大眾傳播學(共7頁)

1、大眾(dzhng)傳播學第一(dy)章一，傳播(chunb)的含義傳播是人類傳遞信息的一種社會行為，是人與人，人與社會之間，通過有意義的符號所進行的信息傳遞，接受與反饋行為的總稱。二，符號的意義理論與社會互動皮爾斯的符號與意義模式中，圖像符號，標志符號和指征符號之間，符號，符號指涉與符號使用者之間都存在一個意義三角。共通的意義空間：符號意義的交換有一個前提，就是交換的雙方必須要有共同的意義空間。這里的共同意義空間主要包括兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等意義符號共同的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和相應(yīng)的社會文化背景。三，傳播的基本要素傳播的情境 6.能力與行動傳播者與受傳者 7.

2、經(jīng)驗范圍訊息與通道 8.反饋解碼與編碼 9.傳播效果噪音第二章一，傳播的類型個人自身的傳播內(nèi)在傳播定義：人體從外界接收信息并在人體內(nèi)部處理信息的活動。通過人的視覺，聽覺，味覺，觸覺的協(xié)調(diào)，對客體進行回顧，記憶，推理，判斷。個體與個體之間的傳播人際傳播廣義：內(nèi)在傳播以外的一切人類傳播 狹義：是指發(fā)生在兩個人之間的傳播行為依賴媒介（電話）或者不依賴媒介（面對面）特點：1.傳播的直接性 2.獲得反饋的機會多 3.傳播的規(guī)模較小 4.傳播的范圍易控制影響因素： 情感因素 個體差異 時空因素群體內(nèi)的傳播組織傳播定義：組織所從事的信息活動，包括組織內(nèi)以及組織外的活動。特性：組織性 管理科學 聯(lián)系著公共關(guān)系

3、學功能：內(nèi)部協(xié)調(diào) 指揮管理 決策應(yīng)變 形成共識 形式與技巧：會談 會議 文件 個體向群體的傳播公眾傳播定義：一種個體對群體的傳播活動。社會總體的傳播大眾傳播定義：利用傳播工具，借助傳播媒介，把某種具體的思想、觀點、信息傳播給大眾的一種傳播行為。特點：有媒介 受眾多而無組織性 不易獲得反饋 傳播速度快，時效性強 傳播者有組織機構(gòu)功能：認識 宣傳 教育 娛樂 商業(yè)化第四章一，傳播者的權(quán)利(qunl)與責任職業(yè)(zhy)傳播者的權(quán)利采訪權(quán)：大眾傳播者的知察權(quán)主要是指享有(xingyu)不受阻撓地收集、核對信息，并且安全、有效地加以傳送的權(quán)利。編輯權(quán)：編輯權(quán)是一種大眾傳播者對信息進行控制(即“把關(guān)”)

4、的權(quán)利，同時又是一種自控權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)：著作權(quán)亦稱版權(quán)，指作者對其創(chuàng)作的文學、科學和藝術(shù)作品依法享有的權(quán)利。消息來源保密權(quán)：它是傳播者、新聞機構(gòu)享有對消息提供者的有關(guān)情況進行保密的權(quán)利。安全保護權(quán)二，守門人理論 1.“守門人”理論的產(chǎn)生：守門人一詞是心理學家盧因于1958年提出的。他發(fā)現(xiàn)信息總是順著一些有“門”的通道而流通，在這些門的地方，或根據(jù)公正的規(guī)則，或由“守門人”個人做出決定，決定信息或者財貨是否可以被允許進入通道或繼續(xù)由通道流通。守門人選擇新聞時，是以他本人（或他所代表的文化）所認為的“真?zhèn)巍睘闃藴实?。這一解釋比較符合個人心理學原則：凡是不合乎自己判斷的時間，都沒有報道價值。盧因出“

5、把關(guān)人”概念：在傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。懷特認為：大眾傳媒的新聞報道不是“有聞必錄”，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，新聞編輯形成一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。2.守門人理論的核心內(nèi)容“守門人”（gatekeeper），是由庫爾特盧因在群體生活的渠道一文中提出的。在研究群體傳播的過程時，他認為信息的流動是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進行的，在這些渠道中，根據(jù)公正的規(guī)則或者是“把關(guān)人”的標準，決定信息是否可以進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動。把關(guān)人的把關(guān)行為可以分為疏導與抑制。前者是指把關(guān)人準予某

6、些新聞流通的行為，后者則是指禁止一些新聞流通或?qū)⑵鋾簳r擱置的行為。功能：檢查 加工 評價 導向 橋梁 三，傳播者的職業(yè)道德與職業(yè)倫理新聞?wù)鎸嵲瓌t的維護公平公正的報道媒介活動的社會責任倫理（新聞報道內(nèi)容去向的質(zhì)與量，為與不為，對受眾反應(yīng)的關(guān)注）第五章一，新媒介的特點新媒介：數(shù)字電視，數(shù)字廣播，互聯(lián)網(wǎng)，手機等。新媒介的特點：1.受眾(shu zhn)的自主性高 2.傳播漸趨小眾化 （微信群聊） 3.傳遞手段更科學(kxu) 4.傳播速度更快捷 5.互動性強 6.虛擬性的影響(yngxing)大。（情感寄托）二，網(wǎng)絡(luò)媒介分析（利與弊）從傳播的速度來看，網(wǎng)絡(luò)具有很強的時效性從傳播的范圍，覆蓋面來看，網(wǎng)

7、絡(luò)媒介消除了地理疆域的界限從傳播形式來看，多媒體傳輸使得信息量更大，更具有吸引力網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)傳播者與受眾之間的互動從媒介的使用代價和易得性來看，網(wǎng)絡(luò)媒介成本較低弊端：人們對網(wǎng)絡(luò)化的依賴越來越強信息真?zhèn)坞y辨計算機病毒缺乏實踐，導致各種能力下降情感交流越來越少，人與人關(guān)系冷漠黃色信息，垃圾信息三，社會功能拉斯韋爾“三功能說” 監(jiān)測環(huán)境 協(xié)調(diào)社會關(guān)系 傳承文化遺產(chǎn) 大眾傳播媒介的功能守門人功能 決策功能 教師功能 娛樂功能 商業(yè)功能大眾傳播媒介的社會功能 促進時代潮流的發(fā)展 賦予價值和地位 維護社會規(guī)范 激勵斗志與麻醉精神大眾文化 定義：即大眾文化是以大眾傳播為主要傳播手段，以社會大眾為傳播對象，以

8、文化時尚為 傳播內(nèi)容的文化樣式。 媒介與大眾文化之間的關(guān)系（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生必不可少的條件； （2）大眾傳媒對大眾文化的復制、傳播不是被動、消極的； （3） 大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式。麥克盧漢“三論”媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。傳播媒介的變革，新媒介的出現(xiàn)，不論他們傳遞的是甚么信息，其本身就會引發(fā)社會的某些（某種）變化。重要的是媒介本身，是媒介的變遷帶給人類社會以強烈的訊息，媒介所傳遞的特定內(nèi)容，反而無關(guān)緊要?；蛘哒f它帶給人類社會的信息就是它的內(nèi)容。媒介冷熱說：“熱媒介”是指這些媒介提供的信息能

9、夠高清晰度地延伸人體的某一感覺器官，受傳者在信息接受的過程中無須發(fā)揮豐富的想象力，參與程度低的媒介；如書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等?！袄涿浇?miji)”是指信息的清晰度低，受傳者在信息接收過程中行(zhn xn)要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高的媒介。如漫畫、有聲電影、電視。媒介(miji)延伸說：一切傳播媒介都能將傳播距離延伸到人類感官區(qū)域之外，并能延續(xù)感官的功能，因而他們都是人類感官的延伸。麥克盧漢理論的評析：開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。帶有極端性和片面性：(1) 把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等

10、各種復雜的社會因素的作用；(2)忽視了人的主體性和能動性；(3) 全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。第六章幾種常見的受眾理論個人差異論：中心思想是：每個人不僅有來自先天和后天的個體特征，如年齡、性別、興趣、智力、經(jīng)歷、價值觀等，不可能完全一致，而且由此形成的心理（認知、動機）結(jié)構(gòu)和行動結(jié)構(gòu)也不盡相同。因此，面對同一信息，他們的反應(yīng)各異，乃致千差萬別。德弗勒將個人差異概括為以下五項：（1）個人心理結(jié)構(gòu)不同；（2）先天稟賦與后天習性不同；（3）學習理論所形成的態(tài)度、價值觀與信仰不同；（4）社會理論所形成的觀點不同；（5）通過學習而形成的固定素質(zhì)不

11、同。社會類別論： 個人差異論的放大和擴展美國社會學家賴利夫婦認為，盡管每一個受傳者有自己的個性和特點，但他們在很多方面 又不乏共性即相同和相似之處?？此品稚⒌氖鼙妼嶋H上形成了各種團塊，即所謂社會類型或范疇。社會關(guān)系論：組織、宗教、團體； 得益于拉扎斯菲爾德、貝雷爾森、卡茨等人的研究成果。這種理論認為：受傳者都有自己特定的生活圈。受傳者的社會關(guān)系（如職業(yè)行會、教育、宗教、政治組織、兄弟會、俱樂部以及非正式的群體等），對于他們怎樣看待傳播工具的信息有重要影響文化規(guī)范論：與媒介即訊息論有關(guān)傳播工具可以使受傳者產(chǎn)生新的觀念，加強原有的觀念，以至改變現(xiàn)在的態(tài)度。這樣，傳播工具就為了會樹立文化規(guī)范。人們看

12、待事物時，會受到傳播工具所樹立的文化規(guī)范的影響。第七章議題設(shè)定模式在多數(shù)時間，媒體在告訴人們該怎樣想時可能并不成功(chnggng)；但它在告訴它的讀者該想些什么時，卻是驚人地成功。大眾媒介加大對某些問題的報道量或突出報道某些問題,能影響受眾對這些(zhxi)問題重要性的認知。 議程(ychng)設(shè)置理論概要大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。議題設(shè)定效果模式：知曉模式（知道-不知道）大眾傳播報道或者不報到某個議題，會影響到受眾對該議題的感知。知曉主要議題 知曉次要議

13、題 知曉額外議題顯著模式：媒介對某一兩個議題突出強調(diào)，其結(jié)果會導致公眾對這些議題的額外重視優(yōu)先模式：傳播對一系列議題按照一定的優(yōu)先順序給予不同程度的報道，會影響公眾對這些議題重要性順序所做出的判斷。議題設(shè)定模式的評價優(yōu)點：關(guān)注受眾和媒體的互動缺點：只適合新聞和政治活動的特定情形強大效果論一、沉默的螺旋德國女學者諾依曼1974年提出。認為輿論的形成是大眾傳播和人際傳播和人們對意見環(huán)境的認知心理相互作用的結(jié)果，大眾傳播媒介提示和強調(diào)的意見具有公開性，易被當作多數(shù)或優(yōu)勢意見，從而帶來壓力和對社會孤立的恐懼，引起人際接觸中劣勢意見的沉默和優(yōu)勢意見的壓倒性形成。三個命題A、個人意見表明的心理過程：人為保

14、持自身與周圍環(huán)境的和諧，避免孤立，個人在表明自己觀點的時候，一般會首先對周圍“意見氣候”環(huán)境進行觀察。發(fā)現(xiàn)自己屬于多數(shù)優(yōu)勢的時候，便傾向于積極大膽的公開自己的意見；反之則屈從于社會壓力轉(zhuǎn)向“沉默”。該命題的5個基本假定 （1）社會使背離社會的個人產(chǎn)生孤獨感； （2）個人經(jīng)?？謶止陋?； （3）對孤獨的恐懼感使得個人不斷地估計社會接受的觀點是什么； （4）估計的結(jié)果影響了個人在公開場合的行為，特別是公開表達觀點呢還是隱藏起自己的觀點； （5）綜合起來考慮，上述四個假定形成、鞏固和改變了公眾觀念。B.意見表面與沉默的社會過程：一方的沉默會造成另一方意見優(yōu)勢增大，這種意見優(yōu)勢反過來會迫使更多持不同意見

15、者轉(zhuǎn)向“沉默”。如此循環(huán)，便形成一個“一方越來越大聲疾呼，而另一方越來越沉沒下去”的螺旋式過程。 C.大眾傳播在輿論形成過程中的作用：輿論的形成是意見氣候作用的結(jié)果，懼怕孤獨的心理強制人們認同“優(yōu)勢意見”，而大眾傳播正是“優(yōu)勢意見”的主要制造者?，F(xiàn)代大眾傳播的“共鳴效果”、“累積效果”、“普遍效果”決定了大眾傳播在輿論形成過程中具有特殊優(yōu)勢。 “沉默(chnm)的螺旋”理論所關(guān)注(gunzh)的主要因素 大眾(dzhng)媒體 人際傳播 社會關(guān)于個人的意見表達個人對自己所處的社會環(huán)境的固定意見氣候洞察力沉默的螺旋的觀點的意義意義：誰能操縱媒介誰就能操縱輿論，誰能操縱輿論誰就能操縱社會。對沉默的

16、螺旋的評價意義：把輿論研究從現(xiàn)象論的描述引向了深層社會心理分析；對大眾傳播的信息環(huán)境營造能力、“地位賦予功能”、“選擇性接觸”的困難程度所作的分析，對重新評價大眾傳播的影響和效果具有啟迪意義。缺陷：理論前提建立在從眾心理和趨同行為的分析之上，本來是一個具有發(fā)展意義的研究成果；但是，又把“對社會孤立的恐懼”看成是從眾心理和趨同行為的唯一動機，因而過于簡單化。培養(yǎng)理論涵化理論涵化即是潛移默化的影響效果。主要觀點：由于傳播媒介的意識形態(tài)和價值傾向性，人們的現(xiàn)實觀與實際存在的客觀現(xiàn)實之間正在發(fā)生很大程度上的乖戾和悖逆，人們的現(xiàn)實觀更接近于媒介描述的“象征性現(xiàn)實”而非客觀現(xiàn)實。傳播媒介對人們現(xiàn)實觀的影響

17、是一個長期的、潛移默化的“培養(yǎng)”過程。 起源：“培養(yǎng)分析”理論起源于20世紀60年代，美國政府專門成立“暴力起因與防范委員會”,代表學者是喬治格伯納結(jié)論:電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容增大了人們對現(xiàn)實社會環(huán)境危險程度的判斷，而且，對電視接觸越多的人，這種社會不安全感越強。第九章社會責任理論1）媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔和履行一定的責任和義務(wù)；2)媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；3)媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；4)受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動。作用：一是為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引

18、起的資本主義內(nèi)部的社會矛盾激化；二是為了防止由傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會道德和文化的墮落。國家政府對意識形態(tài)領(lǐng)域的管理國家和政府的政治控制規(guī)定(gudng)傳播組織的所有制形式法制和行政(xngzhng)管理: 如反壟斷、反不正當競爭限制或禁止(jnzh)某些信息內(nèi)容的傳播對傳播事業(yè)發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭性俜矫浇檫M行輿論導向第十章文化帝國主義指在某個社會步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價值，并使社會制度與這個系統(tǒng)相適應(yīng)的過程。也稱媒介帝國主義，它表現(xiàn)為跨國集中和壟斷，以及由此形成的信息單向流通所產(chǎn)生的文化后果。文化帝國主義有三個特點：第一，以市場為主要渠道，借助強大的經(jīng)濟、資本實力進行擴張；第二，從本質(zhì)上來說，其擴張是通過銷售含有文化價值的商品而實現(xiàn)的，是某種文化價值的擴張；第三，信息產(chǎn)品無疑是文化價值含量最高的商品，因此文化帝國主義必然會采用信息產(chǎn)品作為擴張的主要載體。文化帝國主義主要通過以下幾個方