社區(qū)概論第4章.社區(qū)理論

1、社區(qū)概論第4章.社區(qū)理論第一節(jié) 社區(qū)理論性質(zhì)社區(qū)理論起源社區(qū)理論在美國的興盛社區(qū)理論與社會學理論的關(guān)系一、社區(qū)理論起源1887年德國社會學家滕尼斯的著作社區(qū)與社會的出版，標志著社區(qū)研究的開始和社區(qū)理論的誕生 主要代表齊美爾:社區(qū)是社會和社會制度的最小單位韋伯把人類社會分為兩種類型：社區(qū)和社會二、社區(qū)理論在美國的興盛20世紀上半葉，美國社區(qū)研究進入興盛時期美國芝加哥學派人文區(qū)位學理論-主要代表人物帕克美國學者林德夫婦社區(qū)權(quán)力研究三、社區(qū)理論與社會學理論的關(guān)系聯(lián)系：（1）研究社區(qū)的理論屬于社會學理論范疇：如芝加哥學派的人文區(qū)位理論，是專門研究社區(qū)形成的理論。（2）可以甚至應(yīng)該運用社會學的一般理論研

2、究社區(qū)，是社會學的一般理論和相關(guān)學科的理論在社區(qū)研究領(lǐng)域中的應(yīng)用，如社區(qū)體系理論、結(jié)構(gòu)功能理論等。三、社區(qū)理論與社會學理論的關(guān)系區(qū)別：（1）社區(qū)理論是研究區(qū)域社會的理論，它屬于社會學理論范疇，但它不一定運用于研究整個社會，如城市同心圓理論，農(nóng)村社區(qū)聚落特征就不符合同心圓模式，而是依自然條件變化的。（2）并不是所有社會學理論都能被用來研究社區(qū)，如不能用城市化理論直接研究農(nóng)村社區(qū)。 第二節(jié) 社會體系理論概述社會體系理論的特性社會體系理論類型 一、概述社會體系理論，又稱社會系統(tǒng)理論它把社區(qū)作為一個社會體系（社會系統(tǒng)）來分析，將社區(qū)視為集中于某一地方而又比較持久的體系，許多個人、群體和機構(gòu)相互交往、相

3、互作用的網(wǎng)絡(luò)來加以分析。 二、社會體系理論的特性1范圍性社區(qū)體系通常有一定的范圍，包括物理的和地理的、社會的和心理的等。社區(qū)的物理范圍包括：社區(qū)內(nèi)的所有土地、人們創(chuàng)造的物品及人口本身等。社區(qū)的心理范圍：指社區(qū)內(nèi)的人在各種心理層面上所能接受的范圍，而社區(qū)內(nèi)子系統(tǒng)的心理范圍則僅指社區(qū)內(nèi)較小團體的人所能接受的各種心理界限。社區(qū)的社會范圍包括：社區(qū)內(nèi)各種團體、個人及這些團體與個人之間相互關(guān)聯(lián)的結(jié)合體。二、社會體系理論的特性2結(jié)構(gòu)性社會體系都有相當穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，形成結(jié)構(gòu)的主要元素包括角色、地位、群體、組織。一個社區(qū)就是由角色、地位、群體、組織構(gòu)成的，其中角色與地位是最基本的結(jié)構(gòu)單位，而群體則是由一群有關(guān)系

4、的角色與地位所構(gòu)成的組合體，數(shù)個團體形成一個組織，組織與組織間的結(jié)合則形成了社區(qū)。社區(qū)體系內(nèi)部的群體具有相當?shù)淖灾餍院酮毩⑿?，這是社區(qū)社會體系區(qū)別于其他社會體系的重要特點。二、社會體系理論的特性3互動性社會體系理論強調(diào)體系與體系之間或體系內(nèi)各部門之間的互動性。社區(qū)內(nèi)的互動關(guān)系不僅發(fā)生在個體之間，也發(fā)生在群體與群體、組織與組織之間及三者彼此之間。雙方在互動過程中，都進行自我調(diào)整以適應(yīng)對方。強制性互動、協(xié)商性互動、規(guī)范性互動。二、社會體系理論的特性4關(guān)聯(lián)性社區(qū)體系理論強調(diào)社區(qū)內(nèi)各系統(tǒng)和各部門之間的相互聯(lián)系喬治霍曼斯：外模式：由一個社會系統(tǒng)和另一個社會系統(tǒng)間的所有聯(lián)系構(gòu)成的內(nèi)模式：由一個系統(tǒng)內(nèi)部的各

5、個單位間彼此的關(guān)系構(gòu)成的三、社會體系理論類型1交往場地理論交往場地理論是把社區(qū)視為交往互動的場地。它強調(diào)社區(qū)的社會要素而不是它的自然要素，實質(zhì)上就是研究以社區(qū)為基礎(chǔ)的交往體系。代表人物：美國學者W薩頓和J 柯拉渣與社區(qū)相關(guān)的行動均依其具有多大的社區(qū)性而定。社區(qū)性取決于以下三點：第一，與地方性相關(guān)的活動；第二，行動者都認同于某一地方性；第三，當?shù)氐娜藗兌紖⑴c其活動。 三、社會體系理論類型2社區(qū)副體系代表人物：沃倫把地方性社區(qū)作為社會宏觀體系的副體系，即社會宏觀體系，社區(qū)副體系。理論與實踐的任務(wù)在于更深入地分析社區(qū)在宏觀體系上所扮演的角色。 社會的發(fā)展導致了宏觀體系對社區(qū)副體系的支配現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會

6、的大變遷是一種發(fā)展趨勢：一方面，地方社區(qū)各單位開始與社區(qū)之外的不同體系加強聯(lián)系；另一方面，社區(qū)內(nèi)聚力和自主性逐漸下降。3社區(qū)縱向格局與橫向格局沃倫在分析宏觀體系與社區(qū)副體系之間相互聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上提出社區(qū)的縱向格局是指社區(qū)內(nèi)各種社會組織和副體系同社區(qū)之外相應(yīng)體系、組織之間的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系。社區(qū)的橫向格局是指在一個社區(qū)內(nèi)各種社會組織和子系統(tǒng)彼此之間的結(jié)構(gòu)功能關(guān)系第三節(jié) 結(jié)構(gòu)功能理論概述基本概念結(jié)構(gòu)功能理論在社區(qū)中的應(yīng)用一、概述結(jié)構(gòu)功能理論在社區(qū)研究中強調(diào)整體性原則，把社區(qū)生活看成一個整體，社會的各種制度、規(guī)范、習俗相互配合，以維持社區(qū)生活的正常運行。長期性的參與觀察，全面了解社區(qū)社會生活各方面的特征和

7、聯(lián)系，從而對社區(qū)生活和社區(qū)變遷做出解釋注重文化體系的比較注重對結(jié)構(gòu)關(guān)系的原因和結(jié)果進行探討二、基本概念1功能功能是整個理論中的核心概念布朗以生物學的例子清楚地表達了功能的含義，其方法是最原始的功能分析法。例如呼吸、消化等，它的功能就是它所表示出來的對于整個生命有機體的貢獻。當有機體轉(zhuǎn)向社會生活時，布朗認為，考察某個部落或社區(qū)，就可以認識社會結(jié)構(gòu)的存在。二、基本概念布朗認為，任何循環(huán)活動的功能，比如罪犯的懲罰、喪葬儀式，皆為整個社會生活的一部分，它的貢獻在于維持社會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。運用結(jié)構(gòu)功能理論進行分析時，必須注意兩點：（1）避免陷入“萬能的功能主義假設(shè)”（2）馬林諾夫斯基說過，功能主義不只限于

8、對社會系統(tǒng)的分析，還可以運用于研究價值、信仰、思想和物體等的文化功能。二、基本概念2功能需求社區(qū)內(nèi)任何一個系統(tǒng)或部門都要滿足某種特定的需求，此需求能獲得滿足，其他體系或部門才能執(zhí)行此功能，才能生存下去。這種特定的需求就叫功能需求，它的滿足是維持社會結(jié)構(gòu)及使結(jié)構(gòu)中各部門或各單位盡其功能的必要條件。 二、基本概念3功能替代社區(qū)中某部門所起到的功能可由其他部門所取代。這是因為某一部門所能盡的功能常含兩種以上，各部門功能之間也常有交叉現(xiàn)象。不同部門所盡的功能有交叉重疊的部分往往可以互相取代。二、基本概念4顯功能與隱功能默頓把社會結(jié)構(gòu)中各個體系或各單位能盡的功能分為顯功能和隱功能，前者指有意實現(xiàn)的功能，

9、后者指無意實現(xiàn)而結(jié)果卻實現(xiàn)的功能。顯功能與隱功能的總和便是一個單位所產(chǎn)生的全部作用和效果。三、結(jié)構(gòu)功能理論在社區(qū)中的應(yīng)用把社區(qū)當作一個社會系統(tǒng)進行完整的分析 對社區(qū)的各個子系統(tǒng)進行分析地方政府經(jīng)濟系統(tǒng)教育系統(tǒng)這種理論對社會整合研究具有一定優(yōu)勢，但在解決現(xiàn)代社會矛盾和沖突等非均衡狀態(tài)時就顯露出它的局限性第四節(jié) 社區(qū)行動理論概述社區(qū)行動標準社會行動類型社會參與評價一、概述社會行動理論注重分析社區(qū)的領(lǐng)導層、決策過程、社區(qū)參與等問題與社區(qū)變遷的關(guān)系。社區(qū)行動理論的中心要點在于強調(diào)社區(qū)行動的社會關(guān)聯(lián)性，把種種社區(qū)行動看作是各種社會行動中屬于社區(qū)性的部分；社區(qū)是一個社會互動的復合體，社區(qū)中的社會活動與區(qū)外

10、的社會活動相關(guān)聯(lián)，區(qū)內(nèi)的各種社會活動也是相關(guān)聯(lián)的。 二、社區(qū)行動標準社區(qū)行動指發(fā)生在社區(qū)，與社區(qū)生活有直接聯(lián)系的具有廣泛參與性的社會活動或互助行為。社區(qū)行動的特征是：大多數(shù)社區(qū)成員的廣泛參與；行動目標是試圖解決涉及社區(qū)成員的共同生活問題。二、社區(qū)行動標準考夫曼曾在20世紀50年代提出區(qū)分兩類行為的6條標準：（1）全面追求利益與滿足需要的程度；（2）該行動認同于地方性的程度；（3）當?shù)鼐用駞⑴c的人數(shù)、狀況和程度；（4）當?shù)厣鐖F參與的數(shù)目及其重要程度；（5）該行動保持或改變當?shù)厣鐣某潭龋唬?）該行動的組織強度。 二、社區(qū)行動標準美國學者JW格林與SE梅約提出了一套從時間順序上研究社區(qū)行動的標準：

11、（1）行動的引發(fā)；（2）目標的確定及計劃的制訂；（3）計劃的實施；（4）目標的實現(xiàn)及其后果 三、社會行動類型1突發(fā)性的社區(qū)行動突然爆發(fā)的，無組織、無法預(yù)見的，如圍觀火災(zāi)或車禍現(xiàn)場即屬此類。2習慣性的社區(qū)行動指例行的、正常的社區(qū)事件。這種事件常由社區(qū)中多數(shù)人共同行動。3創(chuàng)始性的社區(qū)行動指從來沒有發(fā)生過的，經(jīng)人為設(shè)計的社區(qū)行動，如社區(qū)有計劃發(fā)展的行動。四、社會參與社會參與是一種主要的社區(qū)行動方式。因此發(fā)動居民是行動的關(guān)鍵。如何發(fā)動居民就需要社區(qū)的領(lǐng)導者事先詳細計劃。而社區(qū)的領(lǐng)導者常常是社區(qū)行動的關(guān)鍵人物領(lǐng)導者的分類：非正式領(lǐng)袖因其優(yōu)于他人的才能、性格、道德和某些先天條件，受到基層居民擁戴而自然獲得

12、領(lǐng)導地位。制度性領(lǐng)袖由組織規(guī)則與制度產(chǎn)生。權(quán)力精英指少數(shù)手中有充分權(quán)力資源、對民眾有特殊影響力的特殊人士。 四、社會參與影響社區(qū)參與的因素：1職業(yè)因素2收入因素3教育因素4年齡因素5性別因素6婚姻狀況8團體的因素7居住時間的長短五、評價注重研究解決社區(qū)實際問題的社區(qū)行動，因而具有特殊的實踐意義。優(yōu)點：與社區(qū)發(fā)展的實際工作密切聯(lián)系，在社區(qū)中應(yīng)用很廣。較為注重微觀的、技術(shù)的層面，不足：研究范圍似乎局限于地方社會，限制較強，對較大社區(qū)或社會研究起來則顯得力不從心。 第五節(jié) 社區(qū)的人文區(qū)位理論概述理論派別人文區(qū)位理論的意 一、概述創(chuàng)始者 ：芝加哥學派 代表人物：帕克 人文區(qū)位理論著眼于把社區(qū)作為一種空

13、間現(xiàn)象或區(qū)域單位來研究。在以空間結(jié)構(gòu)為研究對象的研究中，諸如鄉(xiāng)村社區(qū)研究、城市街區(qū)研究等，都離不開對人文區(qū)位的研究。 二、理論派別（一）古典人文區(qū)位理論 1古典人文區(qū)位學概述產(chǎn)生于20世紀20年代，興盛于30年代。主要代表人物：帕克、伯吉斯和麥肯齊。借助于生物學進化論的原理強調(diào)研究城市的空間格局。所謂區(qū)位，是指人類群體及其活動的空間，即人類聚合的區(qū)域位置。區(qū)位分布就是人類群體及其生活空間的分布。社區(qū)其實就是居民及其活動的區(qū)位分布。從社區(qū)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，大城市社區(qū)就是由許多類別不同而相互依存的住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)等整合而成的區(qū)位結(jié)構(gòu)。二、理論派別2古典人文區(qū)位學的研究對象古典人文區(qū)位理

14、論強調(diào)，人文區(qū)位學研究的主體是人。不僅要研究不同群體之間的生物關(guān)系，還要研究文化和有目的的人類行為所造成的區(qū)位狀況。二、理論派別3競爭與自然區(qū)域他認為競爭是社區(qū)生活的主導過程，是影響和決定城市空間結(jié)構(gòu)的主要因素。自然區(qū)域是競爭的產(chǎn)物自然區(qū)域由競爭形成，但又處于相互依存的共生關(guān)系中，是古典人文區(qū)位學家最基本的分析單位。二、理論派別4麥肯齊的補充（描述競爭過程） 濃縮：指在既定的區(qū)域內(nèi)安置同類人口和機構(gòu)在數(shù)量方面增長的趨勢。離散：指在既定的區(qū)域內(nèi)安置同類人口和機構(gòu)在數(shù)量方面下降的趨勢。濃縮和離散是兩個正相反的區(qū)位運動過程集中：指具有相同職能的機構(gòu)在城市中樞地帶產(chǎn)生和發(fā)展的趨勢，如商業(yè)一條街、科技一

15、條街。二、理論派別分散：指人口或機構(gòu)離開城市中樞位置的現(xiàn)象。集中和分散是相對于城市中樞地帶正相反的過程。隔離：指人口和機構(gòu)分別并入與自己同質(zhì)的地區(qū)，這些地區(qū)彼此分離。侵入：指一個群體進入另一個群體居住區(qū)域的運動過程。接替：指進入另一居住區(qū)域的群體取代原有群體之后，對這一地區(qū)實施的有效統(tǒng)治。二、理論派別5評價古典人文區(qū)位理論提出后，受到社會學界的廣泛重視批評：所假設(shè)的生物社區(qū)與文化社會兩層次的重大區(qū)分實際上不存在，它強調(diào)競爭是解決城市空間結(jié)構(gòu)過程的觀點也很不恰當，因為這種結(jié)構(gòu)也受到合作、沖突、模仿等社會過程的影響。二、理論派別（二）社會文化區(qū)位理論1概述批判古典人文區(qū)位理論忽視了文化因素，認為只

16、有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心，才能合理地解釋城市的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。它強調(diào)文化在人類行為中的重要作用2主要人物W懷利奧古斯特?？怂骨卸?、理論派別3評價為人們理解城市社區(qū)的發(fā)展提供了新的角度、新的視野，具有一定的啟發(fā)性。在研究社區(qū)的空間布局時過分地強調(diào)了文化的變量，因此有些人認為它已經(jīng)不是原來意義上的人文區(qū)位理論了。 二、理論派別（三）新正統(tǒng)區(qū)位理論 1概述社會學者試圖克服古典人文區(qū)位理論的缺陷并加以復興，由此產(chǎn)生了新正統(tǒng)區(qū)位理論二、理論派別2代表人物懷利把文化作為適應(yīng)環(huán)境的一種機制，認為文化是包含于區(qū)位研究之內(nèi)的支配社區(qū)的主要區(qū)位學的原則是“相互依賴”。關(guān)心的是集體的適應(yīng)，通過適應(yīng)而達到社區(qū)

17、的平衡二、理論派別鄧肯“人文區(qū)位復合體”模式POET變量：人口：是指區(qū)位系統(tǒng)中的人口集體、人口數(shù)量、密度與素質(zhì)構(gòu)成。它影響著社區(qū)組織的規(guī)模、層次結(jié)構(gòu)與管理方式，影響著社區(qū)發(fā)展。組織：是指為了生存適應(yīng)而建立的社會群體結(jié)構(gòu)。社區(qū)組織的規(guī)模、數(shù)量、科層結(jié)構(gòu)等因素影響社區(qū)的階級與階層的構(gòu)成，也影響人口增減以至環(huán)境變化。環(huán)境：指社區(qū)的地形、地貌、氣候、資源等，這是社區(qū)所處的自然資源。它對社區(qū)人口組織、技術(shù)、經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。技術(shù)：指人們認識、利用、改革環(huán)境的知識體系，它的發(fā)展水平對社會的發(fā)展與自然環(huán)境的改變有著重大影響。二、理論派別3評價鄧肯提出的人文區(qū)位復合體概念及四個變量為人文區(qū)位研究開拓了新領(lǐng)域觀

18、點尚有若干有待商榷。費利等人對新正統(tǒng)區(qū)位學者的理論與方法提出修正，他認為區(qū)位個體的結(jié)構(gòu)受社會文化因素的影響。首先他認為理性選擇含有文化意義，此外，也含有感情及象征的社會意義。 二、理論派別（四）社會地區(qū)分析理論1概述認為在城市內(nèi)相同社會身份或性質(zhì)的團體常居住在相同地段，稱為社會地區(qū)。人文區(qū)位學常取這些地區(qū)為研究單位來研究社區(qū)的特殊性質(zhì)。這種地區(qū)分析方法的最大目的在于能了解城市的空間組織與區(qū)位結(jié)構(gòu)。二、理論派別2社會地區(qū)分析理論的三個指標E薛夫奇M威廉斯以職業(yè)聲望和教育程度測量的“社會狀況”以生育率、婦女就業(yè)人數(shù)、單身住戶數(shù)目測量的家庭狀況以外國移民或黑人的百分比測量的“種族狀況”。二、理論派別

19、3評價社會地區(qū)分析理論通過三個指標測量評分，歸納概括出城市空間格局，在一定意義上它更為精確些。社會地區(qū)分析理論成為發(fā)展較快的研究領(lǐng)域。三、人文區(qū)位理論的意義人文區(qū)位理論提出的區(qū)位研究有助于更接近客觀實際。開創(chuàng)了從發(fā)生學角度探討社區(qū)體系及社區(qū)發(fā)展之先風定量研究和實地研究之間的關(guān)系也將在實際應(yīng)用中被考慮。第六節(jié) 社區(qū)的人口理論、 文化理論和權(quán)力結(jié)構(gòu)理論社區(qū)的人口理論社區(qū)的文化理論社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)理論一、社區(qū)的人口理論（一）社區(qū)人口理論概述所謂人口問題的社區(qū)分析，是指通過社區(qū)調(diào)查，具體分析社區(qū)的人口狀況，及其對社區(qū)建設(shè)的影響，從而提出解決人口問題的對策。從靜態(tài)上考察，人口的狀況通過一定時點上的人口數(shù)、

20、人口密度及人口構(gòu)成反映出來；從動態(tài)上考察，人口的狀況通過一定時期內(nèi)各個時點發(fā)生的有關(guān)人口變動的總和反映出來。一、社區(qū)的人口理論二）影響社區(qū)的人口因素1人口數(shù)量對社區(qū)的影響社區(qū)人口的數(shù)量是指某一時期社區(qū)的人的數(shù)目，屬于某一社區(qū)的人的數(shù)目代表了那一社區(qū)的人的資源總額。 2人口構(gòu)成對社區(qū)的影響（1）人口的自然構(gòu)成（2）人口的社會構(gòu)成（3）人口分布（4）人口素質(zhì)二、社區(qū)的文化理論（一）社區(qū)文化概述社區(qū)的文化是流行于一個社區(qū)范圍之內(nèi)的文化現(xiàn)象，它包括當?shù)厝藗兊男叛?、價值觀、規(guī)范、制度、傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式以及顯示當?shù)靥攸c的方言和象征等。社區(qū)文化從思想上和心理上對社區(qū)成員起著維系作用，并使社區(qū)借以把本

21、地人和外地人區(qū)分開來。二、社區(qū)的文化理論（二）社區(qū)文化的變遷1社區(qū)自身的變遷2外來文化的影響（三）社區(qū)文化功能1傳承功能2認同3社區(qū)的整合與延續(xù)三、社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)理論（一）概述自20世紀50年代以來，在美國的社區(qū)研究中，又發(fā)展了關(guān)于社區(qū)權(quán)力的研究，其目的是要了解社區(qū)里的權(quán)力分配狀況，據(jù)以辨認出社區(qū)里哪些人才是真正左右社區(qū)決策的領(lǐng)導人物。 三、社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)理論（二）亨特的精英論亨特在亞特蘭大從事社區(qū)計劃和發(fā)展工作時發(fā)現(xiàn)，能夠找出這些“真正”的領(lǐng)導人物，并且與他們進行適當?shù)臏贤?，或?qū)λ麄兪┘右欢ǖ膲毫?，就可能促進當?shù)厣鐓^(qū)的重大社會變遷。 （三）戴爾的多元論得出了與亨特完全不同的結(jié)紐黑文存在著一種

22、多元文化的民主，在這種民主中，由選舉產(chǎn)生的紐黑文市長在決策中起著核心作用。第七節(jié) 中國的小城鎮(zhèn)理論概述小城鎮(zhèn)的形成、特點及其功能小城鎮(zhèn)研究面臨的問題小城鎮(zhèn)理論現(xiàn)狀及意義一、概述自從社會學引入中國后，城鎮(zhèn)研究便成為社會學研究的對象。1930年燕京大學建立了清河實驗區(qū)，把北平西郊的清河鎮(zhèn)作為社會研究和實驗的基地清河鎮(zhèn)社區(qū)從20世紀80年代初開始，費孝通先生論述了江蘇省小城鎮(zhèn)的發(fā)展過程、作用及存在問題小城鎮(zhèn)大問題和小城鎮(zhèn)新開拓二、小城鎮(zhèn)的形成、特點及其功能（一）小城鎮(zhèn)的形成1由農(nóng)村交換集市逐漸發(fā)展成為小城鎮(zhèn)2在方便的地理位置上發(fā)展起來的小城鎮(zhèn)3隨大城市某些設(shè)施的擴展而生成的小城鎮(zhèn)4以某項特種手工業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的小城鎮(zhèn)5以鄉(xiāng)