禮記二則文言現(xiàn)象、翻譯、選擇、簡答、閱讀習(xí)題帶答案【部編版八下22課】

1、22課】雖有嘉肴大道之行也習(xí)題帶答案【部編版八下第班級(jí)：姓名：題型：【文言現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用、文言句式】【重點(diǎn)句子翻譯】【賞析辨識(shí)選擇題】【課文內(nèi)容理解簡答題】【課外閱讀訓(xùn)練】雖有佳肴一、文言知識(shí)積累：1、指出加點(diǎn)字的文言現(xiàn)象并解釋：雖有至道古義：古今異義，即使。今義：雖然 *不能知其旨也古義：古今異義，甘美。今義：意義*教然后知困古義：古今異義，不通，理解不了。今義：困難 *教學(xué)相長也古義：古今異義，促進(jìn)。今義：增長 *不知其善也：詞類活用、形容詞作名詞、好、好處*學(xué)學(xué)半：前一個(gè)“學(xué)”：通假字，同“敦”，教導(dǎo)。2、一i詞多義學(xué)字學(xué)半：通假字，同“敦”，教導(dǎo)。學(xué)學(xué)半：向別人學(xué)習(xí)。

2、 *其其此之謂乎：表推測，大概，恐怕。 *不知其旨也：它的。*二、重點(diǎn)句子翻譯：1、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。翻譯：即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的美好可貴。2、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。翻譯：所以，學(xué)習(xí)以后才知道自己的學(xué)識(shí)不足，教人之后才知道自己的困惑。3、知不足，然后能自反也；翻譯：知道自己的學(xué)識(shí)不足，然后就才能自我反省4、期此之謂乎：翻譯：大概這話說的就是這個(gè)道理吧。三、選擇題：1.選出下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（B ）A,其此之謂乎丘未得其為人也。B.弗斐，不知其善也孔子空琴于師襄子，C.知不足，然后能自反也 寒暑易節(jié)，始一旦焉。D.學(xué)通不思則罔丘得其為人，黑 血

3、長【解析】B都是“學(xué)習(xí)”之意。A表示推測的語氣；代詞。C反語；同“返”； D表示轉(zhuǎn)折，表并列關(guān)系。A. 使之然也B.不知其善也C.雖有嘉肴D.學(xué)而不思則罔.下列句子中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（C ）輟耕之壟上則知明而行五過矣雖有槁暴君子博學(xué)而日參省乎己【解析】A代詞，它；動(dòng)詞，去往。B知道；同“智”。C即使；即使。D表轉(zhuǎn)折;表并列.下列句子加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（A ）A.不知其旨也人不知而不慍 B.雖有至道先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂C.然后能自反也具反激之力 D,其此之謂乎太守自謂也【解析】A都是“知道，了解”B道理；道路。C反思；反向。D說；命名.下列句子加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是（A ）A

4、,雖有嘉肴故余雖愚 B.不知其善也欲窮其林 C,是故學(xué)然后知不足公問其故D.然后能自強(qiáng)也滿目蕭然【解析】A都是連詞，譯為“雖然”。B代詞，代指“它，至道”；后者是指示代詞，譯為“那”。C前者譯為“所以”；后者譯為“原因，緣故”。D前者是代詞，譯為“這樣”；后者用作形容詞詞尾，譯為“的樣子”。5.下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（A ）A.作者用對(duì)比的方法切入話題，先以“嘉肴”為喻，指出“弗食，不知其旨”自然引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”的道理。B.作者通過列舉“學(xué)”與“教”所產(chǎn)生的“知不足”和“知困”兩種情境，并 進(jìn)一步解釋，將論述引向深入，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。C.文中“教學(xué)相長”是指一個(gè)人學(xué)

5、習(xí)成長的過程：一方面，“學(xué)然后知不足”，而后“自反”；另一方面，“教然后知困”，而后“自強(qiáng)”。D.短文多運(yùn)用對(duì)偶句，這種句式兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果?！窘馕觥慷涛南纫浴凹坞取迸c“至道”為喻，指出學(xué)習(xí)的重要性，這運(yùn)用了類比的方法，A項(xiàng)中“作者用對(duì)比的方法切入話題”理解有誤。6.下面是對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（ B ）A.本文論述了教與學(xué)的關(guān)系，從中我們可以認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)上熱心幫助別人、教別人也能增長自己的學(xué)問。B.文章首先通過比喻引出“弗學(xué)，不知其善”，接著論述教與學(xué)的重要性及辯證關(guān)系，最后才歸納出“教學(xué)相長”這個(gè)中心。C.

6、“學(xué)學(xué)半”運(yùn)用引用論證，進(jìn)一步論證了 “教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章說服力。D.本文為新時(shí)期教師教學(xué)提供了新的方法，師生應(yīng)多互動(dòng)，學(xué)生要白主學(xué)習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方?！窘馕觥緽項(xiàng)文中用的是類比手法，將“嘉肴的美味”與“道理的好處”進(jìn)行類比，并沒有用比喻手法，表述錯(cuò)誤。故選 B項(xiàng)。四、課內(nèi)簡答題：1、本文的中心思想是什么？答：文章運(yùn)用“類比手法”引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了 “教學(xué)相長”的道理。即 教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的。告訴我們實(shí)踐出真知的道理。2、本文主要論述了什么道理？答：講述了教學(xué)相長的道理。-教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。人學(xué)習(xí)之 后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省

7、自己，提高自己；教人之后才能知 道自己有理解不了的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。教和學(xué)是相互促進(jìn)， 相輔相成的。3、作者是怎么論述的？（論證思路）答：以類比論證的方法，從“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗學(xué)，不知 其善”的道理、強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)、要實(shí)踐。接著講到教和學(xué)的關(guān)系。一個(gè)人只有“學(xué) 然后知不足、教然后知困”、指出“學(xué)”和“教”的作用 （知不足和知困）.再由 此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后點(diǎn)明“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)。文章短小 精悍、邏輯嚴(yán)密、有條有理。4、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？答：類比論證。引出“至道，弗學(xué)，不知其善也”的道理。由“嘉肴”、“至道”作比喻引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)

8、系的論述，有“嘉肴”、“至道”，教與學(xué)的關(guān)系就 淺顯易懂了。5、結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劇敖虒W(xué)相長”給你怎樣的啟示 ？答：答案一：教學(xué)相長原則闡述了教與學(xué)的辯證關(guān)系，教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)， 沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅速地獲取知識(shí)，沒有學(xué)生的而積極參與，教 師的教學(xué)活動(dòng)便得不到施展，事倍功半。答案二：一方面，學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不 足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才 能反省自己，提高自己。另一方面，“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。 有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的 反應(yīng)。如果

9、他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明 你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自強(qiáng)”。五、課外文言文閱讀：秋水莊子秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣 然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。 于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰：聞道百，以為莫已若 者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子 之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。1.解釋下面加點(diǎn)的詞語。百川灌河：注入東面而視：面向；朝向 河伯始旋其面目：旋轉(zhuǎn)；掉轉(zhuǎn) 而輕伯夷之義者:認(rèn)為輕 .翻

10、譯下面句子。（河伯）以天下之美為盡在已。譯：（河伯）認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己身上。聞道百，以為莫已若者，我之謂也。譯：知道很多，認(rèn)為沒有人能比得上自己的，說的就姑我啊。（意對(duì)即可）.這篇寓言的寓意是：答：說明個(gè)人的見識(shí)是有限的，經(jīng)過比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方?；颍阂粋€(gè)人應(yīng)該有自知之明，要知道山外有山，天外有天, 不能坐井觀天。大道之行也習(xí)題 二、重點(diǎn)句子翻譯：一、文言現(xiàn)象積累：1、指出加點(diǎn)字的用法，并解釋。選賢與能：通假字，同“舉”。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：通假字， 同“鰥”，老而無妻。不獨(dú)親其親：意動(dòng)用法，“以為 親”不獨(dú)子其子：意動(dòng)用法，“以為 *

11、子”。使老有所終：形容詞用作名詞，老年 *人。選賢與能：形容詞活J *身尚的人。選賢與能：形容詞活用作名詞，能干 *的人。壯有所用：形容詞活用作名詞，中年 *人。幼有所長：形容詞活用作名詞，幼童。*故外戶而不閉：名詞活用作狀語,_叢 *外面。?故人不獨(dú)親其親：形容詞用作名詞，*親人，這里指父母。?鰥寡孤獨(dú)：古今異義，古義：幼而 無父的人。今義：父母雙亡的人。?盜竊亂賊而不作：古今異義，古義: 指造反。今義：秩序差。?盜竊亂賊而不作：古今異義，古義: *指害人。今義：指小偷。2、一詞多義：為天下為公：判斷動(dòng)詞，是。*作名詞、品德 不必為己：介詞、為了。*獨(dú)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng): *老而

12、無子的人。故人不獨(dú)親其親： *而盜竊亂賊而不作：故外戶而不閉：工3、判斷文言句式：大道之行也，天下為公。:判斷句1、大道之行也，天下為公。翻譯：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。2、選賢與能，講信修睦。翻譯：選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。3、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子翻譯：所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。4、使老有所終。翻譯：使老年人能夠善終。5、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)翻譯：使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾 人都能得到供養(yǎng)。6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。翻譯：所以奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，

13、盜竊財(cái)務(wù)，作亂害人的事就不會(huì)發(fā)生。所 以門從外面帶上而不關(guān)閉。7、是謂大同。翻譯：這就叫做“大同”社會(huì)。三、選擇題：1.下列句子中，劃線字的讀音有誤的一項(xiàng)是（C ）A.選賢與能與（j S）B.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者 矜（gum）C.男有分，女有歸分（f）D.是故謀閉而不興興（x ing）【解析】C分（f G）2 .下列加點(diǎn)的詞語跟現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是 （ B ）A.阡陌交通，雞犬相聞。B.尋向所志，遂迷。 C.大道之行也。D.男有分，女有歸。 【解析】A古今異義，交錯(cuò)相通。B迷失方向。C指政治上的最高理想。D女子出 嫁。3 .加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（B ）A.選賢與能：通“舉”，選拔 *B.

14、盜竊亂賊而不作：小偷*C.男有分，女有歸：職分，指職業(yè)、職守 *D.貨惡其棄于地也：憎惡*【解析】B古今異義，害人.下列句中加點(diǎn)詞的意思和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ B ）例句：貨惡其棄于地也*A.每自比于管仲、樂毅B.臣本布衣，躬耕于南陽C.今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君D.所惡有甚于死者【解析】例句是在。A和，與。B在。C給。D比。.下列句子中，加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（D ）A.大道之行也，天下為公大道（古代指政治上的最高理想）B.選賢與能，講信修睦修（崇尚、培養(yǎng)）C.是故謀閉而不興是故（因此）D.故外戶而不閉，是謂大同大同（大家一樣）【解析】D儒家在禮記禮運(yùn)中提出的一種理想社會(huì)。6 .選出加點(diǎn)

15、詞意思相同的一組（C ）A、故人不獨(dú)親其親/故人不獨(dú)親其親B、大道之行/復(fù)前行 C講信修睦/與朋友交而不信乎D、女有歸/壯士十年歸 【解析】A名詞，親人，指父母；形容詞意動(dòng)用法，以其親為親，把別人的父母 當(dāng)自己的父母一樣。B實(shí)行；走。C誠信；誠信。D女子出嫁；回來。7.選出加點(diǎn)詞意思相同的一組（ D ）A.是謂大同/大同小異 B .選賢與能/神情與蘇、黃不屬 C.是故謀閉而不興/興致勃勃 D .盜竊亂賊不作/風(fēng)雨大作 【解析】A儒家在禮記禮運(yùn)中提出的一種理想社會(huì)；大部分相同。B同“舉”；和。C發(fā)生；興趣。D發(fā)生；發(fā)生。8 .選出加點(diǎn)詞意思相同的一組（ B ）A.老有所養(yǎng)/養(yǎng)生送死 B. 天下為

16、公/此為何若人 C.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)/不獨(dú)子其子 D.是故謀閉而不興/故外戶而不閉 【解析】A供養(yǎng)；奉養(yǎng)。B是；是。C幼兒無父的人；單單。D因?yàn)?；因此?.下面對(duì)課文理解有誤的一項(xiàng)是（C ）A.本文的主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征B.首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵“天下為公”是說所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事“故人不獨(dú)親其親一不必為己.”闡述了 “大同”社會(huì)的基本特征【解析】C原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。1 0 .選出下列分析不正確的一項(xiàng)（B ）A.大道之行也所指的大道，是一種放之

17、四海而皆準(zhǔn)的道理B.男有分，女有歸的意思是說，人人都能夠安居樂業(yè)，有穩(wěn)定的工作，有安定和諧的家庭，男耕女織豐衣足食C.文章闡述大同社會(huì)的基本特征，從三個(gè)方面，從理想觀念談到物質(zhì)生活D.文章運(yùn)用大量的排比句，氣勢強(qiáng)盛，一氣呵成，具有無可辯駁的力量【解析】B男子有職務(wù)，女子有歸宿。1 1 .選出下列有誤的一項(xiàng)（D ）A本文選自禮記禮運(yùn)，禮記是漢代戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以編纂而成，共49篇，禮運(yùn)是其中的篇名，不是孔子所寫。B使老有所終，壯有所用，幼有所長。的意思是假使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利的成長。C本文駢散結(jié)合，如男有分，女有歸。是駢句，大道之行也，天下為公。是散句。

18、D文章末句是全文的結(jié)論，用現(xiàn)實(shí)與理想社會(huì)對(duì)比，從而得出現(xiàn)實(shí)中的許多黑暗現(xiàn)象將不復(fù)存在，將出現(xiàn)一個(gè)和平，安定的社會(huì)局面?！窘馕觥緿文章末句只是闡述了 “大同”的含義。四、課內(nèi)簡答題：1、課文中所提到的大道、大同各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？答：文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理 想狀態(tài)。 大同可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。大道和大 同都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們 對(duì)未來生活的美好向往。2、文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？答：a.人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。b.人人都能安居樂業(yè)。c.貨盡其用，人盡其 力。

19、3、你對(duì)文章所描寫的“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？現(xiàn)實(shí)生活中這樣的“大同”社會(huì)能存在嗎？答：文中描述的“大同”社會(huì)是一個(gè)至善至美的社會(huì)，那里的人們有著純潔無邪 的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平 等，公正，互愛。這樣的社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的。4、“大同”社會(huì)與陶淵明的“世外桃源”有相似之處嗎？請(qǐng)你對(duì)“大同”社會(huì)、“世 外桃源”做出評(píng)價(jià)。答：“大同”與“世外桃源”有相似之處。人與人之間都是自由，平等互爰，和 睦相處，是一個(gè)理想社會(huì)。五、課外文言文閱讀：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)

20、，不知其善也。是故學(xué)然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教 學(xué)相長也。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則桿格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤 苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其 師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻 也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá) 則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或 失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其 失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣 于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天 子，無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而