德育原理考試重點35081

1、精選資料，歡迎下載1.人類的德育歷程大體上經(jīng)歷了習(xí)俗性德育、古代德育和現(xiàn)代德育等幾個階段。2.德育思想首先是一種關(guān)于德育的價值性哲學(xué)思考（理解）。德育思想基本上是前德育理論形態(tài)（準形態(tài)）3.價值澄清理論的最大特點是強調(diào)個人價值選擇的自由，因而將價值教育的重點從價值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個人已有價值的過程上去。也就是說，教師從事教育工作的任務(wù)在幫助學(xué)生澄清他們自己的價值觀而非將教師認可的價值觀傳授（或者灌輸給學(xué)生）給學(xué)生。（精確）4.道德在生活中的“存在”與道德的本質(zhì)（判斷）P65-685.德育的目的、任務(wù)只是人們對德育活動的一種主觀期待和設(shè)定，屬于“想要德育干什么？”的問題。德育的功能、實效客觀效果和

2、能量只是反映了“德育實際上干了什么？”的問題，而德育功能則須反映這樣一個問題“德育（本來）能夠干些什么？”6.德育的個體性功能：享用性功能是德育個體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)與最高境界。規(guī)范往往表現(xiàn)為一種道德他律，社會理性則表現(xiàn)為一種自律。真正的道德應(yīng)該是自由的，而自由的道德發(fā)自“本心”而非“良心”（理解7.德育的教育性功能的實現(xiàn)實質(zhì)上是整個教育活動精神本質(zhì)的實現(xiàn)（掌握）8.道德不僅是知識，還是情感、意志與行動（理解）。意念性知識、符號性知識。9.“新性善論”是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)。兒童的道德學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的。10.道德教育對象的道德發(fā)展階段可以作更為概括性的說明（或人的道德發(fā)展經(jīng)歷的階段有哪幾個）道德發(fā)

3、展可以概括為：“無律他律自律自由”的過程。無律階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范尚無明確的認知和體驗，所以其行為不具有嚴格的道德意義的階段。他律道德階段是指兒童借助于成人的權(quán)威去體認道德規(guī)范的發(fā)展階段。自律道德階段是指兒童（青少年）借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認道德價值與規(guī)范，進行道德行為的發(fā)展階段。道德發(fā)展的“自由”階段是道德人生的最高境界。在這一階段，道德主體對道德的認知已經(jīng)達到了所謂的“化境”對自我與世界、絕對與相對、道德判斷與決策等的對立統(tǒng)一的認識都已達到爐火純青的境界；道德情感也具有“悲天憫人”的特點，具有一種徹底的人道主義的情懷；在道德行為上則是完全“從心所欲而不逾矩”

4、的道德價值的“自然流瀉”（就是具有中國古人所言的“圣賢氣象”）（重點理解一下）11.德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)由的三個基本維度構(gòu)成：道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)。教育素養(yǎng)包括教育信念、教育觀念、教育技能12.教育目的與德育目的之間有三重關(guān)系：1、德育目的就是教育目的。2、德育目的就是教育目的的組成部分。3、德育目的是教育目的的具體化。13.德育目的作為一種對活動結(jié)果的期望與預(yù)設(shè)，應(yīng)當具有以下幾個規(guī)定性：1德育目的應(yīng)具有價值性2德育目的應(yīng)具有預(yù)見性3德育目的具有超越性4德育目的具有可能性14.德育目的應(yīng)該具有以下功能：首先德育目的有教育功能，表現(xiàn)為三點：1導(dǎo)向功能2調(diào)控功能3評價功能15.理想的德育目

5、的最終是提升人格，是應(yīng)然的狀態(tài)，現(xiàn)實的德育目的是在于養(yǎng)成現(xiàn)實生活所需要的基本德性。16.何謂“品德”，國內(nèi)的兩大理論:班華教授關(guān)于品德的“三維結(jié)構(gòu)說”。班華認為，品德是由品德的心理形式維（道德的認知、情感、意志等）品德心理內(nèi)容維（道德立場、觀點等）、品德心理能力維（道德能力、策略）17.道德教育的目的實際上就是要形成由知、情、信、意、行五個方面所構(gòu)成的個體的品德或“德性”。（填、精確）18.德育目的是各級各類教育培養(yǎng)人的品德的總的質(zhì)量標準和規(guī)格要求，而德育目標則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體德育任務(wù)，甚至可以是每一個具體德育活動的具體目標。德育目的是通過德育目標實現(xiàn)，大的

6、方面（目的）；德育目標有助于德育目的的實現(xiàn)，細化、分層次（目標）19.在當代社會，盡管由于歷史與文化的不同導(dǎo)致了世界各國德育內(nèi)容的千差萬別，但是德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢上仍然有一些趨同，表現(xiàn)如下：1對“全球倫理”的確認。2對綜合道德能力培養(yǎng)的共識。3道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解。從構(gòu)成角度看，現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德、信仰道德四個層次。20.基本道德品質(zhì)的教育和家庭美德教育：哪些屬于基本的道德品質(zhì)P170171U選擇)21.愛國主義教育，我們應(yīng)當注意處理以下幾種關(guān)系：1.愛“祖國”與愛“國家”（祖國是一個文化和歷史的概念，而國家則是一個政治

7、概念）2.“愛國”與“愛人類”3.愛國與改革開放4.愛國情感與愛國行動22.活動課程實際上是道德教育最關(guān)鍵、最重要的課程形式。（精確掌握）精選資料，歡迎下載23.德育的隱性課程改造的重點或方向是隱性課程的優(yōu)化而不是它的存在的領(lǐng)域主要是學(xué)校課程、學(xué)校制度、校園文化。顯性化”。（精確掌握）德育的隱性課程直接影響精選資料，歡迎下載精選資料，歡迎下載24.信仰道德教育（好好看，大題）“信仰道德”是一個來源于宗教道德理論的概念，所謂“信仰道德教育”是指以終極價值體系建立為目標的教育活動，在中國文化和體制之中，其主要內(nèi)涵是：第一，要進行世界觀、人生觀教育；第二，要進行理想教育。世界觀是人對世界總體的看法，

8、包括人對自身在世界整體中的地位和作用的看法?；蛘哒f它是人的自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等的總和。人生觀也稱人生價值觀。人生觀是世界觀在人生方面的表現(xiàn)，是關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生理想等方面的基本觀點，主要回答怎么對待人生、度過人生和在實踐中實現(xiàn)人生的價值問題。通俗地說就是人為什么活著，怎樣做人、怎樣活著才有意義等問題。人生觀的具體內(nèi)容具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、幸福觀、生死觀等方面。世界觀和人生觀教育實際上所要完成的是個體終極價值體系的建立。只有建立了這一體系，道德生活才可能有最后的依托。世界觀、人生觀問題實際是道德教育和道德生活的核心問題，是人們行為的出發(fā)點，也是道德教育必備的

9、理性基礎(chǔ)。理想問題是人生價值的一個重要側(cè)面。理想是人奮斗的目標，是人們對未來的憧憬向往與追求。在學(xué)校德育中，理想教育的主要內(nèi)涵是生活理想、事業(yè)（職業(yè)）理想、社會理想三個方面的教育。生活理想是對理想生活和理想人格的一種設(shè)定和追求。事業(yè)理想是個體對理想職業(yè)的憧憬和追求，社會理想教育應(yīng)當分為兩個層次進行，一是對未來社會最美好或終極狀態(tài)的追求，二是對近期社會目標的追求。三者之間的關(guān)系：1.生活理想、事業(yè)理想、社會理想是不可分離的。生活理想是理想結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)，職業(yè)理想建立在生活理想的基礎(chǔ)之上。而職業(yè)理想是生活理想和社會理想實現(xiàn)的中介。社會理想則是生活與職業(yè)理想的方向指導(dǎo)。2.由于三者的統(tǒng)一關(guān)系，我們進行

10、理想教育時如果孤立地進行某項理想教育，就肯定會導(dǎo)致教育上的偏頗。25.關(guān)于隱性課程的概念界定還有許多不同的意見，但是關(guān)于隱性課程的描述還是有相對共性的東西，這主要是以下幾點：1從影響結(jié)果上看，隱性課程是指學(xué)業(yè)成績之外的非學(xué)術(shù)的影響，更多地體現(xiàn)在對學(xué)生的價值、情感和意志等方面的影響上。2從影響環(huán)境上說，它是一種潛存于班級、學(xué)校和社會中的隱含性、自然性的影響。3.從影響的計劃性角度來看，隱性課程是非計劃、無意識和不明確的影響。影響，所以它的影響雖不是立竿見影的，但卻具有“累積性”26.三綱八條目：在大學(xué)中作了規(guī)定光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。這里不僅包含是“明明德”（

11、即弘揚仁、敬、孝、慈和信等美善的道德思想）4.從影響效果上看，由于隱性課程是一種潛移默化的、“遲效性”三綱”，即“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善，然后用“明德”教化百姓（、“穩(wěn)定性或持久性”等特征?！薄Ｆ浯笠猓捍髮W(xué)的宗旨在于弘揚三綱”的含義，而且揭示了“三綱”之間的關(guān)系。首先“新民”），最后使天下萬民都處于至善。精選資料，歡迎下載后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。其大意：古代那些要想在天下弘揚光明正大八條目”，即正心、修身、齊家、治國、平天下節(jié)選自：禮記大學(xué)古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身

12、者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。本質(zhì)的德育過程體現(xiàn)的是德育對象獲得價值建構(gòu)或道德自主建構(gòu)，德育主體發(fā)揮價值引導(dǎo)或道德價值引導(dǎo)。德育過程的特點包括：1計劃性與正面性2復(fù)雜性與多端性3引導(dǎo)性與整合性“傳統(tǒng)”的和“現(xiàn)代”的德育過程觀的上述區(qū)別不僅是形式上的

13、，在兩種過程觀的背后實際上隱含著兩種對于道精選資料，歡迎下載精選資料，歡迎下載德教育基本理念的不同。一種觀念認為道德價值基本上是靠成人對兒童的傳授或教化去完成的，道德教育意味著一定意義上的“灌輸”；另一種觀念認為有效的道德教育不可能通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是學(xué)生的道德自主建構(gòu)。以上體現(xiàn)的是轉(zhuǎn)化說。真正有效的德育過程應(yīng)當是道德價值引導(dǎo)（德育主體要完成的）和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。對象）（老師：道德價值；學(xué)生：（道德對象）30.為了使品德評定具有道德教育意義應(yīng)做到：1.階段性評定和終結(jié)性評定的統(tǒng)一。2.品德評定要以形成性評價為主。3實現(xiàn)評價主體的多元化。（德育31.一個完整的德育過程組織應(yīng)當特別注意的基本原則有：1.保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間的張力。2.注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)。3.注意“教育性的活動與交往”的安排。4.堅持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一。精選資料，歡迎下載36.社會環(huán)境對于德育環(huán)境影響的現(xiàn)實性是37.家庭的道德活動環(huán)境分為三類32.情感陶冶法的具體實施途徑一般是三個方面：1.教師的師愛2.環(huán)境陶冶3.藝術(shù)陶冶33.