博物館理論與實(shí)踐緒言(共19頁(yè))

1、博物館的理論與實(shí)踐緒論P(yáng)AGE PAGE 21博物館的理論(lln)與實(shí)踐緒論(xln)：博物館學(xué)及其進(jìn)展現(xiàn)代意義的博物館學(xué)是一門(mén)非常年輕的學(xué)科。它的性質(zhì)如何？它所研究的對(duì)象是什么？對(duì)其研究的意義何在？這一切，不僅對(duì)一般的社會(huì)觀眾來(lái)說(shuō)是陌生的，一些博物館工作人員也往往缺乏明晰的概念。造成這種情況的原因既是因?yàn)檫@門(mén)學(xué)科遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到普及的程度，更是因?yàn)閷W(xué)科本身的基本概念和理論(lln)框架尚缺乏明晰性和穩(wěn)定性。所以在著手討論博物館之前，我們有必要就這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象和意義，以及圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)的討論，作一個(gè)簡(jiǎn)單的論述。第一節(jié)：博物館學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎？盡管博物館理論某些基本概念的產(chǎn)生可以追溯到16世紀(jì)

2、，盡管博物館學(xué)（Museology）作為博物館研究的專(zhuān)門(mén)詞匯也有一個(gè)世紀(jì)了，但事實(shí)上博物館學(xué)還是如此年輕，以致不久前我們還看到它為自己存在的理由辯護(hù)。有關(guān)它的爭(zhēng)論，主要圍繞著這樣一些基本的問(wèn)題展開(kāi)：博物館學(xué)能否被正當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作一門(mén)科學(xué)？如果回答是肯定的，那末，它是什么性質(zhì)的學(xué)科，是一門(mén)應(yīng)用性的科學(xué)，還是一門(mén)嚴(yán)格意義上的科學(xué)學(xué)科？更進(jìn)一步的問(wèn)題則是，如果它是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，那么它屬于什么性質(zhì)的科學(xué)？這些相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題由于涉及到博物館學(xué)性質(zhì)，引起了博物館界深切的關(guān)注，這尤其反映在1980年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)組織的討論中。我們可以從這些爭(zhēng)論中概括出三種不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)否認(rèn)博物館學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科

3、。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：“博物館工作者是手工工匠，是掌握專(zhuān)門(mén)技能知識(shí)的實(shí)踐者，同時(shí)也具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但這些知識(shí)卻無(wú)法與一些明確的規(guī)則或理論相聯(lián)系，或僅隸屬于它們。博物館工作是次要的，不能等同于一般的學(xué)術(shù)理論研究課題，因此，博物館研究不具備學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)。”1美國(guó)人WE華施本于1967年在博物館藏品管理人雜志上發(fā)表了“祖母學(xué)與博物館學(xué)”一文集中地體現(xiàn)了這種態(tài)度，他使用“祖母學(xué)”（Grandmotherlogy）的字眼來(lái)形容博物館學(xué)頗具有一種譏諷的意味。他認(rèn)為為博物館工作提供一個(gè)理論基礎(chǔ)是可笑的自負(fù)。2 在他們看來(lái)，一門(mén)學(xué)科必須有其獨(dú)特的對(duì)象和內(nèi)容支撐，而博物館的大量工作只是對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和技術(shù)的

4、單純利用而已，這些知識(shí)完全包括在其他現(xiàn)有諸學(xué)科領(lǐng)域中。這意味著，博物館并沒(méi)有屬于自己獨(dú)特的對(duì)象和內(nèi)容，因而也就不具有作為一門(mén)學(xué)科賴(lài)以存在的獨(dú)立性質(zhì)，不能被稱(chēng)為一門(mén)科學(xué)。另一種(y zhn)略顯寬容的觀點(diǎn)把博物館學(xué)看作是應(yīng)用性學(xué)科，一種解決博物館實(shí)際問(wèn)題的方法學(xué)。它承認(rèn)在博物館的具體操作中要利用其他學(xué)科的成果來(lái)解決自己遇到的實(shí)際問(wèn)題，但由于它所關(guān)注的是應(yīng)用性的技術(shù)問(wèn)題，所以從本質(zhì)上講，它屬于一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科。具有典型意義的是1950年杰瑞努斯圖普尼的當(dāng)代博物館學(xué)問(wèn)題。這篇文章承認(rèn)博物館學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，甚至也談到了一般博物館學(xué)應(yīng)該研究博物館工作的理論方面，但他依然認(rèn)為這種專(zhuān)門(mén)的學(xué)科必須依賴(lài)于博

5、物館工作所涉及的其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科。博物館學(xué)中只有一部分是科學(xué)的，而這種科學(xué)性?xún)H是博物館藏品研究相關(guān)學(xué)科的反應(yīng)。3所以盡管他是首先提出博物館學(xué)（Museology）的人，但根據(jù)他的博物館學(xué)模式的“派生(pishng)”性質(zhì)，我們還是(hi shi)將他歸到這一類(lèi)型。相對(duì)晚近的時(shí)期，把博物館視作一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科的愿望日益明顯地滋長(zhǎng)起來(lái)，這典型地表現(xiàn)在捷克博物館學(xué)家紐斯塔波涅態(tài)度的變化中。他的早期觀點(diǎn)是站在將博物館學(xué)看作是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科的立場(chǎng)上，這從他自1950年到1968年一系列論述中可以看到。在博物館學(xué)工作論文集中，他認(rèn)為博物館學(xué)是博物館工作的一種理論，一種方法學(xué)，而不是一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樗鼪](méi)有自身的研

6、究方法。到了1980年他的態(tài)度出現(xiàn)了變化，在他看來(lái)，“博物館學(xué)是不是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科這一問(wèn)題本身在當(dāng)代知識(shí)體系和社會(huì)科學(xué)中無(wú)關(guān)緊要，在過(guò)去的幾十年里，甚至連那些古典的科學(xué)學(xué)科也都經(jīng)歷了巨大的變革、擴(kuò)充和重新組合。作為這種變革的結(jié)果之一，理論和科學(xué)在相當(dāng)程度上已成為同義詞。對(duì)于博物館學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的是它確實(shí)作為一門(mén)學(xué)科存在著，而不必深究在絕對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意義上它是獨(dú)立的，抑或反之。4”在這里，紐斯塔波涅主要是通過(guò)對(duì)科學(xué)變化的認(rèn)識(shí)來(lái)改變學(xué)科判斷標(biāo)準(zhǔn)，即放寬學(xué)科評(píng)價(jià)尺度使博物館學(xué)得以進(jìn)入科學(xué)的殿堂。他的一位同胞斯特蘭斯基則從一開(kāi)始就明確地站在將博物館學(xué)視為獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)上，并且對(duì)自己的觀點(diǎn)展開(kāi)了充

7、分的論證，成為最早對(duì)這一問(wèn)題持肯定觀點(diǎn)的博物館學(xué)家。他認(rèn)為僅靠博物館的實(shí)踐并不能解決博物館所面臨的問(wèn)題，必須依賴(lài)對(duì)博物館的科學(xué)研究，這種研究就是博物館學(xué)。在他看來(lái)，博物館學(xué)即使從嚴(yán)格的意義上講也應(yīng)當(dāng)被看作是一門(mén)科學(xué)。其理由是，判斷科學(xué)學(xué)科的性質(zhì)應(yīng)根據(jù)客觀社會(huì)需要和科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律的準(zhǔn)則。為此他從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。從歷史的角度，他詳盡地研究了博物館學(xué)從文藝復(fù)興時(shí)代產(chǎn)生到現(xiàn)在的發(fā)展歷史，分析了大量博物館學(xué)專(zhuān)著，探索了各種博物館學(xué)研究機(jī)構(gòu)的形成過(guò)程。從博物館學(xué)研究從無(wú)到有、不斷擴(kuò)大這樣一個(gè)歷史事實(shí)，他指出，博物館學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生正是適應(yīng)客觀社會(huì)需要的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的

8、角度來(lái)看，他認(rèn)為，與社會(huì)同步發(fā)展的現(xiàn)代博物館已成為全球性的、內(nèi)涵復(fù)雜的文化事業(yè)，它和古代中世紀(jì)的傳統(tǒng)類(lèi)型有著重大區(qū)別，已經(jīng)不能單純依靠經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)或者專(zhuān)業(yè)性學(xué)科的科學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)開(kāi)展工作。在科技革命的時(shí)代，必須用當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展水平來(lái)認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)博物館的共同規(guī)律。5日本博物館學(xué)家倉(cāng)田公裕也表達(dá)了類(lèi)似的想法。在他看來(lái)，“只有有了良好的博物館學(xué)，也就是博物館的理論、原理，才能建設(shè)好的博物館。因?yàn)椴┪镳^不僅要有實(shí)踐活動(dòng)，而且還應(yīng)基于其理論，才能充分達(dá)到博物館的目的。6”他針對(duì)把博物館學(xué)僅僅視為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的常識(shí)的觀點(diǎn)指出：博物館學(xué)雖然不象某些學(xué)科那樣有悠久的傳統(tǒng)和歷史，“然而，它也并不是只是探求各個(gè)博物館的各種實(shí)用性

9、的知識(shí)，而是探求其本質(zhì)的獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。換句話說(shuō)，博物館學(xué)并不是博物館的各個(gè)事例或一般知識(shí)的單純的拼湊?？傊┪镳^學(xué)的中心課題是把握博物館的基礎(chǔ)即博物館的本質(zhì)?！?對(duì)于上述的爭(zhēng)論，我們只有結(jié)合博物館學(xué)本身的歷史才能作出解釋。事實(shí)上，前兩種觀點(diǎn)反映了早期博物館學(xué)的狀況，尤其是針對(duì)歐美博物館學(xué)而言的。長(zhǎng)期以來(lái)，歐美博物館學(xué)遵循著一種重操作、重技術(shù)，輕視理論的傳統(tǒng)(chuntng)。博物館學(xué)家所關(guān)注的大都是與具體操作有關(guān)的技術(shù)問(wèn)題，基本上屬于利用其他學(xué)科的成果來(lái)解決博物館運(yùn)作中的實(shí)際問(wèn)題。在這種類(lèi)型的研究中，并不存在屬于博物館學(xué)的獨(dú)特的對(duì)象和內(nèi)容體系，因而也無(wú)法體現(xiàn)博物館學(xué)作為一門(mén)科學(xué)所應(yīng)具備的獨(dú)特性

10、質(zhì)。在這種情況下它難以被學(xué)術(shù)界認(rèn)可是完全可以理解的。確實(shí)，一門(mén)科學(xué)學(xué)科最重要(zhngyo)的是它必須有獨(dú)特的研究對(duì)象，必須回答一些其他學(xué)科不能回答的問(wèn)題，為社會(huì)解決一些別的學(xué)科無(wú)法解決的問(wèn)題。這種獨(dú)特的性質(zhì)和作用正是它能被社會(huì)認(rèn)可和接受的依據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，德國(guó)的博物館學(xué)家克勞斯斯萊納曾說(shuō)：“學(xué)科的獨(dú)立性主要取決于某種專(zhuān)門(mén)研究主題(zht)的存在，這個(gè)主題沒(méi)有被任何其他學(xué)科考察過(guò)?！?那末，關(guān)于博物館的當(dāng)代研究是怎樣，并且又是在何種程度和范圍形成了自己獨(dú)特的內(nèi)容體系呢？隨著本世紀(jì)博物館社會(huì)教育功能的增強(qiáng)，世界各國(guó)博物館有了很大的發(fā)展，新的博物館不斷涌現(xiàn)，這種發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生了兩個(gè)方面的問(wèn)題。一個(gè)較

11、為直接的后果是，由于博物館數(shù)量大幅度增加，它不可避免地卷進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中。與那些以施恩者身份出現(xiàn)的傲慢的傳統(tǒng)類(lèi)型不同，現(xiàn)代博物館要贏得自己的生存和發(fā)展，必須以積極的姿態(tài)，有效地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，否則隨時(shí)都有被淘汰的危險(xiǎn)。一座博物館要能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，僅僅依靠技術(shù)細(xì)節(jié)的優(yōu)勢(shì)顯然不夠，它還必須對(duì)自己的性質(zhì)、特征，尤其是對(duì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任及其變化有清醒的認(rèn)識(shí)。正是這種生存與發(fā)展的動(dòng)機(jī)，促使當(dāng)代博物館學(xué)對(duì)博物館的目的與方法作出反思，并且把這種反思超出了博物館領(lǐng)域的狹窄范圍，包攝在整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展和人類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的大背景中。由此，新一代的博物館學(xué)家把研究的重點(diǎn)從操作與技術(shù)轉(zhuǎn)移到博物館的基本

12、理論，尤其是博物館的社會(huì)學(xué)分析方面來(lái)。這構(gòu)成了八十年代開(kāi)始興起的新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的背景。本世紀(jì)博物館迅速發(fā)展的另一個(gè)后果是，隨著博物館在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著愈來(lái)愈重要的作用，成為人類(lèi)社會(huì)重要的文化現(xiàn)象之一，它本身也越來(lái)越成為理論關(guān)注的對(duì)象。人們開(kāi)始意識(shí)到，博物館是人類(lèi)歷史長(zhǎng)期發(fā)展演變的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明重要的組成部分，是自然和人類(lèi)遺產(chǎn)的主要保存和傳播者。這種文化現(xiàn)象應(yīng)該成為科學(xué)研究的對(duì)象，否則人們對(duì)它的性質(zhì)、歷史，以及它與人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系就不能形成正確的認(rèn)識(shí)。這不僅會(huì)影響博物館業(yè)的健康發(fā)展，而且也是我們關(guān)于人類(lèi)和社會(huì)知識(shí)的一種缺陷。那末，是否存在著對(duì)這一現(xiàn)象的專(zhuān)門(mén)性研究呢？ 顯然沒(méi)有。這表明，

13、對(duì)博物館的研究是一種內(nèi)容獨(dú)特的研究，是我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其文明的一部分，它能幫助我們正確地認(rèn)識(shí)博物館對(duì)社會(huì)負(fù)有的職責(zé)和使命，從而使博物館能更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。從這個(gè)意義上講，博物館學(xué)有其存在的合理性和必要性，應(yīng)該被作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，納入人類(lèi)整體的科學(xué)體系之中。另一方面，正如紐斯塔波涅所看到的，科學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系本身(bnshn)也在變化之中。和十九世紀(jì)相比，傳統(tǒng)自然科學(xué)作為其他學(xué)科仲裁者的至高無(wú)上的地位發(fā)生了動(dòng)搖。愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”和玻爾的“測(cè)不準(zhǔn)(b zhn)原理”在宏觀和微觀(wigun)方面都改變了近代以來(lái)絕對(duì)客觀嚴(yán)正的知識(shí)圖景。作為科學(xué)研究對(duì)象的“純潔”的自然界更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽?/p>

14、為人類(lèi)生存背景和對(duì)象的自然界。由于科學(xué)越來(lái)越多地和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)生聯(lián)系，對(duì)科學(xué)的界定也更多地從解決人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手。這種變化也會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科持較為寬容的態(tài)度。來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的變化都為博物館學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科地位的確立帶來(lái)了積極的影響，所以，盡管許多博物館學(xué)家認(rèn)識(shí)到博物館學(xué)的基本概念體系和理論框架尚不夠成熟的事實(shí)，卻并沒(méi)有妨礙他們對(duì)這一問(wèn)題作出積極的正面回答。1990年英國(guó)萊斯特大學(xué)博物館研究系對(duì)當(dāng)時(shí)正在那里召開(kāi)的一個(gè)會(huì)議的與會(huì)者展開(kāi)了調(diào)查，結(jié)果顯示了92的人認(rèn)為博物館是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，4的人持反對(duì)意見(jiàn)，另外的4則把博物館學(xué)看作是應(yīng)用性的科學(xué)。9盡管一次調(diào)查的結(jié)果不

15、能說(shuō)明所有的問(wèn)題，但這種變化的趨勢(shì)確實(shí)存在。第二節(jié)：博物館學(xué)是一門(mén)怎樣的科學(xué)？即使承認(rèn)博物館學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科，博物館學(xué)家對(duì)博物館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)依然存在不同的看法。按照威利托夫特詹森的說(shuō)法，爭(zhēng)論的本質(zhì)在于說(shuō)明博物館學(xué)到底是一門(mén)“社會(huì)科學(xué)”還是一門(mén)“邊緣科學(xué)”，它與博物館學(xué)理論中關(guān)于博物館學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象常常是交織在一道的。對(duì)于博物館學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題在50年代和60年代初捷克和民主德國(guó)的博物館學(xué)家中便展開(kāi)過(guò)討論。到六十年代中期以后，出現(xiàn)了各種不同的觀點(diǎn)，門(mén)施對(duì)這些觀點(diǎn)曾作出過(guò)歸納和分類(lèi)。10一種對(duì)博物館學(xué)的最常規(guī)的理解是把它看作是一種對(duì)博物館目的及其組織的研究。這是一個(gè)相對(duì)早期的觀點(diǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文

16、組織于1958年在里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的國(guó)際地區(qū)博物館研究會(huì)和1972年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)為博物館學(xué)下定義時(shí)都采用了這種觀點(diǎn)。這種以目的和組織為中心的觀念所關(guān)注的是博物館的歷史和背景、博物館在社會(huì)中的作用、博物館的研究、保護(hù)、教育、組織和分類(lèi)等。1958年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)組織編撰的博物館組織所采用的框架和內(nèi)容安排也是依據(jù)這種觀點(diǎn)。它體現(xiàn)了博物館學(xué)主要以博物館本身作為其研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論取向，旨在服務(wù)于博物館的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。根據(jù)這種觀點(diǎn)，博物館學(xué)是通過(guò)對(duì)博物館的理論與實(shí)踐的研究，將其中博物館事業(yè)中合理和有效的經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的、帶有普遍意義的理論，再用這種理論去組織、經(jīng)營(yíng)博物館，指導(dǎo)博物館事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，使博物館工

17、作成為一個(gè)不斷科學(xué)化的過(guò)程，由此推動(dòng)博物館事業(yè)的發(fā)展和繁榮。從這個(gè)意義上講，它帶有某種管理學(xué)的色彩。當(dāng)然，它不是研究一般的管理原則與方法，而是具體探討博物館的管理。我國(guó)的博物館學(xué)理論構(gòu)架以及博物館學(xué)教育基本上也是按照這一模式。有許多(xdu)博物館學(xué)家，包括拉茲岡、門(mén)施、詹森、索夫卡等人主張一種將博物館學(xué)集中在對(duì)保護(hù)和使用文化和自然遺產(chǎn)的一系列行為的實(shí)施和綜合的研究。這種“行為(xngwi)中心”的觀點(diǎn)關(guān)注的是人類(lèi)(rnli)的收藏及其傳播行為。AM拉茲岡指出：博物館學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)信息保護(hù)的過(guò)程和規(guī)律以及通過(guò)博物館物傳播知識(shí)和情感的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。博物館學(xué)還研究作為歷史發(fā)展之社會(huì)現(xiàn)象的博物館以

18、及在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中博物館工作的實(shí)施。作為其結(jié)果，博物館學(xué)的知識(shí)對(duì)象包容了博物館中決定博物館保護(hù)和傳播整個(gè)過(guò)程的特殊規(guī)律以及博物館的起源和博物館功能的實(shí)施11。也有人把博物館學(xué)的內(nèi)容限定于其中的一類(lèi)行為，比如，K梅勒斯只把傳播行為與博物館機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，這意味著博物館學(xué)主要要研究傳播行為。這種觀點(diǎn)與日本的“鶴田學(xué)”頗為相似。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景是，隨著當(dāng)代博物館日益增強(qiáng)的社會(huì)教育功能，博物館被越來(lái)越多的國(guó)家視為一種公眾的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，博物館學(xué)研究的重點(diǎn)也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)向博物館的社會(huì)教育與信息傳播的過(guò)程與方法方面，從而使得博物館更多地具有一種獨(dú)特的教育學(xué)和傳播學(xué)的意味。在日本，博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)就是設(shè)在大學(xué)

19、的教育系中。所以鶴田總一郎把博物館學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)集中到信息由物到人的傳播過(guò)程，他為博物館學(xué)所下的定義是：“以心理學(xué)為一翼的教育學(xué)中尚未開(kāi)拓的一個(gè)領(lǐng)域”12。就我本人而言，也傾向于這種“傳播中心論”的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)從本書(shū)的結(jié)語(yǔ)中可以看出。在我看來(lái)，傳播的概念抓住了當(dāng)代博物館學(xué)研究的關(guān)鍵。如果我們認(rèn)可現(xiàn)代博物館的本質(zhì)是一種公共的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，那末，關(guān)于它的研究的核心理應(yīng)放在這個(gè)教育過(guò)程上，其目的也應(yīng)該是解決以三維實(shí)物作為信息傳播載體的教育過(guò)程中遇到的各種的問(wèn)題，保證這一傳播的充分有效性。在一般的教育學(xué)，人們關(guān)注的主體是以語(yǔ)詞符號(hào)為媒介的傳播過(guò)程，至多加上二維畫(huà)面作為輔助手段。從某種意義上講，電影制作與

20、博物館學(xué)具有更大的相似性，二者都涉及到形象的問(wèn)題。但電影制作主要涉及運(yùn)動(dòng)的二維畫(huà)面為載體的傳播過(guò)程，而博物館學(xué)要解決的則是以三維實(shí)物為載體的信息傳播過(guò)程?？紤]到博物館學(xué)和電影制作的相似性，國(guó)際科學(xué)院在其學(xué)科分類(lèi)表中將它們同列在形態(tài)科學(xué)的視聽(tīng)文獻(xiàn)類(lèi)中。13行為中心論的而另一種觀點(diǎn)是將博物館學(xué)研究的中心集中在收藏行為上。如L施瓦格等人就認(rèn)為，博物館學(xué)的基礎(chǔ)是收藏行為，收藏是博物館的特質(zhì)，但事實(shí)上除了博物館外還有象圖書(shū)館、檔案館等機(jī)構(gòu)也從事收藏，所以J霍德格認(rèn)為博物館并不是博物館學(xué)的唯一體現(xiàn)者，圖書(shū)館、檔案館、動(dòng)植物園，甚至古董商店也同樣是博物館學(xué)的體現(xiàn)者。這種把博物館學(xué)擴(kuò)大化的傾向在荷蘭的博物館學(xué)

21、家那里也可以看到。再一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)(qing dio)以物為中心的觀點(diǎn)。據(jù)此，博物館學(xué)成了一種對(duì)博物館物的研究。1965年Z布倫納指出，博物館學(xué)解釋的對(duì)象是資料和可移動(dòng)(ydng)實(shí)物的真實(shí)性問(wèn)題。這些真實(shí)實(shí)物已經(jīng)失去了其原始屬性，而在今天又正在被或?qū)?huì)被要求擁有作為自然和社會(huì)發(fā)展見(jiàn)證的新功能。這暗示著博物館學(xué)同圖書(shū)館學(xué)和檔案學(xué)一樣，屬于一門(mén)記錄科學(xué)，其任務(wù)是征集、收藏作為主要信息資源的實(shí)物。14 這種觀點(diǎn)受到許多人的批評(píng)，但舒爾特和威克斯等人持相似的觀點(diǎn)。斯特蘭斯基關(guān)于博物館學(xué)的概念及其變化也逐漸為博物館學(xué)界所熟悉(shx)，并引起了重視。六十年代中期，斯特蘭斯基曾提出博物館學(xué)是研究“博物館

22、真實(shí)”的一門(mén)科學(xué)。到八十年代初，這種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換成一種把博物館學(xué)當(dāng)作是研究人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)之間特殊關(guān)系的科學(xué)理論，根據(jù)這一理論，“博物館學(xué)的范圍是科學(xué)地解釋人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度（這是一種特殊的態(tài)度，它在人們發(fā)現(xiàn)其收集和保護(hù)代表著真實(shí)的價(jià)值的傾向中得到體現(xiàn)），并使人們懂得歷史和社會(huì)聯(lián)系中的博物館現(xiàn)實(shí)。”而博物館學(xué)的對(duì)象被理解為“一種人類(lèi)之于真實(shí)的特殊取向，其表現(xiàn)為，人們從真實(shí)世界中選擇一些原始的物品，又不顧其已經(jīng)變化了的自然特征和不可避免的損壞，出于保護(hù)目的將其置身于一種新的現(xiàn)實(shí)中，并根據(jù)人類(lèi)自身的需要，以一種全新的方式使用它們?！?5 在這里，博物館學(xué)事實(shí)上被看作是一門(mén)“隸屬文獻(xiàn)性學(xué)科的社會(huì)科學(xué)。16 ”斯

23、特蘭斯基的博物館學(xué)理論非常哲學(xué)化，所以有人將他的理論稱(chēng)為“博物館學(xué)的哲學(xué)學(xué)派”。他的觀點(diǎn)引起了共鳴，尤其表現(xiàn)在格里哥羅娃1987年艾斯普討論會(huì)的有關(guān)闡述。在所遞交的論文中她為博物館學(xué)所下的定義是：“（博物館學(xué)）是一門(mén)研究人類(lèi)之于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，它存在于有目的地、系統(tǒng)地收集的保護(hù)那些有生命的、無(wú)生命的而主要是三維的實(shí)物，記錄自然和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)與文化教育中。”17有趣的是，在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)科分類(lèi)中博物館學(xué)既不是管理學(xué)，也不是教育學(xué)或傳播學(xué)的分支，而是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。形成這種局面顯然與中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和豐富文物的文明古國(guó)，這一特點(diǎn)構(gòu)成了它利用古代文物來(lái)解說(shuō)歷史的

24、巨大優(yōu)勢(shì)，因而以歷史文物作為藏品與展品主體的博物館也成為中國(guó)博物館的主體。這一點(diǎn)又影響了國(guó)家對(duì)博物館行政歸屬的確定，由于歷史博物館是中國(guó)博物館體系中具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)，加上對(duì)數(shù)量巨大的歷史文物的保護(hù)與管理對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō)是特別重要的責(zé)任，所以中華人民共和國(guó)建立后就將博物館的行政管理授與國(guó)家文物局，這就進(jìn)一步強(qiáng)化了上述的特點(diǎn)。在這種情形下，一個(gè)稱(chēng)職的博物館館長(zhǎng)或工作人員必須熟悉自己民族的歷史，也就是說(shuō)，歷史知識(shí)與歷史學(xué)的造詣是絕大多數(shù)博物館工作人員基本的職業(yè)訓(xùn)練，沒(méi)有這種訓(xùn)練，他就難以勝任自己的工作。這樣，大學(xué)的歷史系就義不容辭地承擔(dān)了博物館人員培訓(xùn)的工作，一些大學(xué)的歷史系還建立了博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)

25、專(zhuān)門(mén)的博物館學(xué)的研究和教學(xué)?，F(xiàn)行學(xué)科分類(lèi)承認(rèn)了這一事實(shí)，并在學(xué)科分類(lèi)表上確定下來(lái)。18第三節(jié)：博物館學(xué)的理論(lln)構(gòu)架及其意義盡管人們對(duì)博物館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)存在著不同的看法，但這并不影響他們把它看作一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科。即使如此，我們還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這是一門(mén)尚不成熟的和正在形成中的科學(xué)，它還沒(méi)有最終完成(wn chng)從經(jīng)驗(yàn)描述階段向理論合成階段的轉(zhuǎn)化，而且這種轉(zhuǎn)化是否能真正實(shí)現(xiàn)，或在怎樣的程度實(shí)現(xiàn)，都還有待于它自身的進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)實(shí)的博物館學(xué)的概念下依然包含大量經(jīng)驗(yàn)性的和操作性的內(nèi)容，諸如如何進(jìn)行藏品的管理和保護(hù)，如何布置展覽、確定展覽的空間、照度和色彩以及如何營(yíng)建與管理等等，這些

26、都表現(xiàn)出對(duì)其他相關(guān)學(xué)科成果的依賴(lài)。這就使得當(dāng)前的博物館學(xué)成為一種理論和經(jīng)驗(yàn)的混合產(chǎn)物，包含了兩個(gè)不同層次的涵義：其一、它指的是對(duì)博物館這樣一種文化和社會(huì)現(xiàn)象所進(jìn)行的理論的和歷史的透視，這是一種性質(zhì)獨(dú)特的研究工作，是人類(lèi)探索未知世界的科學(xué)活動(dòng)的一部分。這種研究有助于樹(shù)立一種關(guān)于博物館、博物館與社會(huì)關(guān)系(shhugun xi)的正確的觀念，從而保證博物館事業(yè)的健康發(fā)展。這樣一種研究在英文中被稱(chēng)為“Museology”（博物館學(xué)）。其二、它指的是博物館應(yīng)用其他學(xué)科的成果來(lái)解決自己實(shí)際問(wèn)題的研究，它所重視的是有關(guān)具體操作中的技術(shù)和方法問(wèn)題。諸如藏品分類(lèi)法、陳列技術(shù)和保存技術(shù)等。這種類(lèi)型的研究在英文中是

27、“Museography”（博物館方法學(xué)）。關(guān)于兩者間的關(guān)系，美國(guó)愛(ài)達(dá)荷大學(xué)博物館館長(zhǎng)、博物館學(xué)系系主任埃利斯 G伯考用了一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括： 博物館學(xué)說(shuō)明了什么是博物館，而博物館技術(shù)學(xué)則說(shuō)明博物館是如何工作的。19事實(shí)上，人們?cè)诰唧w為博物館定義的時(shí)候并不特別強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，并且，從歐美博物館學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，“Museography”的使用頻率下降，其內(nèi)容往往被“Museology”的定義所包含。這種現(xiàn)象或許正表明了博物館學(xué)獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)和學(xué)術(shù)化傾向的增長(zhǎng)，以及由此導(dǎo)致的職業(yè)自信心的增加。關(guān)于博物館學(xué)研究對(duì)象的傳統(tǒng)看法是博物館的自我認(rèn)識(shí)，即通過(guò)對(duì)自身實(shí)踐進(jìn)行理論探索和反思，概括出規(guī)律性的特征，

28、作為博物館實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。英國(guó)萊斯特大學(xué)博物館學(xué)系主任辛格爾頓正是從這個(gè)角度為博物館學(xué)下了一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義：“研究博物館”，內(nèi)容包括博物館學(xué)和博物館技術(shù)，其特征是“自我解釋”。他主張博物館學(xué)是一門(mén)理性的研究，旨在對(duì)博物館工作實(shí)踐進(jìn)行探究、分析和思考，以使這些實(shí)踐不斷完善。20 這種思路在1971年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)與萊斯特大學(xué)合作編制職業(yè)培訓(xùn)教學(xué)大綱時(shí)為博物館學(xué)定義也得到了體現(xiàn)。“博物館學(xué)(b w un xu)是關(guān)于博物館的科學(xué)。研究博物館的發(fā)展史和背景、博物館在社會(huì)中的作用、博物館研究(ynji)、藏品保護(hù)、教育和管理的專(zhuān)門(mén)組織形式、與自然環(huán)境(z rn hun jn)關(guān)系、以及不同類(lèi)型博物館的

29、分類(lèi)。博物館技術(shù)包括博物館各個(gè)方面工作的方法和實(shí)踐?！?1在這個(gè)定義中我們看到在博物館學(xué)（Museology）概念下，事實(shí)上包括了兩方面的內(nèi)容，盡管它也談到了關(guān)于理論與歷史的研究，但重點(diǎn)顯然還是在實(shí)踐方面。在這之后，博物館學(xué)的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。這一點(diǎn)在很大程度上歸功于國(guó)際博物館學(xué)委員會(huì)建立。這是捷克的杰里尼可擔(dān)任國(guó)際博物館協(xié)會(huì)主席期間所做的事，該委員會(huì)的宗旨是“使博物館學(xué)成為一門(mén)科學(xué)”，“探討并促進(jìn)博物館事業(yè)及博物館工作的發(fā)展，研究博物館在社會(huì)中的作用，以及博物館活動(dòng)和博物館職能”，并鼓勵(lì)對(duì)博物館學(xué)的主要發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行批判性的分析。這一切都有助于博物館學(xué)學(xué)術(shù)性質(zhì)的增強(qiáng)。這一呼吁確實(shí)得到了許多博

30、物館學(xué)家的響應(yīng)，從而使博物館學(xué)的研究出現(xiàn)了明顯的變化。將國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）為“Museology”一詞所下的定義與剛才我們提到的定義進(jìn)行比較，我們就可以感受到這種變化。博物館學(xué)是對(duì)博物館機(jī)構(gòu)，它的歷史、目前狀況、將來(lái)可能的發(fā)展，以及博物館對(duì)社會(huì)獨(dú)特的責(zé)任的研究。這包括，博物館的作用、它的重點(diǎn)、組織、對(duì)文物和收集文物的態(tài)度、各種步驟的基本原則。博物館學(xué)規(guī)定了專(zhuān)業(yè)的公共博物館是什么，博物館為什么存在，以及一般而言，如何管理。22這個(gè)定義更多地強(qiáng)調(diào)了關(guān)于博物館研究的理論方面，這種傾向在目前的新博物館學(xué)中更加明顯。這種趨向至少在一定程度上受到外部壓力的影響。我們知道，在上述的關(guān)于博物館學(xué)性質(zhì)的

31、爭(zhēng)論中，博物館學(xué)過(guò)分重視經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和操作使它作為獨(dú)立科學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)受到懷疑。這在某種程度上使得由高等院校培訓(xùn)博物館人員的做法處于不利的地位。正如迪瑟先生所說(shuō)，在高等教育中“博物館教育課程的設(shè)置和作為選修課的要求，都被人們用懷疑的目光來(lái)評(píng)估其是否能夠達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)?！?3 他解釋說(shuō)：“一般的學(xué)術(shù)觀念認(rèn)為博物館學(xué)是“實(shí)踐導(dǎo)向”的學(xué)科，這種偏見(jiàn)使得我們只有將實(shí)踐從常用詞匯中去除之后，才能使博物館學(xué)成為由科學(xué)和理論導(dǎo)向的學(xué)科。”24 當(dāng)然，這只是事情的一個(gè)方面，導(dǎo)致博物館學(xué)學(xué)術(shù)化傾向的主要原因還是在其內(nèi)部，是其自身發(fā)展的需要。關(guān)于這一點(diǎn)，新博物館學(xué)的創(chuàng)始人彼得伏特在他的新博物館學(xué)的導(dǎo)言部

32、分曾有詳細(xì)的說(shuō)明。事實(shí)上，即使在今天，對(duì)博物館學(xué)這個(gè)概念(ginin)也沒(méi)有共同認(rèn)可的界定，正因?yàn)槿绱?，人們往往根?jù)自己不同的理解來(lái)建構(gòu)博物館學(xué)的理論框架。各自有自己強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。由此形成了博物館學(xué)的各種不同的理論體系和教學(xué)體系。英國(guó)萊斯特大學(xué)的博物館學(xué)課程代表了關(guān)于博物館學(xué)構(gòu)架的一種古典意義的觀念(gunnin)。其內(nèi)容主要包括：、歷史背景（博物館歷史；博物館運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；博物館目的；博物館類(lèi)型及其職能；博物館的社會(huì)地位；博物館的教育作用。）、行政組織（行政管理；委員會(huì)作用；財(cái)政管理；組織機(jī)構(gòu)及館員任命和職權(quán)；管理藝術(shù)；法規(guī)和附屬法規(guī)、遺產(chǎn)稅、埋葬物、版權(quán)；地方、國(guó)家、國(guó)際的博物館組織）、建筑與

33、設(shè)備（博物館建筑設(shè)計(jì)；博物館空調(diào)；博物館光線；安全設(shè)備與制度；車(chē)間、裝備和維修；庫(kù)房和材料的管理）、藏品和展覽（搜集政策、搜集方式；文獻(xiàn)和圖書(shū)資料；登記、編目、編制索引；展覽和展柜設(shè)計(jì)；臨時(shí)展覽；情報(bào)的交流、出版物；藏品的周?chē)h(huán)境、藏品的保管和使用；科學(xué)研究與出版物；標(biāo)本的保藏、制作和防護(hù)）、輔助工作（群眾工作；問(wèn)詢(xún)工作；與其他科研單位的協(xié)作；報(bào)告會(huì)、電影放映、音樂(lè)會(huì)等；商店及其組織；宣傳與社會(huì)聯(lián)系）。25日本博物館學(xué)在這方面具有特殊(tsh)的活躍性，各種學(xué)說(shuō)層出不窮，諸如“棚橋?qū)W”、“鶴田學(xué)”等。前蘇聯(lián)和西歐的博物館學(xué)家也有自己的獨(dú)特構(gòu)想。1967年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在一個(gè)重新修定的版本上提出

34、的分類(lèi)綱目是：普通博物館學(xué)；自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)；博物館與社會(huì)；博物館管理、人事、建筑設(shè)計(jì)和設(shè)備；藏品（征集、著錄、研究、保護(hù)和安全）；博物館交流與解釋?zhuān)ü?、展出、教育和文化活?dòng)）；全國(guó)和國(guó)際的協(xié)會(huì)活動(dòng)。26加拿大博物館學(xué)家迪瑟所設(shè)定的博物館學(xué)理論框架分為五個(gè)部分：、研究領(lǐng)域；、博物館進(jìn)程（現(xiàn)實(shí)）和思想博物館的哲學(xué)思考，從博物館的形成和存在過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的博物館宗旨的理論表述；、博物館環(huán)境存在于社會(huì)文化組織中所體現(xiàn)出來(lái)的博物館構(gòu)成與發(fā)展，包括歷史、法律、經(jīng)濟(jì)和組織等方面；、工作：內(nèi)部工作“藏品工作經(jīng)驗(yàn)”：博物館藏品及藏品資源、研究、信息處理；外部工作“觀眾服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)”：傳播、教育、公共活

35、動(dòng)，這些活動(dòng)或在館內(nèi)，或在館外進(jìn)行；、管理規(guī)劃和管理的原則與方法，促進(jìn)各項(xiàng)工作，以實(shí)現(xiàn)博物館宗旨。27盡管有多種理論體系，但所涉及的內(nèi)容大同小異，從中我們大致可以了解博物館學(xué)的研究?jī)?nèi)容，概括地說(shuō)，它們主要包括博物館的基本理論、博物館業(yè)務(wù)工作的程序(chngx)、方法與原則以及博物館的組織管理等。博物館基本理論包括博物館哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、博物館的歷史以及博物館的類(lèi)型。博物館哲學(xué)和博物館社會(huì)學(xué)所探討的是諸如博物館的本質(zhì)、目的、功能和特征，以及博物館與社會(huì)的關(guān)系等，從而回答什么是博物館，博物館如何(rh)適應(yīng)社會(huì)的需要并贏得自己的生存和發(fā)展。也有人把這種研究稱(chēng)作理論博物館學(xué)（Theoretical Mu

36、seology），其實(shí)質(zhì)就是狹義的 Museology 。博物館歷史研究主要是從歷史的角度考察博物館的起源、產(chǎn)生和發(fā)展，總結(jié)博物館在各歷史時(shí)期的演變及其特點(diǎn)，由此幫助我們更清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代博物館的本質(zhì)及其對(duì)我們這個(gè)時(shí)代所承擔(dān)的責(zé)任和使命。博物館類(lèi)型學(xué)則要研究各種類(lèi)型博物館的特點(diǎn)以及不同的工作原則與管理方法，以保證博物館學(xué)理論、方法與專(zhuān)門(mén)性博物館實(shí)踐結(jié)合中的針對(duì)性和有效性。博物館工作程序與方法研究也被稱(chēng)作應(yīng)用性博物館學(xué)（ Applied Museology），實(shí)際上就是我們上述的 Museography 。主要研究博物館藏品收集、登記、分類(lèi)(fn li)、編目、科學(xué)保護(hù)以及博物館陳列和教育的組織等

37、。盡管這方面的研究從十六世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始，但隨著其他相關(guān)學(xué)科的迅速發(fā)展，它的內(nèi)容也在不斷更新，而且日益變得豐富。近年來(lái)，有人還提出了藏品編目學(xué)、藏品保護(hù)學(xué)和博物館陳列學(xué)的概念，作為應(yīng)用博物館學(xué)次一級(jí)的分支學(xué)科。博物館管理工作研究則主要探討博物館的條件及其運(yùn)作，它包括博物館的建筑設(shè)備、組織體制、經(jīng)濟(jì)管理和情報(bào)工作等。盡管人們對(duì)博物館學(xué)學(xué)科有不同的定位，但這并不必然地對(duì)博物館學(xué)研究的內(nèi)容和目的造成實(shí)質(zhì)性的影響。事實(shí)上，我們看到，在世界各國(guó)，博物館學(xué)研究的主題以及重點(diǎn)都是基本一致的。同樣，博物館學(xué)研究的目的和意義也是共同的。那么，研究博物館學(xué)究竟有那些意義呢?從博物館學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，其具體作用在以下諸

38、方面已經(jīng)得到了充分的表現(xiàn)：首先，博物館學(xué)通過(guò)對(duì)博物館與人類(lèi)生存、人類(lèi)社會(huì)及其文明發(fā)展演變關(guān)系系統(tǒng)的科學(xué)論證，從理論上說(shuō)明“博物館是什么？”從而使全社會(huì)對(duì)博物館在現(xiàn)代社會(huì)的地位和功能有明確的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代博物館學(xué)對(duì)博物館的本質(zhì)有著較過(guò)去遠(yuǎn)為深入的了解。例如，捷克斯洛伐克的博物館學(xué)家們就從人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度論證博物館的本質(zhì)。在他們看來(lái)，所謂人和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有二個(gè)方面，它一方面是指歷時(shí)的、三維空間的實(shí)在（aspect of Chronological three-dimensionality of reality），這種實(shí)在通過(guò)歷史發(fā)展的連續(xù)性表現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)掌握自己的過(guò)去和傳統(tǒng)，并且認(rèn)識(shí)到有必要把它保存

39、下來(lái)。這種人與現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系可以稱(chēng)之為持續(xù)性的現(xiàn)實(shí)，它是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，是人類(lèi)文化創(chuàng)造和社會(huì)化過(guò)程的一部分。人類(lèi)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系還有另一個(gè)方面，即人類(lèi)從結(jié)構(gòu)角度，從差異性和多樣性的角度把握現(xiàn)實(shí)。這可稱(chēng)做“普遍性的現(xiàn)實(shí)”（generic reality）。持續(xù)性現(xiàn)實(shí)主要是從倫理的、心理的角度來(lái)把握，而“普遍性的現(xiàn)實(shí)”則與科學(xué)、知識(shí)及教育水平有更直接的關(guān)系。達(dá)到了一定的發(fā)展水平，人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)的這種特殊關(guān)系就采取了制度化的形式，這就是博物館。的確，博物館不僅是人類(lèi)文明發(fā)展的見(jiàn)證人，其間濃縮的歷史記憶更是文明延續(xù)的一種手段，只有從這樣的視角來(lái)觀察博物館，才能真正從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)其重要性。28其次、對(duì)于博

40、物館的組織和經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)，博物館學(xué)基本理論的研究可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)博物館的性質(zhì)、特征和職能，使博物館事業(yè)的發(fā)展建立在科學(xué)觀念的基礎(chǔ)上。人們的行為總是受一定的觀念支配的，而一定的觀念又總是建立在對(duì)有關(guān)事物理解的基礎(chǔ)上。博物館基本理論的研究，旨在為博物館的發(fā)展提供一個(gè)正確的觀念。比如，在如何理解博物館特征的問(wèn)題上，蘇聯(lián)第一屆博物館代表大會(huì)指出，必須陳列的不是實(shí)物而是過(guò)程，因?yàn)椴┪镳^的特征是由博物館所揭示的那種過(guò)程來(lái)決定的。所以，作為陳列工作的新要素，不是歷史文物，而是辯證法的發(fā)展規(guī)律。這種錯(cuò)誤觀念的結(jié)果，便是停止收集文物標(biāo)本，而是用輔助材料取而代之，最后使博物館完全喪失自己的本質(zhì)特征。正是通過(guò)對(duì)博

41、物館本質(zhì)特征所展開(kāi)的深入探討，從理論上澄清這些不正確的觀點(diǎn)，才保證了博物館業(yè)的健康發(fā)展。近年來(lái)中國(guó)博物館界關(guān)于現(xiàn)代博物館本質(zhì)的討論對(duì)博物館事業(yè)的發(fā)展也起了非常積極的作用。正如我們?cè)谏厦嫣岬降?，由于歷史文物的保護(hù)和管理在我國(guó)是一項(xiàng)特別重要的任務(wù)以及博物館的行政歸屬于國(guó)家文物局這樣一個(gè)事實(shí)，加上中國(guó)社會(huì)對(duì)待收藏的傳統(tǒng)態(tài)度的影響，許多博物館把文物的收集、保護(hù)當(dāng)作自己最本質(zhì)的任務(wù)，所以長(zhǎng)期以來(lái)都無(wú)法擺脫珍寶收藏館的傳統(tǒng)模式。這種博物館很難融入現(xiàn)代社會(huì)生活中，也很難滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)博物館的要求。此種局面如不及時(shí)糾正，不僅(bjn)會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)博物館事業(yè)的健康發(fā)展，甚至?xí)滑F(xiàn)代社會(huì)無(wú)情地淘汰。新的中國(guó)博物

42、館學(xué)會(huì)建立后，及時(shí)地組織了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論，現(xiàn)在已有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代博物館在社會(huì)教育方面應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，并且確實(shí)地從這方面入手對(duì)博物館進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造。第三、博物館學(xué)的作用還表現(xiàn)在對(duì)博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的組織和協(xié)調(diào)上。博物館的各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)既圍繞中心職能 社會(huì)教育形成一個(gè)有序的工作鏈，同時(shí)，它們各自又都具有自己特殊職能和獨(dú)立的價(jià)值。這種既有多重職能，又有中心職能的特點(diǎn)在實(shí)際工作中引起了矛盾。比如保管工作，其獨(dú)立職能是保護(hù)文物和標(biāo)本，同時(shí)又是完成中心職能的一個(gè)環(huán)節(jié)，必須為陳列和教育提供使用，這就產(chǎn)生了藏品的保管和使用的矛盾。與此相應(yīng)(xingyng)，多重職能對(duì)人員配備也有自己獨(dú)特的要求，博

43、物館各部門(mén)在人員的知識(shí)構(gòu)成、 思維特點(diǎn)乃至氣質(zhì)上都大相徑庭。從事科研活動(dòng)的部門(mén)需要思維嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密、富有探究精神的科學(xué)家型，而藝術(shù)設(shè)計(jì)部門(mén)則需要才思敏捷、想象豐富、善于把概念轉(zhuǎn)化為形象的藝術(shù)家型。各種不同業(yè)務(wù)部門(mén)在工作觀念和思維方法上都具有明顯的職業(yè)特點(diǎn)。在完成一個(gè)配合密切、協(xié)同要求高的任務(wù)時(shí)往往出現(xiàn)意見(jiàn)分歧。博物館學(xué)對(duì)各業(yè)務(wù)部門(mén)的關(guān)系，對(duì)文物保管與使用，陳列形式與內(nèi)容，科研和科普的關(guān)系展開(kāi)研究，取得最佳折衷方案，用明確的觀點(diǎn)和共同的原則把大家的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。第四、博物館學(xué)也為各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作提供具體的方法和原則。博物館學(xué)對(duì)征集工作的研究，涉及到征集工作的原則、途徑、范圍和方法。征集工作的范圍，

44、長(zhǎng)期囿于傳統(tǒng)的觀念(gunnin)，征集面比較狹窄。近年來(lái)，博物館學(xué)就此展開(kāi)討論，積極呼吁擴(kuò)大征集范圍，重視對(duì)當(dāng)代文物的收集。從藏品管理制度看，目前還沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的分類(lèi)法和編目法，也沒(méi)有統(tǒng)一的定名原則，還需要博物館學(xué)界積極開(kāi)展這方面的研究，制定規(guī)范化的藏品分類(lèi)和定名原則；在藏品保護(hù)問(wèn)題上，博物館學(xué)的研究一方面是吸收化學(xué)和物理學(xué)等學(xué)科的成果，一方面開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從藏品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析入手，探討藏品與環(huán)境的關(guān)系，確定各類(lèi)藏品保護(hù)的小氣候的各種數(shù)據(jù)，并尋找行之有效的保護(hù)措施。在陳列方面，博物館學(xué)從教育學(xué)、美學(xué)和人類(lèi)工程學(xué)的原則出發(fā)，確定適宜的光照系數(shù)、陳列密度和陳列帶，合理安排人流路線，利用陳列語(yǔ)言

45、和聲、光、電動(dòng)的現(xiàn)代技術(shù)，使陳列生動(dòng)活潑而富于吸引力。此外，博物館學(xué)還要研究各種輔助教育手段和流動(dòng)展覽的組織方法，研究觀眾及其觀眾與博物館的關(guān)系等。最后，博物館學(xué)的作用還表現(xiàn)在為博物館開(kāi)展各項(xiàng)業(yè)務(wù)活動(dòng)、為觀眾(gunzhng)接受博物館教育提供一個(gè)更好的場(chǎng)所和環(huán)境。博物館學(xué)對(duì)博物館建筑和設(shè)備的研究，涉及到采光、空間確定與組合、跨度與跨式、柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)裝修原則、陳列室與庫(kù)房的關(guān)系、博物館建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系諸方面的問(wèn)題，這些研究有助于克服在建筑設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的盲目性，有助于博物館工作的正常開(kāi)展和博物館與社會(huì)的交流。第四節(jié)：博物館學(xué)(b w un xu)的歷史與現(xiàn)狀盡管作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)學(xué)科的博物館

46、學(xué)的產(chǎn)生是很晚近的事，但隨著博物館的產(chǎn)生及發(fā)展，零星的、非系統(tǒng)的關(guān)于博物館的研究，我們還是可以追溯到較早的年代。如同其他學(xué)科一樣，博物館學(xué)最初是從對(duì)個(gè)別事物和過(guò)程的記述開(kāi)始的。有人認(rèn)為，博物館學(xué)的最早著作可以追溯到公元前6世紀(jì)巴比倫王宮的藏品目錄。在西方，我們從16世紀(jì)開(kāi)始看到了一些記錄博物館發(fā)展情況，描述博物館藏品的文章和著作。當(dāng)然，這些主要還局限在私人收藏家的目錄方面。1565年荷蘭醫(yī)生 SV奎克赫伯格（昆齊貝）在德國(guó)慕尼黑發(fā)表了有關(guān)博物館的研究文章，提出了有關(guān)藏品分類(lèi)的設(shè)想。1727年，德國(guó)漢堡的商人、學(xué)者及收藏家CF奈克利烏斯在萊比錫出版了一部關(guān)于博物館技術(shù)的綜合性著作博物館實(shí)務(wù)（Mu

47、seographia），這可以說(shuō)是最初涉及到博物館工作的著作。這部著作把博物館定義為“貯藏珍奇、自然藝術(shù)和理性物品的房間”，它論述了藏品分類(lèi)、管理、補(bǔ)充及陳列方法等問(wèn)題，被當(dāng)時(shí)的收藏家看作是標(biāo)準(zhǔn)參考書(shū)，產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這樣的著作是與西方社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的。14世紀(jì)中葉開(kāi)始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了收藏古物的熱潮。 15世紀(jì)新航路的開(kāi)辟進(jìn)一步刺激了社會(huì)收藏之風(fēng)，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出許多收藏家，收藏品的數(shù)量有了很大的增長(zhǎng)；另一方面，隨著自然科學(xué)的迅速發(fā)展，通過(guò)對(duì)事物的分類(lèi)來(lái)認(rèn)識(shí)自然世界秩序的認(rèn)識(shí)也影響了人們?nèi)粘５乃季S方式。在這種情況下， 對(duì)藏品分類(lèi)既成為社會(huì)性的需求，也因?yàn)樽匀豢茖W(xué)方法的促進(jìn)而成

48、為可能，當(dāng)人們的收藏達(dá)到較大的規(guī)模時(shí)，就很自然地提出了藏品分類(lèi)的概念。當(dāng)然，在近代博物館的雛形階段，關(guān)于博物館的論述也還比較原始，主要局限在對(duì)一般經(jīng)驗(yàn)作直觀的記述，還沒(méi)有出現(xiàn)從理論上所作的概括。到18世紀(jì)，隨著博物館的發(fā)展，尤其是1793年法國(guó)盧浮宮的開(kāi)放，加速了博物館社會(huì)化的進(jìn)程。那些原先只供貴族、學(xué)者欣賞的珍寶收藏所轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)開(kāi)放的公共機(jī)構(gòu)，使得博物館工作逐漸成為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)。博物館社會(huì)作用的加強(qiáng)推動(dòng)了人們探討研究博物館問(wèn)題的興趣(xngq)，比如，博物館是一種純粹研究性的機(jī)構(gòu)，還是為公眾服務(wù)的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)？它應(yīng)當(dāng)僅限于為社會(huì)精英服務(wù)，還是應(yīng)當(dāng)為廣大群眾服務(wù)？這些問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)人們熱

49、衷的話題，這些有關(guān)的討論最終導(dǎo)致了“博物館學(xué)(b w un xu)”的產(chǎn)生(chnshng)。最早將用于學(xué)科名稱(chēng)的“學(xué)”（ology）這一后綴與“博物館”一詞聯(lián)系在一起的是杰格拉斯，這表明了該研究試圖躋身于學(xué)科之林的愿望。從十九世紀(jì)后期到本世紀(jì)初，在歐美各國(guó)陸續(xù)出版了一些有關(guān)博物館理論的論著。其中最引人注目的是喬治布朗古德的著作，他在史密松學(xué)院第一任院長(zhǎng)約瑟夫亨利的影響下，對(duì)博物館的歷史及其管理進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，寫(xiě)下了一系列有關(guān)的著作：博物館歷史與歷史博物館（Museum-History and museum of History）、未來(lái)的博物館（Museum of Future）和博物館

50、管理原則（Principles of Museum Administration），論述了博物館在傳播科學(xué)知識(shí)、提高人們知識(shí)水平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面的作用。從古德的最后一部書(shū)中，我們還了解到愛(ài)德華愛(ài)德華茲在19世紀(jì)中葉發(fā)表了論公共藝術(shù)館和博物館的維持和管理（The maintenance and management of Public galleries and museum）和博物館在教育上的應(yīng)用（The Educational uses of museum）以及約文斯在1881年發(fā)表了博物館的利用和濫用（The use and abuse of museums）等論文。這些都標(biāo)志著博物館

51、學(xué)擺脫其原始的記述階段，開(kāi)始向一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展。進(jìn)入(jnr)本世紀(jì)初，博物館學(xué)研究視野進(jìn)一步擴(kuò)大，研究成果也日益增多，其中最值得一提的是1904年戴維莫里出版的博物館的歷史及其利用（Museums，Their History and their use）。莫里是格拉斯格考古學(xué)會(huì)主席(zhx)，訪問(wèn)過(guò)歐美許多國(guó)家的博物館，為了這部著作，他準(zhǔn)備材料達(dá)三十年之久。這部三卷本的著作不僅為我們提供了豐富的歷史文獻(xiàn)資料，包括1591年出版的“萊登目錄(ml)”，介紹了歐洲博物館的演變發(fā)展及其現(xiàn)狀，而且還對(duì)博物館的性質(zhì)和目的作了理論上的探討，指出博物館應(yīng)該兼具傳播和研究的功能。這一時(shí)期博物館學(xué)的著作還應(yīng)

52、提到日本人高山林次郎編寫(xiě)的博物館論和美國(guó)博物館協(xié)會(huì)組織撰寫(xiě)的博物館的目的與辦法。到三十年代，世界范圍出現(xiàn)了第一次研究高潮。1930年日本博物館學(xué)家棚橋源太郎寫(xiě)了訴諸眼的教育機(jī)關(guān)一書(shū)，對(duì)博物館的特征和職能作了論述。1934年博物館國(guó)際事務(wù)局也組織出版了博物館學(xué)。此外，這個(gè)時(shí)期還有美國(guó)博物館協(xié)會(huì)主席考爾曼寫(xiě)的美國(guó)的博物館：批判的研究和日本博物館協(xié)會(huì)的本邦博物館發(fā)展的歷史?？上驳氖?，中國(guó)的博物館學(xué)也在這一時(shí)期開(kāi)始形成，張謇與蔡元培繼康有為等人后，比較系統(tǒng)地提出了關(guān)于博物館的一些基本理論。四十年代，二次大戰(zhàn)給博物館的研究帶來(lái)了一些影響。戰(zhàn)后，從四十年代后半期開(kāi)始，科學(xué)的迅速發(fā)展和各國(guó)博物館業(yè)的恢復(fù)和發(fā)

53、展推動(dòng)了博物館的研究。到五十年代，博物館學(xué)研究出現(xiàn)了第二次高潮，并開(kāi)始成為世界性的事業(yè)。1950年杰瑞努斯圖普尼發(fā)表了題為當(dāng)代博物館學(xué)問(wèn)題的文章，強(qiáng)調(diào)了博物館學(xué)研究的理論性質(zhì)。他將“一般博物館學(xué)”界定為“博物館工作的理論方面”，而把有關(guān)學(xué)科知識(shí)在博物館的應(yīng)用歸到“應(yīng)用博物館學(xué)”。1958年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)召集美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利和日本等國(guó)的博物館學(xué)者編寫(xiě)了博物館組織一書(shū)，被譯成十多種文字，被稱(chēng)為“集博物館學(xué)之大成”。不過(guò)這本書(shū)更多討論的還是技術(shù)性的問(wèn)題。博物館學(xué)最初是為了幫助博物館解決具體的技術(shù)問(wèn)題而產(chǎn)生的。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，歐美博物館學(xué)界占主導(dǎo)地位的是一種重操作、重技術(shù)的風(fēng)氣，理論問(wèn)題很少受

54、到關(guān)注。一直到八十年代中期，這種局面才出現(xiàn)了變化。隨著博物館業(yè)的迅速發(fā)展和日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，博物館界普遍開(kāi)始考慮如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)這樣一個(gè)關(guān)系到自身的生存與發(fā)展的重大問(wèn)題。這就是所謂的“新博物館學(xué)”。從這個(gè)觀念所引起共鳴的程度來(lái)看，它有著超越法國(guó)和英國(guó)的廣闊的社會(huì)背景。安德瑞本人在談及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)，“這個(gè)想法產(chǎn)生于六、七十年代的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，依賴(lài)對(duì)文化概念更廣泛的理解和公共日常生活的日益開(kāi)放?！?9 在他的觀念中，新博物館學(xué)作為博物館工作的一個(gè)方案性的方法，在概念上與傳統(tǒng)博物館有許多不同之處，它基本上是尋求讓博物館參與到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。在這樣的背景下，一些比較激進(jìn)的博物館學(xué)家開(kāi)始批評(píng)傳統(tǒng)的研究思

55、路和方法，認(rèn)為傳統(tǒng)的博物館學(xué)對(duì)技術(shù)和方法討論太多，而對(duì)博物館的目的和理論的研究太少。他們主張，博物館必須對(duì)理論，尤其是目的進(jìn)行研究。由于重視理論，尤其是博物館功能和目的的研究，就將研究者的眼光從狹隘的內(nèi)部事務(wù)轉(zhuǎn)向包括整個(gè)社會(huì)在內(nèi)的更廣泛的領(lǐng)域。博物館與社會(huì)、教育、未來(lái)的關(guān)系這樣一些根本性的問(wèn)題，成了人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。隨著新博物館學(xué)的出現(xiàn)，關(guān)于博物館學(xué)的地位(dwi)及其方法論的傳統(tǒng)觀念有了變化。荷蘭博物館學(xué)家彼得馮門(mén)施的論博物館學(xué)的方法論就表現(xiàn)(bioxin)出了一種新的思路。這種思路是以加拿大博物館學(xué)家埃德溫那坦布斯基關(guān)于(guny)社會(huì)遺產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)處理方法的解釋為基礎(chǔ)的。根據(jù)坦布斯基的

56、觀點(diǎn)，處理社會(huì)遺產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)有兩種主要的方法：“口述結(jié)構(gòu)”和“工業(yè)結(jié)構(gòu)”。工業(yè)結(jié)構(gòu)通過(guò)創(chuàng)造符號(hào)，特別是儲(chǔ)存的具體形式，將人和遺產(chǎn)分開(kāi)。門(mén)施的博物館學(xué)的概念就是以這種工業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。這種方法論雖然也強(qiáng)調(diào)“以實(shí)物為基礎(chǔ)”的概念，但實(shí)物并不是唯一的特征。博物館學(xué)的內(nèi)容還要包括實(shí)物對(duì)象與其他特點(diǎn)的關(guān)系。和傳統(tǒng)的博物館學(xué)的三個(gè)基本特點(diǎn)：收集、博物館（作為機(jī)構(gòu)或建筑物）和公眾相比，構(gòu)成新博物館學(xué)基本特征的則是遺產(chǎn)、區(qū)域和人口，也有人將它們擴(kuò)充為遺產(chǎn)（收集、實(shí)物對(duì)象），功能（行為、責(zé)任），建置（機(jī)構(gòu)）和社會(huì)（社區(qū)、公眾和觀眾）。它們構(gòu)成了博物館學(xué)的四個(gè)層次。最中心的一圈是實(shí)物：文化和自然的遺產(chǎn)，即那些我們

57、的祖先認(rèn)為值得保留給后代的那部分物質(zhì)環(huán)境。第二層次功能是指對(duì)那些文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)和使用，這就是我們通常所理解的博物館的基本功能：保護(hù)、研究和傳播。第三層次是機(jī)構(gòu)的形成和形式，功能正是在此得以實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的理解中，博物館只與有形的和可移動(dòng)的實(shí)物發(fā)生聯(lián)系，通常不包括書(shū)籍和其他手寫(xiě)的或印刷的文獻(xiàn)。但照目前一些對(duì)物質(zhì)文化持更廣泛理解的觀點(diǎn)來(lái)看，這一圈涉及的是一個(gè)范圍更廣的“遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)”。最外圍的第四個(gè)層次則是博物館與社會(huì)的關(guān)系。盡管傳統(tǒng)博物館學(xué)和新博物館學(xué)的理論和實(shí)踐的目標(biāo)都要實(shí)現(xiàn)實(shí)物的價(jià)值和人的系統(tǒng)結(jié)合，但按照索拉的說(shuō)法，前者以實(shí)物為中心，從實(shí)物走向社會(huì)，而后者則是以社區(qū)為中心，從社區(qū)走向?qū)嵨铩?

58、0第五節(jié) 博物館的理論與實(shí)踐博物館學(xué)的發(fā)展有它自己的難處，也有它自己的尷尬。這種尷尬在很大程度上是由它對(duì)待博物館實(shí)踐工作的態(tài)度造成的。博物館學(xué)本身是博物館工作、博物館技術(shù)與方法以及博物館事業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它的內(nèi)在的規(guī)定性要求它必須服從于博物館的實(shí)際工作，幫助博物館的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體解決各種方法和技術(shù)上的困難。但另一方面，許多來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的壓力要求博物館學(xué)走上一條學(xué)術(shù)化和理論化的發(fā)展道路。在外部壓力方面，一是博物館學(xué)若希望在學(xué)科領(lǐng)域有自己的一席地位，就必須屈從、甚至迎合當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)范，正如迪瑟所說(shuō)的，它只有將“實(shí)踐導(dǎo)向”淡化，而增加自己的理論思維；另一種來(lái)自外部的壓力則是高等院校中的博

59、物館學(xué)教育。博物館是一個(gè)知識(shí)密集性的部門(mén)，對(duì)從業(yè)人員的知識(shí)素養(yǎng)有很高的要求，而其高層次的博物館人員的培養(yǎng)有賴(lài)于正規(guī)的高等教育。在高等院校的課程設(shè)置上每每會(huì)遇到其他學(xué)科的橫向比較，這就導(dǎo)致用理論性較強(qiáng)的學(xué)科來(lái)參照博物館課程的傾向，也使得博物館學(xué)有意識(shí)地增加自己的學(xué)術(shù)化色彩來(lái)維持某種平衡。如果這種理論化和學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)僅僅來(lái)自上述的原因，我們有理由斷言，它將會(huì)把博物館學(xué)帶到一種真正尷尬的境地。因?yàn)槟菍⒁馕吨母叨壤碚摶奶攸c(diǎn)使它遠(yuǎn)離博物館專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的工作實(shí)踐，變成了一種難以對(duì)博物館實(shí)際工作及其博物館事業(yè)發(fā)展作出具體指導(dǎo)的學(xué)問(wèn)，從而使它失去眾多博物館專(zhuān)業(yè)群體的歡迎。但值得欣慰的是，在我們看來(lái)，真正導(dǎo)致

60、博物館學(xué)學(xué)術(shù)化和理論化傾向的原因來(lái)自于其內(nèi)部，來(lái)自于博物館自身發(fā)展的需求。我們?cè)谏厦嬲劦?，世界范圍博物館的日漸增多使博物館越來(lái)越深入地卷入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制中。那些(nxi)固守傳統(tǒng)的博物館明顯地表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)而陷入困境。這引起了博物館學(xué)家的深切反思，正是在這種深入的思考中，一些博物館學(xué)家認(rèn)識(shí)到，要在這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下贏得生存和發(fā)展，博物館必須作出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的變革，而作為其前提的則是博物館學(xué)的先行變革。如果沒(méi)有博物館學(xué)對(duì)博物館與當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的正確引導(dǎo)，博物館在其自身的變革中會(huì)感到困惑。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了所謂的“新博物館學(xué)(b w un xu)運(yùn)動(dòng)”。博物館學(xué)的思路大大的開(kāi)