人類開(kāi)始, 先輩們出生、生長(zhǎng)在自己的土地上, 也用辛勤的勞動(dòng)和智慧改造著這塊土地, 他們熟悉著祖的地理環(huán)境, 并不斷受惠于祖國(guó)的物質(zhì)資源, 創(chuàng)造了文化, 積累了文明。他們一代又一代享受著祖國(guó)文化的熏陶, 又為促進(jìn)文明奮斗著。大學(xué)的學(xué)生思想政治工作就是要讓學(xué)生懂得:愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德, 也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng), 許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭。 當(dāng)代社會(huì)思潮極大地沖擊著我國(guó)大學(xué)生正確的理想信念的樹(shù)立。只有通過(guò)科學(xué)有效的思想政治教育才能使我國(guó)新一代社會(huì)主義事業(yè)的接班人在正確理想信念的引領(lǐng)下繼續(xù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的偉大征程。參考文獻(xiàn)： 1.金耀基. 從傳統(tǒng)到