《建筑空間組合論》讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)建筑空間組合論讀書筆記 作者：彭一剛 中國建工出版社 全書分成了八章，分別是：1總論、2功能與空間、3空間與結(jié)構(gòu)、4形式美的規(guī)律、5內(nèi)部空間的處理、6外部空間的處理、7群體組合的處理、8當(dāng)代西方建筑審美的變異。其實，我覺得，里面的空間與結(jié)構(gòu)這一章沒必要單獨設(shè)立一章，很多內(nèi)容可以在其它7章里面穿插進(jìn)行，單獨設(shè)立一章，反而對這本書的論述重點有所遲疑，或許，作者為了論述的完整性吧，其實，他也沒怎么講清楚。一 在總論中，作者對建筑發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系，提到了三個主要方面：一、人們對

2、建筑提出的功能和使用方面的要求；二、人們對建筑提出的精神和審美方面的要求；三、以必要的物質(zhì)技術(shù)手段來達(dá)到前述的兩個方面的要求；從功能使用要求來看作者引用了老子的一段話，在這里因為不會拼，暫不打出來。對于建筑的意義在于：強(qiáng)調(diào)建筑對于人來說，具有使用價值的不是圍成空間的實體的殼，而是空間本身。這讓我想起了一句話，當(dāng)你在用一個東西的時候，你就要把這個東西忘掉。這句話在某種程度上或許也是對老子的呼應(yīng)吧?？创ㄖδ艿暮侠硇?，不能脫開一定的社會條件而追求一種抽象的，絕對的標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代建筑在破除了古典建筑形式的桎梏后，在空間的形成，分隔和組合上產(chǎn)生了極大的靈活性，這必然會促使功能朝更新，更復(fù)雜的方向發(fā)展。

3、由此可見，功能和形式是兩個相輔相成的因素，互有促進(jìn)的相互扶持，是兩個不可缺少的環(huán)節(jié)。關(guān)于精神和審美的要求由于人不同于一般的動物而具有思維和精神活動的能力，因而，供人居住或者使用的建筑應(yīng)考慮到它對人的精神感受上所產(chǎn)生的影響。對稱：莊嚴(yán)，肅穆，雄偉非對稱：自由，輕巧，活潑建筑性格特征所表現(xiàn)的是建筑物的個性。不光是由它的功能，地形，環(huán)境所決定的，還有時代（時代風(fēng)格），民族或地區(qū)（民族或地區(qū)風(fēng)格），作者（個人風(fēng)格）共同給與。所以，單就建筑風(fēng)格來講，就可以分為：時代的，民族或地區(qū)的和作者個人的。建筑藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣，不僅是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且，反過來起著保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，因而，它就自然的成為

4、上層建筑的一個組成部分。關(guān)于我國為什么，到現(xiàn)在還沒有屬于自己的建筑風(fēng)格，彭是這樣說的：1、 我國長期的封建社會是政治經(jīng)濟(jì)幾乎處于停滯狀態(tài)。2、 我國固有的東方文化傳統(tǒng)和西方的文化文化出于兩個截然不同的淵源，要創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格，勢必要同時吸取這兩種文化傳統(tǒng)的精華，而要把這兩者熔融在一起，自然需要一個漫長的過程。物質(zhì)技術(shù)手段新結(jié)構(gòu)和功能之間的適應(yīng)是相對的，不適應(yīng)是絕對的。功能本身是處于一種變化發(fā)展的過程中的，即使功能處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，新的結(jié)構(gòu)形式比舊的結(jié)構(gòu)形式有極大的優(yōu)越性，但它也不能完全適合于功能的要求。古典建筑的形式是美的，它的美正體現(xiàn)了個方面的和諧與統(tǒng)一，但這種和諧與統(tǒng)一性，是建立在當(dāng)時的

5、材料和結(jié)構(gòu)方法的基礎(chǔ)上的。如果把新的材料和結(jié)構(gòu)包裹在舊的形式中，就必然會造成表里不一，而表里不一的東西，也就沒有什么內(nèi)在的和諧統(tǒng)一了。我覺得，作者在這個論點上的看法，很有意思，可以從材料的角度，來闡明古典形式和現(xiàn)代形式之間的辯證關(guān)系。黑格爾：“每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到完美發(fā)展的繁榮期，前此有一個準(zhǔn)備期，后此有一個衰落期。因為藝術(shù)作品全部是精神產(chǎn)品，像自然界產(chǎn)品那樣不可能一步就達(dá)到完美，而是要經(jīng)過開始，進(jìn)展，完成和終結(jié)，要經(jīng)過抽苗，開花和枯謝。”二 功能和空間建筑空間形式必須適合于功能要求。對于功能和空間的問題，作者拿容器來進(jìn)行闡述。物品對于容器的空間形式概括起來有三個方面的規(guī)定性：一、量的

6、規(guī)定性：具有合適的大小和容量二、形的規(guī)定性：具有合適的形狀以適應(yīng)盛放物品的要求三、質(zhì)的規(guī)定性：所圍合的空間具有適當(dāng)?shù)臈l件（溫度、濕度等），以防止物品受到損害或變質(zhì)。其實對于這一點，建筑和容器有著驚人的相似，建筑無非就是一個裝人的容器罷了。功能對于空間的規(guī)定性：一、量：大小的差別是功能對于空間量的規(guī)定性的反映。二、形：形狀的差別是功能對于空間形的規(guī)定性的反映。三、質(zhì)：門窗設(shè)置和朝向要求涉及到交通，日照，采光，通風(fēng)等條件的優(yōu)劣，實際上是功能對于空間質(zhì)的規(guī)定性的反映。明暗也是一種形式。功能對于多空間組合形式的規(guī)定性一、用一條專供交通聯(lián)系用的狹長的空間走道來連接各使用空間的空間組合形式。二、各使用空間

7、圍繞著樓梯來布局的空間組合形式。三、以廣廳直接連接各使用空間的空間組合形式。一個展廳可以不被穿行；觀眾既可以逐一地進(jìn)入所有展廳，又可以根據(jù)自己的愿望有選擇地進(jìn)入任何一個展廳。四、使用空間互相穿套，直接連通的空間組合形式。1、 串聯(lián)式的組合形式。2、 在一個完整的大空間內(nèi)自由靈活地分隔空間。3、 在一個大空間內(nèi)，沿柱網(wǎng)隊空間進(jìn)行分隔。五、以大空間為中心、四周圍繞小空間的空間組合形式三 空間與結(jié)構(gòu)如果把符合功能要求的空間稱之為適用空間；把符合于審美要求的空間稱之為視覺空間或意境空間；把按照材料性能和力學(xué)的規(guī)律性而圍合起來的空間稱之為結(jié)構(gòu)空間，這三者由于形成的根據(jù)不同，各自所受到的制約條件不同，各自

8、所遵循的法則不同，因而它們并不天然就是吻合一致的?？墒墙ㄖ羞@三者卻是一身而就三身，這就要求建筑師必須把這三者有機(jī)的統(tǒng)一為一體?？蚣芙Y(jié)構(gòu)：勒柯布西耶，新建筑五點：1、立柱、底層透空；2、平頂、屋頂花園；3、骨架結(jié)構(gòu)使內(nèi)部布局靈活；4、骨架結(jié)構(gòu)使外形設(shè)計自由；5水平的帶形窗。四 形式美的規(guī)律西方古典建筑比較崇尚敦實厚重，而我國古典建筑則運用舉折、飛檐等形式來追求一種輕巧感。西方古典建筑（室外）色彩較為樸素、淡雅。中國古典建筑則極為富麗堂皇。作者提到的這兩點，其實，我在想，這是很好的一個，來表現(xiàn)我國建筑風(fēng)格的途徑，東方的建筑，繪畫，書法在很大程度上，就是在追求一種空，當(dāng)然簡單的理解就是在形式上的輕

9、，其實，是道家的一種哲學(xué)思想，他們認(rèn)為：“道可道，非常道”。所以，如果在建筑中，融入這些這些哲學(xué)思想，在結(jié)合我們技術(shù)的不斷進(jìn)步，只要潛下心來，就能摸索的到。既有變化，又有秩序，這就是一切藝術(shù)品，特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)所模仿的不是停留在現(xiàn)實世界的現(xiàn)象，而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。而現(xiàn)實世界所具有的必然性、普遍性，亦即它內(nèi)在的本質(zhì)和特征？就是物質(zhì)世界的有機(jī)統(tǒng)一性。現(xiàn)代哲學(xué)更加深刻的表明，整個世界都是一個物質(zhì)的、和諧的有機(jī)整體。整個自然界（也包括人自身）有機(jī)、和諧、統(tǒng)一、完整這樣一個本質(zhì)的屬性，反映在人腦中，就會形成完美的觀念，這種觀念無疑會

10、支配著人的一切創(chuàng)造活動，特別是藝術(shù)創(chuàng)作。以建筑來講，古典建筑形式那種整齊一律、對稱均衡，具有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感，各組成部分銜接得巧妙、嚴(yán)謹(jǐn)，真可謂添一分則多，減一分則少，從而達(dá)到天衣無縫的境地。這都說明建筑家在追求完美的創(chuàng)造中，既受到自然的啟示，又灌注了心靈的創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造上的主觀與客觀的統(tǒng)一。格羅皮烏斯：“任何事物都不是孤立存在的。我們把每種形式看作是一種觀念的化身，把每一件作品看作是內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)?！薄霸煨偷难芯康挠?xùn)練在于觀察，在于精確的表現(xiàn)或再現(xiàn)自然，在于創(chuàng)作各自的構(gòu)圖。”“藝術(shù)要求駕馭自然，在新的統(tǒng)一中解決兩者的對立，這個過程在精神與物質(zhì)世界的斗爭中勝利完成。精

11、神創(chuàng)造出一個新生命，有別于自然界的生命?！边@段話的精髓在于：由人工所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機(jī)統(tǒng)一，雖然得到自然的啟示，但卻不同于自然界中的有機(jī)體，按照藝術(shù)高于自然的原則，前者應(yīng)當(dāng)高于后者，這是因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。一、以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一勒柯布西耶：“原始的體型是美的體形，因為它能是我們清晰地辨認(rèn)?！彼^原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及正三角形等。所謂容易辨認(rèn)，就是指這些幾何狀本身簡單、明確、肯定，各要素之間具有嚴(yán)格的制約關(guān)系。二、主從與重點“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立面而不是從類似的東西產(chǎn)生的?！痹谝粋€有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各組成部分是不能加以區(qū)別而一律對待的。它們

12、應(yīng)當(dāng)有主與從的差別；重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。否則，各要素平均分布、同等對待，即使排列得整整齊齊、很有秩序，也難免會流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一性。一幢建筑如果沒有一個重點或中心（趣味中心），不僅使人感到平淡無奇，而且還會由于松散以致失去有機(jī)統(tǒng)一性。三、均衡與穩(wěn)定處于地球引力場內(nèi)的一切物體，都擺脫不了地球引力重力的影響，人類的建筑活動從某種意義上講就是與重力作斗爭的產(chǎn)物。存在決定意識，也決定著人們的審美觀念。古代人們崇拜重力，并從與重力作斗爭的實踐中逐漸地形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念，這就是均衡與穩(wěn)定。符合原則的，在實際上是安全的，感覺上也就舒服了。如果說建立在磚石結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上

13、的西方古典建筑其設(shè)計思想更多地是從靜態(tài)均衡的角度來考慮問題，那么近現(xiàn)代建筑師還往往用動態(tài)均衡的觀點來考慮問題。此外，近現(xiàn)在建筑理論非常強(qiáng)調(diào)時間和運動這兩方面因素。這就是說人們對于建筑的觀賞不是固定于某一個點上，而是在連續(xù)運動的過程中來觀賞建筑。必須從各個角度來考慮建筑形體的均衡問題。特別是從連續(xù)行進(jìn)的過程中來看建筑體形和外輪廓線的變化，這就是格羅皮烏斯所強(qiáng)調(diào)的：“生動有韻律的均衡形式?！比绻f均衡涉及的是建筑構(gòu)圖中的左右，前后。那穩(wěn)定就是建筑中的上下。四、對比與微差對比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點以求得變化；微差則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒有對比會使人感到單調(diào)，過分地強(qiáng)調(diào)

14、對比以致失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起，才能達(dá)到既有變化又有和諧一致，既多樣有統(tǒng)一。五、韻律與節(jié)奏以往一些美學(xué)家多認(rèn)為詩和音樂的起源是和人類本 能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為：愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。自然界中的許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或有秩序地變化，也可以激發(fā)人們的美感。韻律美按其形式特點可以分為幾種不同的類型：1、連續(xù)的韻律；2、漸變韻律；3、起伏韻律（漸變韻律如果按照一定規(guī)律時而增加，時而減少，有如波浪之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感）；4、交錯韻律（各組成部分按照一定規(guī)律交織，穿插而形成）六

15、、比例與尺度美不是事物的一種絕對屬性，美不能離開目的性。對于生活日用品，人們是極易根據(jù)生活經(jīng)驗而作出正確判斷的，但是對于建筑有時卻可能陷入迷網(wǎng)。這可能是由于兩方面原因造成的：一、 建筑物的體量巨大，人們很難以自身的大小去和它作比較，從而失去了敏銳的判斷力。二、 建筑不同于生活日用品，在建筑中有許多要素都不是要單純根據(jù)功能這一方面因素來決定它們的大小和尺寸的。借物質(zhì)的，抽象的形式而不是具體的形象的某些特征來傳遞一種信息，是建筑藝術(shù)有別于其它藝術(shù)最根本的特征。如果這種信息能被群眾所感應(yīng)、所接受、所理解、那么設(shè)計者和群眾之間就會產(chǎn)生共鳴，這種共鳴正是藝術(shù)感染力的一種表現(xiàn)。共鳴的程度愈大，感染力就愈強(qiáng)

16、。關(guān)于建筑的立意，作者也作了簡單的闡述：任何藝術(shù)創(chuàng)作都十分強(qiáng)調(diào)立意，所謂“意”，就是這里所說的信息。創(chuàng)作之前如果根本沒有一個藝術(shù)意圖，就等于沒有發(fā)出信息，試問沒有信息拿什么去感染觀眾呢？當(dāng)然有了正確、高尚的藝術(shù)意圖之后，還有待于選擇表現(xiàn)形式。五內(nèi)部空間的處理一、單一空間的形式處理（一） 空間的體量與尺度空間的高度，可以從兩方面看：一是絕對高度，實際層高；二是相對高度，不單純著眼于絕對尺寸，而且要聯(lián)系到空間的平面面積來考慮。（二） 空間的形狀與比例一個窄而高的空間，由于豎向的方向性比較強(qiáng)烈，會使人產(chǎn)生向上的感覺，如豎向線條一樣，可以激發(fā)人們產(chǎn)生興奮、自豪、崇高或激昂的情緒?？臻g越細(xì)長，期待和尋求

17、的情緒愈強(qiáng)烈。中央高四周低向心、內(nèi)聚、收斂的感覺四周高中央低離心、擴(kuò)散、向外延伸的感覺（三） 空間圍、透關(guān)系的處理凡是實的墻面，都因遮擋視線而產(chǎn)生阻塞感；凡是透空的部分都因視線可以穿透而吸引人的注意力。這樣就可以有意識的把人的注意力吸引到某個確定的方向。（四） 內(nèi)部空間的分隔處理一些建筑如百 貨公司、工業(yè)廠房等，往往因為面積過大而需要設(shè)置多排列柱，而功能上并不需要突出某一部分空間，面對這種情況，柱子的排列最好采用均勻分布的方法，這時，柱列的感覺反而不甚強(qiáng)烈，原來空間的完整性將不會因為設(shè)置柱子而受到影響。（五） 天花、地面、墻面的處理地面的處理比較簡單，天花的處理則比較復(fù)雜。這是由于天花和結(jié)構(gòu)的

18、關(guān)系比較密切，在處理天花時，不能不考慮到結(jié)構(gòu)形式的影響。天花作為空間的頂界面，最能反映空間的形狀及關(guān)系。天花可用來加強(qiáng)重點和區(qū)分主從關(guān)系。處于建筑空間上部的天花，特別引人注目，透視感也十分強(qiáng)烈。利用這一特點，通過不同的處理有時可以加強(qiáng)空間的博大感；有時可以加強(qiáng)空間的深遠(yuǎn)感；有時則可以把人的注意力引導(dǎo)至某個確定的方向。地面由于需要用來承托家具，設(shè)備和人的活動，并且又是借助于人的有限視高來看它的透視，因而其顯露的程度有限，從這個意義上講，地面給人的影響要比天花小一些。地面圖案可以分為三種類型：1強(qiáng)調(diào)圖案本身的獨立完整性；2強(qiáng)調(diào)圖案的連續(xù)性和韻律感；3強(qiáng)調(diào)圖案的抽象性。通過將地面處理成不同的標(biāo)高，也

19、可以取得不錯的效果。墻面的處理中，門窗為虛，墻面為實。墻面應(yīng)盡量避免虛實各半平均分布的處理方法。墻面處理。還應(yīng)當(dāng)避免把門、窗等孔洞當(dāng)作一種孤立的要素來對待，而力求把門、窗組織成為一個整體，例如把它們納入到豎向分割或橫向分割的體系中去，這一方面可以削弱其獨立性，同時也有助于建立起一種秩序。（六） 色彩與質(zhì)感的處理上淺下深二、多空間組合的處理（一） 空間的對比與變化1高大于低矮之間 在通往主體大空間的前部，有意識地安排一個極小或極低的空間，通過這種空間時，人們的視野被極度的壓縮，一旦走進(jìn)高大的主體空間，視野突然開闊，從而引起心理上的突變和情緒上的激動和振奮。2 開敞與封閉之間3不同形狀之間4 不同

20、方向之間（二）空間的重復(fù)與再現(xiàn)人們只有在行進(jìn)的連續(xù)過程中，通過回憶才能感受到由于某一形式空間的重復(fù)出現(xiàn)、或重復(fù)與變化的交替出現(xiàn)而產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這種現(xiàn)象可以稱之為空間的再現(xiàn)。（三）空間的銜接與過渡過渡空間本身沒有具體的功能要求，它應(yīng)當(dāng)盡可能地小一些，低一些，暗一些，只有這樣，才能充分發(fā)揮它在空間處理上的作用。過渡空間的設(shè)置不可生硬，在多數(shù)情況下應(yīng)當(dāng)利用輔助性房間或樓梯，廁所等間隙把它們巧妙地插進(jìn)去，這樣不僅節(jié)省面積，而且又可以通過它進(jìn)入某些次 要的房間，從而保證大廳的完整性。但在這一點上，作者對灰空間的闡述幾乎沒有，有待補充。（四）空間的滲透與層次兩個相鄰的空間，如果在分隔的時候，不是采用實體

21、的墻面把兩者完全隔絕，而是有意識地使之互相連通，將可使兩個空間彼此滲透，相互因借從而增強(qiáng)空間的層次感。“借景”主要是視線的流通。（五）空間的引導(dǎo)與暗示主要途徑：1以彎曲的墻面把人流引向某個確定的方向，并暗示另一個空間的存在。2 利用特殊形式的樓梯或特意設(shè)置的踏步，暗示出上一層空間的存在3 利用天花、地面處理，暗示出前進(jìn)的方向4 利用空間的靈活分隔，暗示出另外一些空間的存在（六）空間的序列與節(jié)奏與繪畫、雕刻不同，建筑作為三度空間的實體，人們不能一眼就看到它的全部，而只有在運動中，也就是在連續(xù)行進(jìn)的過程中，從一個空間走到另一個空間，才能逐一地看到它的各個部分，從而形成整體印象。六外部體形的處理它同

22、時要受到內(nèi)、外兩方面空間的制約，只有當(dāng)它把這兩方面的制約關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，它的出現(xiàn)才是有根據(jù)和合乎邏輯的。一、外部體型是內(nèi)部空間的反映密斯凡德羅在關(guān)于建筑形式的一封信：“把形式當(dāng)作目的不可避免地只會產(chǎn)生形式主義”；“形式主義只努力于搞建筑的外部，可是只有當(dāng)內(nèi)部充滿生活，外部才會有生命”只有把握住各個建筑的功能特點，并合理地賦予形式，那么這種形式才能充分地表現(xiàn)建筑物的個性，而每個建筑都有自己鮮明強(qiáng)烈的個性，又何愁建筑形式會流于重復(fù)、單調(diào)和千篇一律呢。二、建筑的個性與性格特征的表現(xiàn)在表現(xiàn)建筑性格的時候，應(yīng)當(dāng)充分估計到人的記憶，聯(lián)想和分析能力。當(dāng)建筑需要表現(xiàn)莊嚴(yán)，雄偉，肅穆和崇高等感受時，它的平面和

23、體型應(yīng)力求簡單，肯定，厚重，敦實，穩(wěn)固，以期形成一種獨特的性格特征。三、體量組合與立面處理（一） 主從分明、有機(jī)結(jié)合有機(jī)結(jié)合就是指，各要素之間，必須排除任何偶然性和隨意性，而表現(xiàn)出一種互為依存和互相制約的關(guān)系，從而顯現(xiàn)出一種明確的秩序感。（二） 體量組合中的對比與變化1、 方向性的對比；2、形狀的對比；3、直與曲的對比。（三） 穩(wěn)定與均衡的考慮黑格爾美學(xué)：建筑是“笨重的物質(zhì)堆”，因為在當(dāng)時的條件下，建筑基本上都是用巨大的石頭堆積而成的，在這種觀念的支配下，建筑體型要想具有安全感，就必須遵循穩(wěn)定與均衡的原則。傳統(tǒng)的均衡主要是就立面處理而言（特別是正立 面），這實際上僅是一種靜觀條件下的均衡（或稱

24、平面內(nèi)的均衡）?，F(xiàn)在的新建筑，比較強(qiáng)調(diào)把立面和平面結(jié)合起來，并從整體上來推敲研究均衡的問題，就是說它所注重的是動觀條件下的均衡（或稱三度空間內(nèi)的均衡）。如果說均衡必須有一個中心的話，那么傳統(tǒng)建筑的均衡中心只能在立面上，而新建筑應(yīng)當(dāng)在空間內(nèi)，很明顯，后者比前者要復(fù)雜的多，在推敲建筑體量時，單純從某個里面圖出發(fā)判斷是否均衡，常常達(dá)不到預(yù)期效果，而通過模型來研究其效果則較好。（四） 外輪廓線的處理可從我國傳統(tǒng)建筑的手法去借鑒，但，由于現(xiàn)在建筑形式日益簡潔，單靠細(xì)部裝飾求得輪廓線變化的可能性愈來愈小，為此，還應(yīng)當(dāng)從大處著眼來考慮建筑物的外輪廓線處理。這就是說，必須通過體量組合來研究建筑物的整體輪廓變化

25、，而不應(yīng)該沉溺在繁瑣的細(xì)節(jié)變化上。（五） 比例與尺度的處理整體建筑的尺度處理包含的要素很多。在各種要素中，窗臺對于顯示建筑物的尺度所起的作用特別重要，這是因為一般的窗臺都具有比較確定的高度（一米左右）它如一把尺，通過它可以“量”出整體的大小。窗的情況就不同了，隨著層高的變化，它既可以大，又可以小，是一種不確定的要素。在設(shè)計中切忌把各種要素按比例放大，尤其是一些傳統(tǒng)的花飾、紋樣，它們在人的心目中早已留下某種確定的大小概念，一但得過大就會使人對整體估量得不到正確的尺度感。（六） 虛實與凹凸的處理國外很多建筑師十分注意利用凹凸的關(guān)系處理來增強(qiáng)建筑物的體積感。他們運用很多的手法，但，最基本的原則就是：

26、利用各種可能使門、窗開口退到外墻的基面以內(nèi)，這樣就使得外露的實體顯得很深，這種深度給人的感覺好像是墻的厚度，但實際上卻大大地超過了墻的厚度。（七） 墻面和窗的組織為了求得重力分布的均勻和構(gòu)件的整齊劃一，都力求使承重結(jié)構(gòu)柱網(wǎng)或承重墻沿縱橫兩個方向作等距離或有規(guī)律地布置，這將為墻面處理，特別是獲得韻律感創(chuàng)造十分有利的條件。（八） 色彩、質(zhì)感的處理賴特可以說是運用各種材料質(zhì)感對比而獲得杰出成就的高手。被作者這么一說，現(xiàn)在對賴特開始感興趣起來了，改天，多找些他的資料，好好研究下。（九） 裝飾與細(xì)部處理七群體組合的處理一、建筑與環(huán)境雖由人作，宛自天開園治二、關(guān)于結(jié)合地形的問題如果說功能是從內(nèi)部來制約形式

27、的話，那么地形環(huán)境因素則是從外部來影響形式。三、各類建筑群組合的特點其一，必須正確反 映各建筑物之間的功能聯(lián)系；其二，必須和特定的地形條件相結(jié)合。除此之外，還要做到：1、各建筑物的體型之間彼此呼應(yīng)，相互制約；2各外部空間既完整統(tǒng)一又相互聯(lián)系，從而構(gòu)成完整的體系；3、內(nèi)部空間和外部空間互相交織穿插、和諧共同與一體。（一） 公共建筑群組合（二） 居住建筑群體組合 盡量避免來自外界的干擾（三） 工業(yè)建筑群體組合 處理好交通運輸路線（四） 沿街建筑群體組合1、 封閉的組合形式 建筑物沿街道兩側(cè)排列，如同屏風(fēng)一樣形成一條狹長的、封閉形式的空間。2、 半封閉的組合形式 街道一側(cè)的建筑呈屏風(fēng)形式，另一側(cè)呈獨

28、立的形式。3、 開敞的組合形式 沿街道兩側(cè)的建筑均呈獨立的形式。4、 只沿街道一側(cè)安排建筑的組合形式形式四、群體組合中的統(tǒng)一問題（一） 通過對成達(dá)到統(tǒng)一（二） 通過軸線的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)折達(dá)到統(tǒng)一（三） 通過向心達(dá)到統(tǒng)一（四） 從與地形的結(jié)合中求得統(tǒng)一（五） 以共同的體型來求得統(tǒng)一兩者之間存在“公約數(shù)”，說明他們屬于同一個“序列”。（六） 群體組合中建筑形式與風(fēng)格的統(tǒng)一問題五、外部空間的處理外部空間有兩個典型的形式：一、空間包圍建筑物；二、建筑實體圍合形成的空間同是四面圍合的空間，也還因其它圍合的條件不同而分別具有不同程度的封閉感：圍合界面愈近、愈高、愈密實其封閉感愈強(qiáng)；圍合界面愈遠(yuǎn)、愈低、愈稀疏其封

29、閉感則愈強(qiáng)。（一） 外部空間的對比與變化（二） 外部空間的滲透與層次1、 通過門洞從一個空間看另外一個空間；2、 通過空廊從一個空間看另一個空間；3、 通過兩個或一列柱墩從一個空間看另外一個空間；4、 通過建筑物透空的底層從一個空間看另外一個空間；5、 通過相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個空間看另外一個空間；6、 通過樹叢，山石，雕像等空隙從一個空間看另外一個空間。從一個空間透視一重又一重的空間，這除了使人感到深遠(yuǎn)外，還可以造成一種無限威嚴(yán)的氣氛。我國古典建筑中的樓牌，如果從功能上講是沒有任何價值的，但是利用它去可以分隔空間而增加層次感。（三） 外部空間的程序組織首先必須考慮主要人流必經(jīng)的路線，

30、其次還要兼顧到其它各種人流活動的可能性。八當(dāng)代西方建筑的審美變異一、 從古典建筑的構(gòu)圖原理到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)古典建筑美學(xué)有兩個代表人物，一是亞里士多德（科學(xué)家和哲學(xué)家）：他認(rèn)為美的主要形式是秩序，均衡和明確，因而美 的東西應(yīng)該是一個有機(jī)的整體，提出了“美的統(tǒng)一論”另一個是畢達(dá)哥拉斯（哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家）：“黃金比率”中世紀(jì)，圣托馬斯阿奎那：沒有三個要素：1完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；2適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；3鮮明文藝復(fù)興，“美是和諧”認(rèn)為美表現(xiàn)為一定幾何形體或比例的勻稱，建筑是一種形式美。所有的這些，他們都推崇和諧和多樣統(tǒng)一的美學(xué)基本法則。隨著鋼筋混凝土等新材料的出現(xiàn)，人們的審美觀念發(fā)生了

31、深刻的變化，出現(xiàn)了“技術(shù)美學(xué)”，表現(xiàn)在建筑中，即：建筑的美不在于繁瑣俄裝飾，而在于巧妙得組合空間，精巧的工藝與合理的使用材料。適用二、 從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)到當(dāng)代建筑的審美變異1、 追求多義與含混在當(dāng)今西方流行的后現(xiàn)代建筑思潮中，虛構(gòu)、諷喻、拼接、象征性等都是建筑師慣常使用的手法，并借空間構(gòu)成的模糊性，主體的歧義性，時空線索構(gòu)成的隨機(jī)性，而是作品呈現(xiàn)游離不定的信息含義。2、 崇尚偶然性和追求個性表現(xiàn)以前，宇宙萬物被看作一個井然有序的整體，各事物都置于某種必然性的制約之下，因而在強(qiáng)調(diào)必然性、普遍性和邏輯性的同時，必然要否定特殊性、多樣化和偶然性。當(dāng)代哲學(xué)思想認(rèn)為這種哲學(xué)觀點很容易產(chǎn)生機(jī)械性和排它

32、性，排斥有序中的無序，必然中的偶然，否異而求同等僵化的思維模式。因為，以前他們認(rèn)為，感性的因素是變幻不定的，難以捉摸。而，重普遍輕特殊、重共性輕個性也是技術(shù)美學(xué)的一個重要原則。于是就有了“少就是多”就自然而然成為了至高無上的藝術(shù)典范了。而現(xiàn)在的設(shè)計越來越充滿隨意性，越來越把建筑師自己的個人情緒和看法，表現(xiàn)在建筑上了。3、 怪誕與幽默正是由于丑、怪作為“美”的對立面，千百年來又總是處于被支配、非主流地位，于是解構(gòu)建筑師就要對這種關(guān)系加以顛倒，并把它作為建筑表現(xiàn)得重要要素。4、 殘破、扭曲、畸變詹克斯新現(xiàn)代主義一文中把強(qiáng)調(diào)混亂與隨機(jī)性；注意現(xiàn)代技術(shù)與機(jī)器式的碰撞拼接；否定和諧統(tǒng)一；追求破碎與分裂等

33、傾向，都看作是“新現(xiàn)代主義”的突出標(biāo)志。而那些破碎，畸變的建筑形式，并不是胡作非為，他還是有一點美學(xué)依據(jù)的，格式塔心理學(xué)研究成果表明：較復(fù)雜、不完美和無組織性的圖形，將具有更大的刺激性和吸引力，它可以喚起更大的好奇心。當(dāng)然人們注視由于省略造成的殘缺或通過扭曲造成偏離規(guī)則形式時，就會導(dǎo)致心理特有緊張，注意力高度集中，潛力得到充分發(fā)揮，從而產(chǎn)生一系列創(chuàng)造性的知覺活 動。以下這段話，解決了我很久來心里的困惑：對復(fù)雜與刺激性的追求，與人類文明發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形；古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型；在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、丑、扭

34、曲等審美追求。對原始人類來說，規(guī)則、對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。在古典社會中，和諧完美代表人類對理性的信賴。而在當(dāng)代西方社會，貧乏而又喪失個性的工作與生活方式，更需要的是強(qiáng)烈的刺激，表達(dá)心理失衡的自然是扭曲與變形。如果技術(shù)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng)一，那么當(dāng)代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。三、 當(dāng)代西方建筑審美變異的歷史與社會根源古典建筑是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會產(chǎn)物；后現(xiàn)代建筑是信息社會產(chǎn)物。在諸多原因中，首先是社會的需求，即建筑主要是為適應(yīng)什么樣的社會要求而產(chǎn)生的。70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的均一化、大眾化轉(zhuǎn)向個性化和多樣化的階段。與此同時，信息，技術(shù)，廣告，設(shè)計等非物質(zhì)價值，也占據(jù)了商品價值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明了人們從求“量”轉(zhuǎn)向求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿足，凡此種種都促進(jìn)了個性化和多樣化審美觀的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀念的嬗變與更迭。四、 當(dāng)代西方建筑審美變異的哲學(xué)傾向隨著絕對主義的思維模式