時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾

1、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾從入學(xué)的第一天起就幫您做好職業(yè)準(zhǔn)備！20131在歷史唯物主義的視野里，一定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，必然和一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、變化相關(guān)聯(lián)，并且這種關(guān)聯(lián)往往會(huì)呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀態(tài)。值得注意的是，在西方反思現(xiàn)代性的文化思潮中，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系僅僅被描述為一種單一的矛盾、對(duì)立的樣式，即商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式根本上是不利于藝術(shù)發(fā)展的。有學(xué)者將此概括為以審美性對(duì)抗現(xiàn)代性的文化批判思潮（注：劉小楓：現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論，上海三聯(lián)書店，1998年版，第299頁(yè)。）。這種思潮可謂淵源流長(zhǎng)，從盧梭、康德、施勒格爾、席勒經(jīng)尼采、波德萊爾到本雅明、阿多諾

2、、?？拢蝗绱?。就連對(duì)啟蒙主義理性無(wú)比贊譽(yù)的黑格爾也發(fā)出了市民社會(huì)不利于藝術(shù)發(fā)展的悲觀論調(diào)。更值得注意的是，這些年來(lái)，人們往往愿意將馬克思重新定格為一個(gè)反抗現(xiàn)代性的美學(xué)斗士。應(yīng)該說(shuō)，在西方反思現(xiàn)代性的特定語(yǔ)境中，如此解讀馬克思，有著為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾而重構(gòu)思想資源的內(nèi)在邏輯訴求和實(shí)踐目的，然而，在歷經(jīng)百年現(xiàn)代化挫折、近二十年剛剛踏上現(xiàn)代化征程的當(dāng)下中國(guó)，盡管我們已歷史地遭逢到時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的對(duì)立與矛盾，但一味重復(fù)西方反思現(xiàn)代性語(yǔ)境中的話語(yǔ)，是否會(huì)讓我們?cè)谧叱鼋虠l主義地解讀馬克思學(xué)說(shuō)的誤區(qū)后，又步入另一個(gè)脫離當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐而再次誤讀馬克思學(xué)說(shuō)的誤區(qū)呢？2眾所周知，馬克思在1857年寫的政治經(jīng)濟(jì)

3、學(xué)批判導(dǎo)言中提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的著名論斷。在資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件下，傳統(tǒng)的充溢審美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展的確遇到前所未有的巨大沖擊，且不言20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義時(shí)代的工具理性毀滅人類藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的猛烈批判，就連19世紀(jì)的歌德也曾在藝術(shù)與手工業(yè)一文中談到近代沒(méi)有對(duì)“真正的藝術(shù)作品”的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的條件，在真正的藝術(shù)作品的創(chuàng)造上沒(méi)有多大進(jìn)展，在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)造能力仿佛是在萎縮，甚至有理由擔(dān)心真正的藝術(shù)作品既找不到自己適宜的土壤，也找不到自己適宜的氣候?！鞍⒒锼鼓軌蛲鹚幒蛷椡璨⒋鎲幔炕蛘?，伊利亞特能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)

4、和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？”（注：馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，第113頁(yè)。）浸潤(rùn)德國(guó)文化傳統(tǒng)的馬克思，同歌德、席勒、黑格爾一樣，都是古希臘文藝的熱情而深沉的崇敬者，都把古希臘的藝術(shù)視為楷模，衷心予以禮贊。在此意義上，他對(duì)資本主義時(shí)代理想、完美藝術(shù)的萎縮，其惋惜、痛苦之情和同時(shí)代人并無(wú)二致，甚至，他的判斷比歌德、黑格爾更激烈：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！保ㄗⅲ厚R克思：剩余價(jià)值理論，馬克思恩格斯全集，第26卷，第296頁(yè)。）但是，如果僅以此作為馬克思分析、理解資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間關(guān)系的惟一結(jié)論，則差之遠(yuǎn)矣。

5、3我們不能忘記，在馬克思學(xué)說(shuō)關(guān)注社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)語(yǔ)境中，其根本的問(wèn)題意識(shí)是人類社會(huì)形成、發(fā)展的邏輯行程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然性規(guī)律，以人的自由自在為生命指歸的審美設(shè)問(wèn)同樣是不可能超越歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，馬克思在指出資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的矛盾現(xiàn)象時(shí)，所要闡明的本質(zhì)問(wèn)題也就必然是資本主義生產(chǎn)方式是人類歷史無(wú)法繞開(kāi)的一種必然形式。從道義上，馬克思可以說(shuō)“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，（注：馬克思：資本論，馬克思恩格斯全集，第23卷，第12頁(yè)。）但從科學(xué)上，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從

6、物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，（注：馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，第83頁(yè)。）這就是說(shuō)，現(xiàn)時(shí)代盡管不利于甚至敵對(duì)于古典形態(tài)的藝術(shù)的發(fā)展，但由古典形態(tài)藝術(shù)熏陶出來(lái)的審美意識(shí)既無(wú)法阻遏古典形態(tài)藝術(shù)的衰亡，也無(wú)法阻遏由現(xiàn)存社會(huì)矛盾催生出來(lái)的新的藝術(shù)作品及新的審美意識(shí)，因?yàn)椤芭c資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見(jiàn)解?！保ㄗⅲ厚R克思：剩余價(jià)值理論，馬克思恩格斯全集，第26卷

7、，第295-296頁(yè)。）換言之，我們可以在審美情感上去鐘情古希臘藝術(shù)的不朽魅力，可以從人道主義的角度去抨擊資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式造成社會(huì)的全面異化和個(gè)性自由的全面喪失，但是，我們并不能因此把古今藝術(shù)理解為一個(gè)模式，更不能把古典藝術(shù)形態(tài)作為衡量今天藝術(shù)形態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并由此全盤否定當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的可能性，把時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系任意地簡(jiǎn)單化。馬克思說(shuō)：“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解。”（注：馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，第112頁(yè)。）在商品化生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的精神生產(chǎn)有著自身的特殊秉性，新的藝術(shù)形態(tài)是否進(jìn)步，必須放在具體的歷史背景、關(guān)系中加以比較和考察，同時(shí)

8、看它與以前的藝術(shù)發(fā)展相比，是否提供了新東西，而這些新東西又是否同人類藝術(shù)發(fā)展的基本趨勢(shì)相一致。柏拉威爾似乎更準(zhǔn)確地闡述了馬克思的觀點(diǎn)，“馬克思既不同意那種進(jìn)步是一帆風(fēng)順、整齊劃一，普及于各個(gè)方面的幼稚的看法，也反對(duì)頌古非今的觀點(diǎn)。他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱中預(yù)見(jiàn)到這樣一個(gè)未來(lái)，這種未來(lái)能把生產(chǎn)借助于現(xiàn)代生產(chǎn)方式而達(dá)到的豐滿充實(shí)與歷史早期的簡(jiǎn)單純樸的世界的和諧融睦結(jié)合為一?！保ㄗⅲ喊乩枺厚R克思和世界文學(xué)，三聯(lián)書店，1980年版，第393頁(yè)。）商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代固然窒息了古典審美理想的藝術(shù)發(fā)展，但不斷擴(kuò)大的商品生產(chǎn)在刺激人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也必然刺激人們的精神需求，同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)發(fā)明不僅增強(qiáng)

9、了生產(chǎn)者的生產(chǎn)能力，而且也增強(qiáng)了生產(chǎn)者感知對(duì)象的能力，其中當(dāng)然包括審美感知能力?！吧a(chǎn)不僅為需要提供材料，而且也為材料提供需要。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！保ㄗⅲ厚R克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，第95頁(yè)。）客觀地看，在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，說(shuō)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程和閑暇時(shí)間中都全然被異化，完全喪失了審美情趣，恐怕不合常情。即使是資本主義條件生產(chǎn)出來(lái)的迥異于古典藝術(shù)的新形態(tài)藝術(shù)品，也依然能夠滿足大眾的審美需求，只看到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效

10、應(yīng)并不符合歷史事實(shí)。本雅明與阿多諾關(guān)于大眾文化的爭(zhēng)論，從一個(gè)側(cè)面反映出此問(wèn)題的復(fù)雜性。4阿多諾對(duì)資本主義條件下的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r予以徹底批判和全盤否定，他認(rèn)為技術(shù)理性通過(guò)機(jī)械性組織體制，一方面使人類生產(chǎn)力得到空前的解放，但另一方面，人們?cè)诰裆a(chǎn)領(lǐng)域又徹底地被奴化，而且，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)已成為一種失去否定性的文化工業(yè)，這種文化工業(yè)只會(huì)按照同一的模式，批量地生產(chǎn)，以大眾傳播媒介電影、電視、廣播和報(bào)紙來(lái)生產(chǎn)和傳播流行的文藝作品就是其基本機(jī)制。在這樣的機(jī)制下，優(yōu)雅韻味的古典藝術(shù)壽終正寢，以藝術(shù)面目出現(xiàn)的文化工業(yè)不可能制造出個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)品，而是千物一面的復(fù)制品。藝術(shù)淪落為單純的娛樂(lè)和消遣，只能給人

11、們提供最簡(jiǎn)單的精神滿足。如通過(guò)無(wú)線電傳播的流行音樂(lè)，只有模式化、虛假個(gè)性的特點(diǎn)、使聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)能力退化，不可能提高大眾音樂(lè)欣賞的能力，其結(jié)果是必然侵蝕以否定現(xiàn)實(shí)、救贖人類靈魂為目的的審美文化的品質(zhì)。本雅明則沒(méi)有如此悲觀。他在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品中提出，盡管現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化受到商品經(jīng)濟(jì)的誘惑，有著畸形的異化成分，但作為一種藝術(shù)生產(chǎn)，其借用的現(xiàn)代技術(shù)和技術(shù)理性同樣會(huì)制造出有意義的新的藝術(shù)形式。以電影為例，本雅明分析了“復(fù)制藝術(shù)”在現(xiàn)代的革命效果。首先是帶來(lái)全新的視覺(jué)感知方式，緩解了現(xiàn)代人因異化而帶來(lái)的焦慮，產(chǎn)生出反抗現(xiàn)實(shí)的活力。由“復(fù)制”而導(dǎo)致的藝術(shù)技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)了人類藝術(shù)的解放，開(kāi)啟了一個(gè)藝術(shù)新維

12、度的時(shí)代。其實(shí)，阿多諾和本雅明從正反兩個(gè)方面闡明了一個(gè)道理，藝術(shù)的衰亡與新生同在。也就是馬克思所預(yù)見(jiàn)的，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)真正成為藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)有別于古典藝術(shù)的新形式。這種新形式作為藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，并不能脫離資本主義的生產(chǎn)方式，其間包含的審美意味還不單純是審美感知的擴(kuò)大與革命，而更多的意義在于現(xiàn)實(shí)的人的感性本體的確定。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞在承繼席勒、馬克思理論的基礎(chǔ)上，作出了一個(gè)明確的表述：既定的社會(huì)文化的表征，總是通過(guò)既定的“美學(xué)形式”表現(xiàn)出來(lái)，從而在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)對(duì)語(yǔ)言感覺(jué)和理解力的改造，顯示出人的真正的本質(zhì)，釋放出人的被壓抑的潛能。正是新的美學(xué)的形式，“即對(duì)感覺(jué)和理解具有破壞作用的，都將是對(duì)于

13、現(xiàn)成社會(huì)的一篇公訴狀，是解放形象的顯現(xiàn)?！保ㄗⅲ厚R爾庫(kù)塞：審美之維，見(jiàn)現(xiàn)代美學(xué)析疑，文化藝術(shù)出版社，1987年版，第4頁(yè)。）。5從美學(xué)角度看，這種立于大眾日常審美體驗(yàn)上的美學(xué)形式雖然失去了那種欣賞古典藝術(shù)的深度感，震撼靈魂的深度感，但媒體與消費(fèi)的日益擴(kuò)張、新技術(shù)對(duì)日常生活方方面面的美化修飾，更加劇了感官審美的力度，無(wú)所不在的形象文化形式消解著古典的話語(yǔ)文化形式，傳統(tǒng)中滋潤(rùn)心田的審美散入日常生活中的碎片般的片刻感受，乃至每一個(gè)欲望的滿足。人們審美感受對(duì)象及形式的變化，對(duì)古典藝術(shù)的理想而言，算不得一個(gè)福音，然而，有著享樂(lè)成分的感官滿足，畢竟是大眾的合理需求，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等、關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等