《反杜林論》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)反杜林論課程內(nèi)容第一部分：反杜林論寫(xiě)作的歷史背景一、反杜林論寫(xiě)作的歷史背景1、反杜林論寫(xiě)作的國(guó)際背景：2、反杜林論寫(xiě)作的德國(guó)形勢(shì)： 二、反杜林論寫(xiě)作的偉大意義1、反杜林論的主要內(nèi)容：2、反杜林論的寫(xiě)作特點(diǎn)：3、反杜林論發(fā)表的意義：第一、反杜林論的發(fā)表徹底粉碎了猖獗一時(shí)的杜林及其宗派小集團(tuán)；第二、反杜林論的發(fā)表幫助德國(guó)社會(huì)民主黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人，提高了馬克思主義的水平，克服了由于對(duì)杜林的迷戀而產(chǎn)生的動(dòng)搖；第三、反杜林論的發(fā)表教育了德國(guó)廣大的黨員和干部；第四、反杜林論的發(fā)表有力

2、地推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二部分：反杜林論哲學(xué)篇的研究概況 一、關(guān)于杜林哲學(xué)體系的性質(zhì)問(wèn)題1、杜林哲學(xué)性質(zhì)的不同觀點(diǎn)關(guān)于杜林哲學(xué)體系的性質(zhì)主要有三種觀點(diǎn)：第一、杜林的哲學(xué)性質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義；第二、杜林的哲學(xué)性質(zhì)是唯心主義的；第三、杜林的哲學(xué)性質(zhì)是折衷主義的。2、杜林哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)3、恩格斯與杜林哲學(xué)論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)二、關(guān)于形而上學(xué)的作用問(wèn)題1、“形而上學(xué)”的涵義對(duì)于形而上學(xué)的涵義有三種不同的理解第一、 方法論意義上的形而上學(xué)；第二、 宇宙觀、發(fā)展觀意義上的形而上學(xué)；第三、 思維方式上的形而上學(xué)；2、“形而上學(xué)“在歷史上的作用第一、大多數(shù)人肯定形而上學(xué)在歷史上的積極作用；第二、少數(shù)

3、人否定形而上學(xué)在歷史上的積極意義。3、“形而上學(xué)”在現(xiàn)代的作用4、“形而上學(xué)”在今天仍流行的原因的探討5、“形而上學(xué)”和唯物辯證法的關(guān)系6、形式邏輯和形而上學(xué)思維的關(guān)系三、關(guān)于真理的問(wèn)題 1、真理是否包含謬誤 2、“相對(duì)真理”和“相對(duì)謬誤”是否一回事四、關(guān)于道德問(wèn)題 1、道德的階級(jí)性和繼承性問(wèn)題 2、永恒道德與共同道德的問(wèn)題五、關(guān)于唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律的問(wèn)題 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位 2、關(guān)于否定之否定規(guī)律的表述問(wèn)題第三部分三個(gè)版本序言 一、一版序言1878年7月，恩格斯把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義三篇匯集在一起，在萊比錫出版了全書(shū)第一版。書(shū)名是歐根杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革。哲學(xué)

4、。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會(huì)主義恩格斯為這版寫(xiě)了序言，這就是第一版序言的由來(lái)。第一版序言主要說(shuō)明反杜林論的寫(xiě)作原因、寫(xiě)作方式和寫(xiě)作態(tài)度。1、反杜林論的寫(xiě)作原因第一、為了維護(hù)黨在馬克思主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一；第二、為了教育和挽救那些受蒙蔽的同志；第三、為了揭露黨內(nèi)杜林派的宗派活動(dòng)。 2、反杜林論的寫(xiě)作方式及其原因恩格斯的反杜林論采取了論戰(zhàn)的寫(xiě)作方式，之所以這樣，主要有三個(gè)原因：第一、由批判對(duì)象本身的性質(zhì)所迫使的；第二、為了從正面系統(tǒng)闡述馬克思主義的基本理論；第三、為了糾正當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界“創(chuàng)造體系”的不正之風(fēng)。3、恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和對(duì)論敵的蔑視第一、恩格斯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度；第二、恩格斯對(duì)論敵的蔑視。 二、

5、二版序言 二版序言寫(xiě)于1885年9月。主要內(nèi)容是說(shuō)明反杜林論出版后的廣泛傳播、再版原因、修訂和增補(bǔ)情況，介紹了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展中自然觀的斗爭(zhēng)情況，并闡述了建立辯證唯物主義自然觀的意義。1、反杜林論再版的原因第一、反杜林論的再版是“由于帝國(guó)政府的幫忙”；第二、反杜林論的再版是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要；2、反杜林論是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)造的成果3、反杜林論再版修訂的情況和原因第一、反杜林論基本上未作修改的原因；第二、增補(bǔ)第三編第二章理論的原因；第三、想修改而又未作修改的兩個(gè)內(nèi)容。 4、建立辯證唯物主義自然觀的意義 （1）建立辯證唯物主義自然觀的條件 第一、是唯物辯證法的創(chuàng)立； 第二、是需要有數(shù)學(xué)和自

6、然科學(xué)的知識(shí)。 （2）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的過(guò)程 第一、在自然觀上確信存在著辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律； 第二、必須批判舊的自然哲學(xué)； 第三、從自然界中找出辯證法規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)。 （3）唯物辯證法對(duì)建立科學(xué)自然觀的意義 第一、理論自然科學(xué)的進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生自發(fā)的辯證自然觀； 第二、只有自覺(jué)掌握唯物辯證法，才能適應(yīng)和促進(jìn)理論自然科學(xué)的革命；第三 、掌握唯物辯證法，必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史，學(xué)會(huì)運(yùn)用概念的藝術(shù)。 三、三版序言 三版序言寫(xiě)于1894年5月。主要說(shuō)明反杜林論第三版增補(bǔ)第二編第十章批判史論述的理由。1、新版修改的情況和增補(bǔ)的理由2、反杜林論中所闡述的馬克思主義觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響第四部分引論引論是反杜林論全書(shū)

7、的引言，包括概論和杜林先生許下了什么諾言。概論主要從正面論述科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的過(guò)程。杜林先生許下了什么諾言著重從反面揭露、批判杜林及其理論體系。一、概 論概論的中心是說(shuō)明社會(huì)主義怎樣由空想變?yōu)榭茖W(xué)的。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，恩格斯考察了馬克思主義以前的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的歷史發(fā)展，闡明了唯物辯證法、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立過(guò)程中的重要作用，深刻地揭示了馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，批判了杜林的錯(cuò)誤理論。1、科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源（1）現(xiàn)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和理論形式（2）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)及局限性（3）空想社會(huì)主義的產(chǎn)生過(guò)程和破產(chǎn)原因第一，空想社會(huì)主義

8、產(chǎn)生的原因；第二，空想社會(huì)主義產(chǎn)生的過(guò)程；第三，19世紀(jì)空想社會(huì)主義的積極貢獻(xiàn)。第四，空想社會(huì)主義破產(chǎn)的原因。首先，三大思想家“和啟蒙學(xué)者一樣，并不想解放某一個(gè)階級(jí)，而是想解放全人類(lèi)?！逼浯危笏枷爰摇昂蛦⒚蓪W(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)?！弊詈?，三大思想家把歷史看作是天才人物的歷史。2、唯物辯證法是創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)（1）從古代辯證法到近代的形而上學(xué)第一，古代樸素辯證法的特點(diǎn)和局限性；第二，近代形而上學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性；第三，形而上學(xué)和辯證法的本質(zhì)區(qū)別。（2）近代德國(guó)哲學(xué)的歷史功績(jī)和局限（3）唯物辯證法的創(chuàng)立及其意義3、“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)（1）唯物主義歷

9、史觀的創(chuàng)立第一，唯物主義歷史觀產(chǎn)生的歷史條件；第二，唯物史觀的基本內(nèi)容；首先，除原始社會(huì)外，“以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”；其次，“這些相互斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”，因此，一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是產(chǎn)生社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源；最后，“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”總之，不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。第三，唯物史觀創(chuàng)立的意義恩格斯指出：它使“唯心主義從它的最后的避難所即

10、歷史觀中被驅(qū)逐出去了”。（2）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立（3）社會(huì)主義由空想變成科學(xué)4、杜林向當(dāng)代挑戰(zhàn)的背景二、杜林先生許下了什么諾言 1、揭露杜林的自我吹噓和狂妄自大2、揭露杜林對(duì)先驅(qū)者及其學(xué)說(shuō)的攻擊和謾罵第五部分分類(lèi).先驗(yàn)主義 恩格斯闡述了辯證唯物主義關(guān)于原則和外部世界的關(guān)系、意識(shí)的起源和本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程以及意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性等基本原理，批判了杜林在分類(lèi)和構(gòu)造哲學(xué)體系、建立真理體系以及數(shù)學(xué)方面的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤。一、批判杜林在“分類(lèi)”問(wèn)題上的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤，論述辯證唯物主義的基本原理1、杜林的主要哲學(xué)觀點(diǎn)（1）哲學(xué)的定義。杜林認(rèn)為，從狹義上講，“哲學(xué)是世界和生活的意識(shí)的最高形式的闡發(fā)”；從廣

11、義上講，哲學(xué)“還包括一切知識(shí)和意愿的原則”。（2）哲學(xué)的研究對(duì)象。杜林說(shuō)：“無(wú)論在哪里，只要某一系列的認(rèn)識(shí)或刺激，或者某一類(lèi)存在形式為人的意識(shí)所考察，這種形式的原則就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的對(duì)象”。（3）哲學(xué)對(duì)象的性質(zhì)和功能。作為哲學(xué)對(duì)象的原則在性質(zhì)上講，“是簡(jiǎn)單的或迄今被設(shè)想為簡(jiǎn)單的成分，（簡(jiǎn)單的成分或終極的成分）這些成分可以構(gòu)成各種各樣的知識(shí)和意愿”。因此，這些原則和各種知識(shí)的關(guān)系，就像化學(xué)元素和化合物的關(guān)系一樣，有了化學(xué)元素就可以組成各種各樣的化合物，化合物也可以還原為它的基本元素；有了原則可以組成各種各樣的知識(shí)和意志，而知識(shí)和意志也可以分解還原為原則。作為哲學(xué)對(duì)象的原則，作用是巨大的，“一旦被發(fā)現(xiàn)

12、，就不僅對(duì)于直接知道和接觸到的東西，而且對(duì)于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義。因此，哲學(xué)原則就成了科學(xué)要成為對(duì)自然界和人類(lèi)生活進(jìn)行解釋的統(tǒng)一體系所需要的最后補(bǔ)充”。（4）哲學(xué)體系的內(nèi)容。杜林把他的哲學(xué)體系分為三個(gè)部分：一般的世界模式論、關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)、關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。這三個(gè)部分包含“某種內(nèi)在的邏輯次序”，其中，對(duì)一切存在都適用的一般世界模式論走在前面，而運(yùn)用世界模式論得出的關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的學(xué)說(shuō)跟在后面。2、杜林“原則在先”的先驗(yàn)主義（1）批判杜林從思維自身中獲得原則的錯(cuò)誤（2）闡述原則和外部世界的關(guān)系第一，恩格斯闡述了原則和外部世界何者是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。針對(duì)杜林把原則作為出發(fā)點(diǎn)的先驗(yàn)

13、主義錯(cuò)誤，恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果?！钡诙?，恩格斯說(shuō)明了原則和外部世界誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，批判了杜林從原則出發(fā)得出自然界和人類(lèi)世界的錯(cuò)誤，指出：“這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的”。第三，恩格斯論述了原則和外部世界誰(shuí)適應(yīng)誰(shuí)，誰(shuí)檢驗(yàn)誰(shuí)的問(wèn)題，批判了杜林讓自然界和人類(lèi)社會(huì)去適應(yīng)原則，把原則作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤作法，認(rèn)為，“不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”?！斑@是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。3、杜林“原則在前”的觀點(diǎn)和哲學(xué)體系是對(duì)黑格爾哲學(xué)全書(shū)的抄襲4、批判杜林使意識(shí)、思維脫離人和自然界的唯心主義

14、錯(cuò)誤，闡述了唯物主義關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的理論（1）杜林陷入唯心主義的原因第一、杜林用自然主義即非歷史的觀點(diǎn)看待意識(shí)和思維；第二、杜林使意識(shí)和思維脫離了它的真實(shí)基礎(chǔ)人和自然界。（2）辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的起源和本質(zhì)的理論第一，思維、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，思維和意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)的產(chǎn)物。第三，思維和意識(shí)的客觀內(nèi)容是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人腦對(duì)客觀存在及其發(fā)展過(guò)程的反映。 二、批判杜林妄圖建立“終極真理”體系的形而上學(xué)錯(cuò)誤，論述人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法1、批判杜林的形而上學(xué)錯(cuò)誤恩格斯指出，杜林使思維脫離人和自然界的另一個(gè)動(dòng)機(jī)，是妄圖建立一個(gè)凌駕于一切科學(xué)之上的“終極真理”體系。這是一種妄想。因

15、為，（1）凌駕于科學(xué)之上的哲學(xué)體系已不再需要（2）建立窮盡一切聯(lián)系的“終極真理”體系是不可能的（3）建立一個(gè)最后完成的“終極真理”體系的想法是反科學(xué)、反歷史的2、辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的理論（1）人的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的矛盾統(tǒng)一“一方面，要毫無(wú)遺漏地從所有的聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)世界體系；另一方面，無(wú)論是從人們的本性或世界體系的本性來(lái)說(shuō)，這個(gè)任務(wù)是永遠(yuǎn)不能解決的”。（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限和有限的矛盾，是“所有智力進(jìn)步的主要杠桿”（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的無(wú)限和有限的矛盾，只能“在人類(lèi)的無(wú)限的前進(jìn)發(fā)展中一天天不斷得到解決” 三、批判杜林在數(shù)學(xué)問(wèn)題上的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤，闡述理論思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴(lài)性和意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

16、1、杜林在數(shù)學(xué)問(wèn)題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)2、批判杜林的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義，論述純數(shù)學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系（1）純數(shù)學(xué)來(lái)源于外部世界，決不是思想的自由創(chuàng)造物。第一，純數(shù)學(xué)中的基本概念數(shù)和形都是來(lái)自于外部世界的，具有客觀的物質(zhì)內(nèi)容。第二，純數(shù)學(xué)的對(duì)象是客觀的，它的高度抽象性只是表面地掩蓋了它起源于外部世界的事實(shí)，并不表明它是先驗(yàn)的。（2）意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，夸大它必然陷入唯心主義3、杜林哲學(xué)體系的先驗(yàn)主義和他的數(shù)學(xué)先驗(yàn)主義的聯(lián)系4、數(shù)學(xué)公理的貧乏性和理論聯(lián)系實(shí)際的重要性5、揭露杜林觀點(diǎn)的折衷主義性質(zhì)第六部分世界模式論 世界模式論揭露和批判了杜林在本體論上的唯心主義觀點(diǎn)和折衷主義錯(cuò)誤，論述了馬克思主義關(guān)于世界統(tǒng)一性

17、的觀點(diǎn)，第一次明確地提出了辯證唯物主義關(guān)于世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的重要原理。一、批判杜林用思想的統(tǒng)一性證明世界的統(tǒng)一性的唯心主義觀點(diǎn)，闡述了存在的統(tǒng)一性決定思維統(tǒng)一性的唯物主義觀點(diǎn)1、杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題可分解為兩個(gè)有聯(lián)系的問(wèn)題：第一，世界是否是統(tǒng)一的？第二，世界統(tǒng)一于什么？杜林對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的，但其論證的方法和根據(jù)卻是錯(cuò)誤的。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答暴露了杜林哲學(xué)的折衷主義錯(cuò)誤。世界具有統(tǒng)一性的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是世界具有多樣性。哲學(xué)家們正是面對(duì)著多樣性的世界，才會(huì)思考它們是否是統(tǒng)一，以及統(tǒng)一于什么的問(wèn)題。（1）應(yīng)當(dāng)運(yùn)用數(shù)學(xué)中的公理方法來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，包括世界統(tǒng)一

18、性問(wèn)題（2）杜林提出的公理“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的”，這就是現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的一個(gè)公理，是杜林解決世界統(tǒng)一問(wèn)題上的前提和根本出發(fā)點(diǎn)。杜林認(rèn)為包羅萬(wàn)象的存在由于自滿自足，沒(méi)有任何東西同它并列、在它之上。因而這種存在就是唯一的。如果給它加上第二個(gè)存在，那就使它成為不是它本來(lái)那樣的東西，即成為一個(gè)更廣大的整體的一部分或組成部分。“一切思維的本質(zhì)就在于把意識(shí)的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體”。這是杜林把存在的唯一性變?yōu)榻y(tǒng)一性的論據(jù)。（3）杜林按照公理方法推出了世界的統(tǒng)一性2、恩格斯對(duì)杜林觀點(diǎn)的批判恩格斯對(duì)杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)進(jìn)行了以下分析批判：（1）“包羅萬(wàn)象的存在是惟一的”，這是同義反復(fù)（2）把思維的本質(zhì)理解為綜

19、合是形而上學(xué)片面性觀點(diǎn)（3）用思維的統(tǒng)一性證明存在的統(tǒng)一性是唯心主義的觀點(diǎn)（4）杜林的觀點(diǎn)是黑格爾關(guān)于思維與存在的同一性觀點(diǎn)的翻版（5）杜林對(duì)世界統(tǒng)一性的論證無(wú)法駁倒宗教唯心主義第一，杜林對(duì)世界統(tǒng)一性的論證不能同唯靈論劃清界限。第二，杜林論證世界統(tǒng)一性的方法是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)證明上帝的本體論論證方法。二、批判杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的折衷主義錯(cuò)誤，論述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的唯物主義原理1、“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)折衷主義的命題（1）杜林的存在概念是抽象同一性概念（2）杜林的存在概念掩蓋了世界統(tǒng)一性問(wèn)題上唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提（2）世界的真

20、正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”，這是恩格斯批判杜林時(shí)提出的馬克思主義哲學(xué)的重要原理。恩格斯在提出這個(gè)唯物主義基本原理時(shí)并沒(méi)有給物質(zhì)概念下定義，但他所講的物質(zhì)是和精神相對(duì)立的東西。當(dāng)他指出世界統(tǒng)一于物質(zhì)時(shí)，顯然是針對(duì)物質(zhì)和精神的對(duì)立而言的。對(duì)精神現(xiàn)象，人們通常在兩種意義上來(lái)理解，即人類(lèi)的主觀精神和離開(kāi)人而存在的客觀精神（包括宗教所講的天國(guó)、上帝和神靈），因此，世界統(tǒng)一于物質(zhì)也就必須從兩種意義上來(lái)理解。第一、人類(lèi)主觀精神之外的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，無(wú)論天上和地下、宏觀和微觀，到處都是物質(zhì)的世界，宗教所宣揚(yáng)的天國(guó)、上帝和神靈以及客觀唯心主義所說(shuō)的理念世界是不存在的。在反

21、對(duì)宗教和客觀唯心主義的斗爭(zhēng)中，一切唯物主義都堅(jiān)持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)。第二、人類(lèi)的主觀精神和外部世界也是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于外部世界，這種外部世界相對(duì)于人類(lèi)精神而言就是物質(zhì)世界。3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，需要自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明三、批判杜林的世界模式論的唯心主義實(shí)質(zhì)，揭露杜林的世界模式論是對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的抄襲1、杜林的“存在基本形式”是對(duì)黑格爾邏輯學(xué)中“存在論”的抄襲（1）杜林的世界模式論是從“純粹的存在”開(kāi)始的（2）杜林的“有效模式”是嚴(yán)格照抄黑格爾邏輯學(xué)的“存在論”的2、杜林的“存在的邏輯特性”是對(duì)黑格爾邏輯學(xué)中“本質(zhì)論”的抄襲3、杜林是在黑格爾的范疇模式的籠子里談?wù)軐W(xué)第七部分

22、道德和法 永恒真理恩格斯在道德和法。永恒真理中揭露和批判了杜林的絕對(duì)不變的永恒真理和永恒道德，闡述了真理發(fā)展的辯證法和道德的歷史性和階級(jí)性。一、揭露杜林在真理、道德問(wèn)題上的謬論1、揭露杜林在思維和語(yǔ)言關(guān)系上的謬誤2、揭露杜林永恒道德觀和永恒真理觀的謬誤總之，杜林在道德觀上和真理觀上的謬誤，可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：第一、道德原則是永恒的，是超歷史、超民族和超階級(jí)的，是適用于一切世界、一切時(shí)代和一切民族的；第二、真正的真理是永恒不變的，它不受一切時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制，而道德原則就是這種終極的最后的真理。二、批判杜林形而上學(xué)的真理觀，闡明馬克思主義的真理觀1、批判杜林永恒真理觀的必要性2、批判杜林關(guān)于個(gè)人

23、思維至上的謬論，論述思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系關(guān)于思維的“至上性”和“非至上性”是杜林的用語(yǔ)，它們是就人的認(rèn)識(shí)能力而言的。思維的至上性是指認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性、無(wú)限性和無(wú)條件性。思維的非至上性是指認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、有限性和有條件性。因此，思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系，也就是認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性的辯證關(guān)系。（1）什么是“人的思維”恩格斯指出，關(guān)于研究人的思維是不是至上的問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單地回答是與不是就能說(shuō)清楚的，而是應(yīng)該明確什么是“人的思維”，然后才能回答人的思維是不是至上的。在恩格斯看來(lái)，人的思維不是指單個(gè)人的思維，而是指“無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的人的個(gè)人思維”。這就是說(shuō)，所謂人的思維是指整個(gè)

24、人類(lèi)的思維，是就整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力而言的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們只能談?wù)麄€(gè)人類(lèi)思維的至上性、絕對(duì)性，而根本不能談個(gè)人思維的至上性、絕對(duì)性。也就是說(shuō)，從一方面看，只要人類(lèi)能夠無(wú)限地一代一代延續(xù)下去，只要在人類(lèi)認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象中沒(méi)有給這種認(rèn)識(shí)規(guī)定出界限，那么，人類(lèi)是可以認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的，人類(lèi)思維是至上的、絕對(duì)的。但從另一方面看，處在特定歷史條件下的每一個(gè)具體的人和每一代人，由于受一定的主觀條件的限制，他們的思維又是非至上的、有限的。從這里我們看到，杜林鼓吹個(gè)人的思維（主要是他杜林個(gè)人的思維）是至上的，絕對(duì)可靠的，具有無(wú)條件的真理權(quán)，這是十分荒謬的。其錯(cuò)誤就在于把他的個(gè)人思維和整個(gè)人類(lèi)的思維相

25、混淆。（2）思維至上性和非至上性的辯證關(guān)系恩格斯指出“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過(guò)人類(lèi)生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)?！边@就是說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)世世代代地?zé)o限延續(xù)的過(guò)程中，作為人的思維是至上的、無(wú)限的，而且在實(shí)踐活動(dòng)中，一代比一代深化，這樣就能對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界作出正確的認(rèn)識(shí)，擁有無(wú)條件的真理權(quán)。但是人的思維，又是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的人，或者一代一代的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而每一代人，以及構(gòu)成一代人的許許多多的個(gè)人的認(rèn)識(shí)，總是有限的，絕不可能具有無(wú)條件的真理權(quán)，他所獲得的認(rèn)識(shí)只能是有條件的相對(duì)真理。這里所講的“無(wú)條件的真

26、理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)”，即指絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)。這里所說(shuō)的“一系列相對(duì)的謬誤”，并不是說(shuō)相對(duì)真理包含著謬誤。真理的相對(duì)性，就在于它的條件性，由于受各種條件的限制，必定還有不完善的因素。這些不完善的因素，對(duì)后人較完善的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，就是謬誤了。所以，人的認(rèn)識(shí)必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。如果認(rèn)為相對(duì)真理中包含著謬誤，那就混淆了真理和謬誤的界限。由此可見(jiàn)，思維的至上性以及擁有無(wú)條件真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)，絕不是某一時(shí)代，更不是任何個(gè)人所能達(dá)到的，只有在人類(lèi)生活的無(wú)限前進(jìn)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。（3）恩格斯論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的矛盾和解決這一矛盾的辦法這個(gè)矛盾是：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作絕對(duì)的?！边@就是說(shuō)，客觀世界是可以認(rèn)

27、識(shí)的，世界不存在什么不可認(rèn)識(shí)的東西?！傲硪环矫妫说乃季S又是在完全有限的思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的?！边@就是說(shuō)，人的思維不能脫離具體的個(gè)人思維而存在，而個(gè)人的思維所能認(rèn)識(shí)的東西是極為有限的，而且還免不了犯錯(cuò)誤。這就是矛盾。那么這個(gè)矛盾如何才能解決呢？恩格斯指出：“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中才能得到解決?！边@就是說(shuō)，這個(gè)矛盾的解決，不是某一個(gè)人或某一代人能實(shí)現(xiàn)的，而只能在子子孫孫無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中才能得到實(shí)現(xiàn)。“從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上

28、的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！边@里所講的“本性”，就是思維的本質(zhì)。從思維的本質(zhì)來(lái)看，它是能夠正確反映客觀事物的，它和客觀事物之間沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的東西，只有尚未被認(rèn)識(shí)的東西。從這方面看，人的思維是無(wú)限的、至上的、絕對(duì)的。這里所講的“使命”，就是指思維的任務(wù)。思維的任務(wù)，就是要究根究底、完全徹底地認(rèn)識(shí)世界。我們知道，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著實(shí)踐的發(fā)展，那些未被認(rèn)識(shí)的東西，將會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的東西。事實(shí)證明，人們?cè)趯?shí)踐中，是能夠正確的認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的。社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，推動(dòng)著人們的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步，從而

29、不斷加深對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。從這方面講，人的思維也是至上的、無(wú)限的。從認(rèn)識(shí)的“可能和歷史的終極目的”來(lái)看，世界是可以認(rèn)識(shí)的。我們知道，作為人類(lèi)的思想，它包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)無(wú)數(shù)人的思維。這樣，過(guò)去未被認(rèn)識(shí)的東西，今天被人們認(rèn)識(shí)了，現(xiàn)在未被認(rèn)識(shí)的東西，子孫后代無(wú)限延續(xù)下去，是能夠被人們所認(rèn)識(shí)的。而且，人們利用對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就能達(dá)到改造世界的目的。綜上所述，人的思維是至上的，又是不至上的，是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。這一至上和非至上、有限和無(wú)限的矛盾的不斷發(fā)展與解決，推動(dòng)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷地向前發(fā)展和不斷地走向深化。杜林的錯(cuò)誤就

30、在于否認(rèn)思維的矛盾性，割裂思維的至上性和非至上性、無(wú)限和有限、絕對(duì)和相對(duì)的辯證關(guān)系。他只承認(rèn)思維的至上性、無(wú)限性，只承認(rèn)絕對(duì)真理，而否認(rèn)思維的非至上性和無(wú)限性，否認(rèn)相對(duì)真理，這是極端片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)。3、批判杜林關(guān)于“永恒真理”的謬誤，闡述人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性4、批判杜林把真理和謬誤絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)，論述認(rèn)識(shí)過(guò)程中真理和謬誤的辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（2）真理和謬誤的辯證關(guān)系第一，真理和謬誤是對(duì)立的。第二，真理和謬誤的對(duì)立是相對(duì)的三、批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義的道德觀 杜林把形而上學(xué)的真理觀應(yīng)用到道德領(lǐng)域，得出了超歷史、超階級(jí)的道德觀。他認(rèn)為道德原則是適用于一切時(shí)代、一切社會(huì)、

31、一切民族和一切階級(jí)的，既適用于地上，也適用于天堂。這種道德觀不僅是唯心主義的，也具有明顯的形而上學(xué)傾向。恩格斯對(duì)杜林的這種道德觀進(jìn)行了深入的揭露和批判，在批判中深刻地論述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。1、批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義的道德觀（1）批判杜林的永恒道德觀，論述道德的歷史性第一，從道德的基本概念來(lái)看，其內(nèi)容是變化發(fā)展的；第二，從道德的類(lèi)型來(lái)看，道德的種類(lèi)也是不斷變化發(fā)展的。（2）批判杜林的超階級(jí)的道德論，論述道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級(jí)實(shí)質(zhì)2、揭露杜林道德觀的荒謬性第八部分道德和法 平等在道德和法。平等中，恩格斯深入地批判了杜林的平等觀，闡述了平等的產(chǎn)生和歷史發(fā)展，揭露了資產(chǎn)階級(jí)

32、平等觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)，深刻地闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的根本要求是消滅階級(jí)。一、揭露和批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀1、批判杜林建立平等觀的先驗(yàn)主義方法恩格斯指出，杜林把先驗(yàn)主義的方法用來(lái)研究平等問(wèn)題。其主要表現(xiàn)是：第一步把每一認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為簡(jiǎn)單的要素；第二步把不證自明的公理應(yīng)用于這些要素；第三步要素加上公理得出他的結(jié)論，并把結(jié)論強(qiáng)加于客觀事物。杜林認(rèn)為，這是數(shù)學(xué)方法在歷史、道德和法方面的應(yīng)用，因此，應(yīng)當(dāng)在這些領(lǐng)域內(nèi)得出如數(shù)學(xué)那樣確實(shí)可靠的真理，即具有真正不變的永恒真理性質(zhì)那樣的真理。對(duì)杜林的先驗(yàn)主義方法，恩格斯從兩個(gè)方法進(jìn)行了批判。（1）杜林這種研究問(wèn)題的方法是先驗(yàn)主義方法的變種先驗(yàn)主義方法的基本特點(diǎn)

33、是，“不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的特征，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出這些特征”。（2）杜林關(guān)于道德和法的學(xué)說(shuō)的虛偽性和階級(jí)實(shí)質(zhì)2、批判杜林的所謂“平等公理”杜林主張，兩個(gè)人是組成社會(huì)的“最簡(jiǎn)單的要素”，是社會(huì)的最基本的組成單位和細(xì)胞。于是，他就按公理同這兩個(gè)人打交道。他說(shuō)：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開(kāi)始向另一方提出任何肯定的要求。”在杜林看來(lái)，兩個(gè)人的意志是完全平等的，一方不能命令另一方，這是道德的基本公理。把這個(gè)公理應(yīng)用于兩個(gè)人，就得出了“道德正義的基本形式”和“法律正義的基本形式”，用它就可以“闡發(fā)根本的法律概念”，說(shuō)明一切道德關(guān)系和法律關(guān)系，衡量一

34、切社會(huì)現(xiàn)象等等。恩格斯對(duì)杜林的“平等公理”進(jìn)行了批判：（1）兩個(gè)人的意志完全平等，這不僅不是公理，而且是“過(guò)度的夸張”。（2）杜林用兩個(gè)人去解決社會(huì)問(wèn)題，是從18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)思想家那里抄襲來(lái)的。（3）杜林的根本錯(cuò)誤在于抽象地談?wù)撊撕推降取?、批判杜林所謂不平等和奴役起源于暴力的謬論按照杜林的平等理論，兩個(gè)人的意志中一方不能向另一方提出任何肯定或否定的要求。如果一方竟然這樣做了，并用暴力來(lái)滿足自己的要求，那就發(fā)生了不正義的情況。這就是杜林的所謂不平等和奴役起源于暴力的歷史唯心主義觀點(diǎn)。杜林還認(rèn)為，人類(lèi)過(guò)去的歷史就是這種應(yīng)受斥責(zé)和懲罰的不正義的歷史。恩格斯列舉了四個(gè)方面的例子來(lái)批判杜林的上述錯(cuò)誤觀

35、點(diǎn)：4、揭露杜林平等觀的自相矛盾及其本質(zhì)杜林的平等觀是違反客觀現(xiàn)實(shí)的，所以經(jīng)常陷入自相矛盾之中。為了擺脫困境，杜林不得不步步退卻，承認(rèn)不平等的存在。恩格斯揭露了杜林的三個(gè)自相矛盾，即三次退卻。（1）杜林承認(rèn)了兩個(gè)人在生理上的不平等（退卻一）（2）杜林承認(rèn)了兩個(gè)人在道德上的不平等（退卻二）（3）杜林承認(rèn)了兩個(gè)人在精神上的不平等（退卻三）二、論述平等觀念的歷史發(fā)展1、闡明馬克思主義對(duì)平等問(wèn)題的基本態(tài)度2、論述原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的平等觀3、說(shuō)明早期基督教和封建社會(huì)的平等觀4、闡述資產(chǎn)階級(jí)平等觀的產(chǎn)生、發(fā)展及其階級(jí)實(shí)質(zhì)（1）資產(chǎn)階級(jí)平等觀產(chǎn)生的歷史條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（2）資產(chǎn)階級(jí)平等觀的主要內(nèi)容資本主義經(jīng)

36、濟(jì)關(guān)系的迅速發(fā)展，與封建社會(huì)的政治制度發(fā)生了尖銳的矛盾，為了擺脫封建政治制度的束縛，發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)，資產(chǎn)階級(jí)提出了平等的要求，主要有三點(diǎn)：第一，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大，需要有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品生產(chǎn)者，而這些商品所有者都有進(jìn)行商品交換的平等權(quán)利；第二，從手工業(yè)發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)，需要有一定數(shù)量的自由工人為前提；第三，“人的勞動(dòng)的平等”，即人的抽象勞動(dòng)是平等的，“商品的價(jià)值是由其中包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)計(jì)量的”，只有這樣，商品才能進(jìn)行等價(jià)交換；第四，資產(chǎn)階級(jí)平等要求的特點(diǎn)及階級(jí)實(shí)質(zhì)。三、闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求和資產(chǎn)階級(jí)的平等

37、要求是根本對(duì)立的。資產(chǎn)階級(jí)的平等觀要求消滅的是封建等級(jí)制，消滅封建階級(jí)的特權(quán)；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀則要求消滅階級(jí)本身。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級(jí)3、本章的總結(jié)恩格斯指出，第一，平等只能是歷史的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)，無(wú)論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的或資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，都是歷史的產(chǎn)物，屬于社會(huì)的上層建筑，有強(qiáng)烈的階級(jí)性。不同的歷史，不同的階級(jí)，有不同平等觀念的內(nèi)容，所以，永恒的、超階級(jí)的、超歷史的平等觀是沒(méi)有的。第二，平等，不論是哪個(gè)階級(jí)的，不管它如何普遍傳播，都不可能是永恒真理，都不可能是永遠(yuǎn)不變的東西。18世紀(jì)的平等觀念之所以廣泛流行，那也不是由于它是永恒真理，而是由于它合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，

38、從而能夠得到普遍傳播。第三，揭露杜林的平等觀是18世紀(jì)平等觀的翻版，其階級(jí)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利益的反映。杜林的兩個(gè)人完全平等的道德公理，不平等起源于暴力的理論，純屬杜林的主觀虛構(gòu)，是極端荒謬的東西。杜林的平等觀完全是資產(chǎn)階級(jí)的平等觀。杜林本人就是資產(chǎn)階級(jí)的代言人。第九部分道德和法 自由和必然在道德和法。自由和必然中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)還批判了杜林的歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤及其庸俗的人生哲學(xué)，闡述了馬克思主義關(guān)于自由和必然的辯證關(guān)系的原理。一、批判杜林在法學(xué)和政治學(xué)上的唯心主義和超階級(jí)的謬誤1、揭露和批判杜林在法學(xué)和政治學(xué)上的唯心主義和超階級(jí)的謬誤2、揭露杜林對(duì)近代資產(chǎn)階

39、級(jí)法律的無(wú)知（1）揭露杜林對(duì)法蘭西法的無(wú)知（2）揭露杜林對(duì)英吉利法的無(wú)知（3）揭露杜林對(duì)現(xiàn)代法律的無(wú)知3、杜林至多是一個(gè)蹩腳的舊普魯士的法學(xué)家二、批判杜林關(guān)于自由和必然關(guān)系的謬誤，論述自由和必然的辯證關(guān)系1、道德和法與自由和必然的關(guān)系在哲學(xué)上，自由和必然是揭示人的活動(dòng)與客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的范疇。唯意志論者認(rèn)為，人的意志是絕對(duì)自由的，不受任何必然性的制約。宿命論者則認(rèn)為，個(gè)人意志沒(méi)有任何自由，只有絕對(duì)必然性。馬克思主義既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)個(gè)人意志的相對(duì)自由，認(rèn)為自由和必然是辯證統(tǒng)一的。2、揭露杜林在自由和必然問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)3、自由和必然的辯證關(guān)系（1）“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而

40、在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。這一論斷有三層含義：第一、承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲得自由的前提；第二，自由是以客觀必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的；第三，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”。（2）自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物4、批判杜林的歷史虛無(wú)主義三、批判杜林的庸俗的人生哲學(xué)1、杜林所謂調(diào)節(jié)生活的“差異規(guī)律”是老生常談2、杜林的生活準(zhǔn)則是庸人哲學(xué)第十部分辯證法 量和質(zhì)在辯證法兩部分內(nèi)容中，恩格斯從世界觀和方法論的高度，集中批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，駁斥了杜林對(duì)馬克思主義辯證法的歪曲和攻擊，闡明了唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論。杜

41、林想當(dāng)唯物主義者,而又不時(shí)地滑到唯心主義泥坑的重要原因，就在于他的形而上學(xué)。杜林的形而上學(xué)錯(cuò)誤，集中表現(xiàn)在他否認(rèn)矛盾。否認(rèn)矛盾就是否認(rèn)辯證法，也就不可避免地會(huì)歪曲質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。一、批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論，闡明矛盾規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、批判杜林否認(rèn)事物矛盾的謬論，闡明了矛盾規(guī)律的客觀性和普遍性2、提出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”的論斷，論述矛盾的客觀性和普遍性（1）分析杜林否認(rèn)矛盾辯證法的形而上學(xué)思維方式的根源（2）運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾第一，它指明了矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力。第二，說(shuō)明了矛盾是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在內(nèi)容。（3）矛盾規(guī)律的客觀性和主觀性3、批判杜林攻擊馬克思在資本論中所運(yùn)用的辯

42、證方法（1）揭露杜林攻擊馬克思在資本論中運(yùn)用一般與個(gè)別辯證法思想（2）揭露杜林攻擊馬克思辯證法的目的在于妄圖推翻資本論的科學(xué)結(jié)論（3）揭露杜林論戰(zhàn)方法的荒謬性二、批判杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，論述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性1、揭露杜林對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲和攻擊2、論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性第十一部分辯證法 否定的否定這一章恩格斯揭露和批判了杜林攻擊否定之否定規(guī)律的謬論，闡明了辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論；論述了唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對(duì)立，深刻地揭示了辯證否定觀的基本原理；在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾關(guān)于否定之否定的思想進(jìn)行了根本性的改造，科學(xué)地闡述了否定之否定規(guī)

43、律的客觀性和普遍性。一、批判杜林對(duì)馬克思主義否定之否定規(guī)律的攻擊，闡述唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論1、揭露杜林對(duì)否定之否定規(guī)律的攻擊第一、杜林污蔑馬克思把黑格爾的否定的否定當(dāng)成證明的工具，才得出社會(huì)主義必然代替資本主義的結(jié)論。杜林混淆了馬克思主義否定之否定規(guī)律與黑格爾否定之否定規(guī)律的區(qū)別，胡說(shuō)黑格爾的辯證法在馬克思那里執(zhí)行了“助產(chǎn)婆的職能”，起了拐杖的作用；第二、杜林攻擊馬克思和黑格爾的否定之否定是從宗教領(lǐng)域抄襲來(lái)得荒唐類(lèi)比；第三、杜林捏造馬克思講的社會(huì)主義社會(huì)是“既是個(gè)人的又是社會(huì)的所有制的混沌世界”。2、批判杜林對(duì)馬克思在資本論中運(yùn)用否定之否定方法的歪曲（1）批判杜林所謂“既是個(gè)人的又

44、是社會(huì)的所有制”的謬論（2）駁斥杜林污蔑馬克思把辯證法作為單純證明工具的謬論3、辯證法不是單純的證明工具，而是科學(xué)的世界觀和方法論二、批判杜林形而上學(xué)的否定觀，論述否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性1、否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！钡谝唬@個(gè)定義揭示了辯證法的革命性質(zhì)。第二，這個(gè)定義揭示了唯物辯證法的本質(zhì)特性，使唯物辯證法同唯心辯證法嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。第三，這一定義科學(xué)地揭示了唯物辯證法的研究對(duì)象。2、論述了唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本對(duì)立（1）形而上學(xué)的否定觀把否定看作外力強(qiáng)加于事物的東西（2）形而上學(xué)的否定觀把肯定和

45、否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)（3）形而上學(xué)否定觀否認(rèn)否定形式的多樣性與形而上學(xué)相反，辯證的否定則認(rèn)為否定形式是多種多樣的。唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定規(guī)律是客觀的、普遍的。但世界上的事物千差萬(wàn)別，每種事物都有自己的特殊性，因而事物否定的形式也是多種多樣的。第一，不同性質(zhì)的事物有不同的否定形式；第二，否定形式的基本形態(tài)也不一樣，有的否定是事物根本性質(zhì)的否定，有的則是事物某些特征的否定；第三，由于事物發(fā)展的復(fù)雜性，有些事物在一個(gè)大的否定過(guò)程中，常常包含著若干小的否定的否定過(guò)程，所以使否定過(guò)程也表現(xiàn)出多樣性。3、小結(jié)第十二部分結(jié) 論結(jié)論是恩格斯對(duì)整個(gè)哲學(xué)篇的總結(jié)，也是對(duì)杜林哲學(xué)的總的評(píng)價(jià)。雖然篇幅不長(zhǎng)，恩格斯卻把

46、它單獨(dú)作為一章安排，由此可見(jiàn)它在整個(gè)哲學(xué)篇中的地位。杜林向我們?cè)S下“一切”的諾言，可他“一個(gè)也沒(méi)有”履行。他標(biāo)榜自己的哲學(xué)是“以自然和生活的現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)的哲學(xué)”，是“嚴(yán)格科學(xué)的世界觀”，是“創(chuàng)造體系的思想”。但是，“只要我們一接觸，就暴露出是純粹的欺人之談。”“世界模式論”是杜林整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，被杜林吹噓為“已經(jīng)穩(wěn)固地確立了存在的基本形式，而絲毫沒(méi)有損害思想的深度”。其實(shí)不過(guò)是“黑格爾邏輯學(xué)的一個(gè)膚淺得無(wú)以復(fù)加的復(fù)制品”而已。在自然哲學(xué)方面，他的天體演化學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)既不能被理解為靜止也不能被理解為運(yùn)動(dòng)的“物質(zhì)的自身等同的狀態(tài)”。這種對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的最無(wú)可救藥的混亂觀念，最后必然求助于上帝

47、的推動(dòng)，才能使它由靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在論述有機(jī)界時(shí)，杜林先把達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)和自然選擇看作“一種與人性對(duì)抗的獸性”而加以否定，然后又把這兩者作為在自然界中起作用的因素從后門(mén)放了進(jìn)來(lái)。在生物學(xué)方面，杜林同樣表現(xiàn)他的無(wú)知。在道德和正義的領(lǐng)域中，杜林吹噓發(fā)現(xiàn)了適用于一切時(shí)代、一切地方的永恒的道德原則。其實(shí)，他的平等說(shuō)只不過(guò)是對(duì)盧梭平等學(xué)說(shuō)的拙劣的抄襲。至于在法學(xué)方面，盡管杜林把自己吹得天花亂墜，但是除了他知道一點(diǎn)舊的普魯士邦法外，對(duì)于在資本主義世界中廣泛流行的法蘭西法和英吉利法卻全然不知?？傊帕謱?duì)我們?cè)S下的諾言一個(gè)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。這位自稱(chēng)在思維方式上“排除受主觀主義限制的世界觀”的任何傾向的哲學(xué)

48、家卻由于其極端貧乏的知識(shí)、狹隘的形而上學(xué)思維方式、滑稽可笑的自高自大以及幼稚的奇奇怪怪的想法而受到主觀主義的限制。杜林的論戰(zhàn)手法就是自我吹噓，丑化別人。雖然自己無(wú)能，卻會(huì)膚淺地剽竊。為了達(dá)到自己的目的，無(wú)端地指責(zé)別人，把別人沒(méi)有的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對(duì)方。恩格斯指出：“他對(duì)別人采用的真正批判的觀點(diǎn)就在于固執(zhí)地把別人從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的、而且杜林先生一手炮制的東西硬加給別人”。杜林的人生觀充滿了庸人的氣味。他用一些庸俗無(wú)聊的陳詞濫調(diào)教人們?cè)鯓犹岣呱畹膬r(jià)值，怎樣追求生活的享受和樂(lè)趣等。恩格斯諷刺杜林說(shuō)，為什么杜林對(duì)歌德的浮士德非常不滿呢？就因?yàn)楦璧掳巡坏赖碌母∈康庐?dāng)作主角，而不把現(xiàn)實(shí)哲學(xué)家瓦格納作為自己劇本的主

49、角。意思是說(shuō)杜林和瓦格納一樣，都是脫離生活、崇尚空談的庸人?？傊?，杜林的哲學(xué)歸根到底是一盆“最稀薄的清湯”，只是在里面加了些神諭式的只言片語(yǔ)，才使它變得稠厚和渾濁起來(lái)。所以，恩格斯指出，當(dāng)我們讀完全書(shū)的時(shí)候，除了各種新的無(wú)稽之談，毫無(wú)所得。“這個(gè)人吹號(hào)打鼓來(lái)吹噓自己的手藝和商品，不亞于最下流的江湖騙子，而在他的那些大字眼后面卻是空空如也，簡(jiǎn)直一無(wú)所有”?？墒?，他還恬不知恥地竟敢把費(fèi)希特、謝林和黑格爾這樣的著名人物叫作江湖騙子，他們當(dāng)中最渺小的人與杜林相比也都是巨人。確實(shí)有江湖騙子，但那是誰(shuí)呢？ 古人言，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，既是學(xué)習(xí)，更是討問(wèn)。要想學(xué)好功課，僅僅靠讀書(shū)、讀資料，還是不夠的。更重要的是要思考

50、、要討論、要不斷的追問(wèn)。本課程為便于開(kāi)展課程的研討，采取如下的討論方式：1.課堂討論。不僅僅是有準(zhǔn)備的討論，更多的是隨機(jī)性的提問(wèn)和研討。2.課余時(shí)間可以借助電話、短信、電子郵件同老師聯(lián)系。3.可以同老師電話預(yù)約面談。4.可以登錄網(wǎng)站通過(guò)在線答疑和終南論壇探討問(wèn)題。一、填空題 1.反杜林論寫(xiě)于（1876 ）年，發(fā)表于（1878 ）年。2.（唯物史觀 ）和（剩余價(jià)值）的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。3.空想社會(huì)主義和啟蒙學(xué)者一樣，他們并不是解放（某一個(gè)階級(jí)），而是解放（全人類(lèi)）。4.杜林認(rèn)為世界統(tǒng)一于（存在），這種觀點(diǎn)犯了（折中主義）錯(cuò)誤。5.一切以往的道德歸根到底都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)狀況）的產(chǎn)

51、物，所以在階級(jí)社會(huì)中道德始終是（階級(jí)）的道德。6.一切人或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的（政治地位）和（社會(huì)地位）。7.但是（文化）上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向（自由）的一步。8.人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中從他們進(jìn)行（生產(chǎn)）和（交換）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念9.恩格斯說(shuō)現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上（辯證）的，而且不再需要任何凌駕于其它之上的（哲學(xué)）。10.空想社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)主義是（絕對(duì)真理）、理性和（正義）的表現(xiàn)，只需要把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就能用自己的力量征服世界。11.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上，杜林把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為（機(jī)械力）這樣一種所

52、謂的運(yùn)動(dòng)基本形式，犯了（形而上學(xué)）的錯(cuò)誤。12.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是（消滅階級(jí)）的要求，而資產(chǎn)階級(jí)的平等要求則是（階級(jí)特權(quán)）。13.人對(duì)一切問(wèn)題的判斷愈是（自由），這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的（必然性）就愈大，而猶豫不決是以無(wú)知為基礎(chǔ)的。14.馬克思可以說(shuō)是從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救了（自然辯證法）并且把它轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄎㄎ镏髁x）自然觀和歷史觀的唯一的人。15.辯證法不過(guò)是關(guān)于（自然思維），人類(lèi)社會(huì)和（普遍規(guī)律）的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的科學(xué)。16.（摩擦生火）第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同（動(dòng)物）分開(kāi)17.（自由）是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界，因此它必然是（歷史發(fā)

53、展）的產(chǎn)物。18.在原則和外部世界的關(guān)系的問(wèn)題上，杜林的觀點(diǎn)是（原則在先），這種哲學(xué)觀點(diǎn)是一條唯心主義（先驗(yàn)論）的哲學(xué)路線。19.杜林的哲學(xué)材料在整理上分為三個(gè)部分，這就是一般的（世界模式）論，關(guān)于自然原則的學(xué)說(shuō)，以及最后關(guān)于（人的學(xué)說(shuō)）。20.在以往的全部哲學(xué)中仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于（思維）及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)形式邏輯和（辯證法）。21.形而上學(xué)在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，他們的說(shuō)法是：（是就是）、（不是就是不是）除此之外全是鬼話。22.（科學(xué)）社會(huì)主義理論的思想來(lái)源于（空想）社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。23.恩格斯指出：運(yùn)動(dòng)本身就是（矛盾）即（存在和非存在）的矛盾。24.人類(lèi)來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人

54、永遠(yuǎn)不能完全擺脫（獸性），所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得（多些或少些），在于獸性或人性的程度上的差異。25.每一種事物都有它的特性的（否定的方式），經(jīng)過(guò)這樣的（否定方式 ），它同時(shí)就獲得（發(fā)展），每一種觀念和概念也是如此。26.在辯證法中，（否定）不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一事物（不存在），或用任何一種方法把它消滅。27.辯證法所說(shuō)的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，既被（克服 ）又被（保存）。28.恩格斯認(rèn)為生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它（自身）同時(shí)又是（別的東西）。29.恩格斯指出不僅（道德）上的不平等，而且（ 精神）的不平等也足夠排除杜林的兩個(gè)意志的“完全平等”。30.基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即（原罪

55、的平等）這同它曾經(jīng)作為以奴隸和被壓迫者的（宗教）的性質(zhì)是完全適應(yīng)的。二、名詞解釋 1.世界統(tǒng)一于存在這是杜林的一個(gè)折衷命題，杜林承認(rèn)世界統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了。誠(chéng)然，世界必然先存在然后才能是統(tǒng)一的，但存在或不存在只能說(shuō)明世界的有或無(wú)，它同揭示世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)的統(tǒng)一性問(wèn)題不是一回事2.先驗(yàn)唯心主義一種把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論理論。先驗(yàn)唯心主義是與唯物主義反映論根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，顛倒了客觀世界和人的認(rèn)識(shí)關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的核心和基本規(guī)律，亦稱(chēng)矛盾規(guī)律，它認(rèn)為自然、社會(huì)

56、和思維領(lǐng)域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，事物的矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。4.思維的至上性和非至上性恩格斯在批判杜林的永恒真理是使用的術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明人的思維能力是有限和無(wú)限、相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和絕對(duì)性，思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性5.形而上學(xué)思維方式恩格斯在反杜林論中分析了與辯證法思維方式相對(duì)立的思維方式，它是形而上學(xué)的世界觀在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用和體現(xiàn)。形而上學(xué)思維方式的基本特征是無(wú)視事物的具體的聯(lián)系，否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，不懂得全面地看問(wèn)題，否認(rèn)真正的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，否認(rèn)對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾是事

57、物發(fā)展的動(dòng)力。6.否定之否定體現(xiàn)事物自身辯證法發(fā)展的一個(gè)特定階段的哲學(xué)概念。事物的發(fā)展是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的，但是事物的辯證否定不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的有規(guī)律的過(guò)程。具體地說(shuō)，這一過(guò)程就是三個(gè)“環(huán)節(jié)或階段兩次否定”有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。在事物自我發(fā)展由肯定到否定，由否定到第二次否定，即否定之否定的全過(guò)程中，否定之否定階段是整個(gè)過(guò)程的核心7.揚(yáng)棄揭示新舊事物之間的本質(zhì)關(guān)系，同時(shí)其有否定與肯定雙重意義的哲學(xué)概念。黑格爾明確地把揚(yáng)棄一詞作為同時(shí)具有否定與肯定雙重意義的概念加以使用。恩格斯對(duì)揚(yáng)棄進(jìn)行唯物主義的闡述，認(rèn)為“揚(yáng)棄”就是既克服又被保存?？朔切率挛锓穸ㄅf事物，是舊質(zhì)到新質(zhì)

58、的飛躍。新舊事物之間的這種既克服又保留的關(guān)系。哲學(xué)上就稱(chēng)為揚(yáng)棄。8.平等公理它是杜林提出的一個(gè)觀念。他主張兩個(gè)人是組成社會(huì)最簡(jiǎn)單要素，是社會(huì)的最基本的組成單位和細(xì)胞。于是，他說(shuō)“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開(kāi)始向另一方提出任何肯定的要求”。在他看來(lái)，這是道德的基本公理，運(yùn)用這個(gè)公理就可以說(shuō)明一切道德關(guān)系和法律關(guān)系、衡量一切社會(huì)現(xiàn)象等等。9.空想社會(huì)主義以法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文為代表提出的社會(huì)主義思想。他們?cè)谫Y本主義制度剛確立時(shí)就抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)、批判了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和上層建筑。他們力圖論證和發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，大膽地預(yù)測(cè)了未來(lái)的

59、社會(huì)，并且各自擬訂了社會(huì)改革方案，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出很多設(shè)想，也提出了一些積極主張。但由于他們不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不知道變革社會(huì)的主要力量是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而陷入烏托邦。他們的思想成為馬克思主義的重要理論之一10.德國(guó)古典哲學(xué)18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉德國(guó)哲學(xué)思想、理論的統(tǒng)稱(chēng)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)準(zhǔn)備。其特點(diǎn)是：以哲學(xué)上的辯證發(fā)展思想為社會(huì)變革作理論上的準(zhǔn)備。每一位哲學(xué)家都建構(gòu)了一個(gè)體系完整、內(nèi)容豐富、思辨性強(qiáng)的哲學(xué)理論體系。其產(chǎn)生有深刻的社會(huì)歷史背景：德國(guó)19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的整體研究的思維方式，給認(rèn)識(shí)帶進(jìn)了辯證法，德國(guó)啟蒙思想家提出的許多反封建主義和蒙昧主義的思想也有助于

60、德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展。德國(guó)古典哲學(xué)分為唯心主義和唯物主義，從康德、費(fèi)希特、謝林到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展形成德國(guó)古典唯心主義的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義形成了德國(guó)古典唯物主義的理論。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義產(chǎn)生的重要理論來(lái)源之一。11.本體論哲學(xué)用語(yǔ)，指哲學(xué)中關(guān)于存在研究的理論。廣義上是指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)思辨分析而得到，因而研究一切實(shí)在最終本性即為本體論。從狹義說(shuō)，則在廣義的本體論中關(guān)于宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是從本體論和宇宙論關(guān)系上講的。12.唯理論西方哲學(xué)史上一種認(rèn)識(shí)理論或?qū)W說(shuō)，與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立。認(rèn)為運(yùn)用抽象推理就可以達(dá)到事物及其結(jié)