德育范式研究的理論自覺與自主探索

1、德育范式研究的理論自覺與自主探索托馬斯庫(kù)恩在其科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（1962）中首次明確提出了“范式”（Paradigm）這一概念，立即引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)看，范式即為某一特定歷史時(shí)期大部分成員所廣泛認(rèn)同的研究方向、問題、方法、手段、過程與標(biāo)準(zhǔn)等，這就決定了合理性對(duì)于范式而言是相對(duì)的，于范式之外所見的明顯謬誤在范式之內(nèi)卻不乏其合理成分，在這一點(diǎn)上，雖然范式與相對(duì)主義有著形似，但范式卻有著相對(duì)主義不予論及的地方：“范式”崇尚必要的比較，但“范式”并不認(rèn)同這種比較必然帶來(lái)關(guān)于優(yōu)劣的劃分，并不認(rèn)同以所謂的“強(qiáng)勢(shì)范式”或“優(yōu)勢(shì)范式”去替代“弱勢(shì)范式”或“劣勢(shì)范式”。這也就說明，范式既

2、是一種信念、一種形而上學(xué)的思辨，是哲學(xué)范式或元范式，它也是依賴于一種文化的、社會(huì)的、歷史的傳統(tǒng)所構(gòu)建的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。雖然范式理論的首要著力點(diǎn)在于其哲學(xué)層面，但卻啟發(fā)了人們?cè)谙嚓P(guān)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思考。中國(guó)德育是否有自己的特定范式，換言之，中國(guó)德育是否有自己的邏輯？這是中國(guó)德育的一個(gè)極為重要的基礎(chǔ)性問題？青年學(xué)者冉亞輝的專著德政之分與德政之合一一中西德育范式的邏輯很好地回答了這個(gè)中國(guó)德育理論的重要問題。著作在后記中寫到，作者曾在基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線耕耘多年，后致力于教育學(xué)研究，因?yàn)槠涫杲逃痪€的經(jīng)歷，并有著中學(xué)校長(zhǎng)、團(tuán)委書記、班主任的經(jīng)驗(yàn)，其著作呈現(xiàn)出不同于純學(xué)院派的風(fēng)格，特別是在對(duì)中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的把握、對(duì)

3、西方德育理論本能的懷疑上，體現(xiàn)得非常明顯。作者不是一個(gè)僅限于在書齋中閱讀與思考的研究者，他廣泛交游與實(shí)地考察，與中外許多專家學(xué)者進(jìn)行研討，漸漸地聚焦于中國(guó)德政之合德育范式與西方德政之分德育范式的哲學(xué)、歷史、文化、社會(huì)、教育邏輯。作者認(rèn)為，德育不能僅僅自我建構(gòu)，作為一種典型的交叉學(xué)科，德育需要在理論上尋求多學(xué)科的并進(jìn)，更需要在教育層面建構(gòu)中國(guó)自身的德育理論。正是基于這樣的研究旨?xì)w，作者進(jìn)行著這樣的思考：德育的現(xiàn)實(shí)合法性來(lái)自何方，評(píng)價(jià)依據(jù)是什么？德育的合法性是觀念的合法，還是現(xiàn)實(shí)的便利選擇？換句話說，德育范式的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，其合法性來(lái)自于這種德育范式自身的結(jié)構(gòu)和價(jià)值解析，還是來(lái)自于社會(huì)文化背景的歷史選

4、擇？循著這樣的思考，作者將研究的視角推及至中西方的比較去審視德育中這一不可回避的話題。通過研究，作者認(rèn)為：德育深受哲學(xué)和文化的影響。德育有著自身的思維范式，這種思維范式正是哲學(xué)與文化在德育中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，特別是道德哲學(xué)、政治哲學(xué)與教育哲學(xué)，三者構(gòu)成德育自身的哲學(xué)主體。德育的哲學(xué)范式正是思維范式、現(xiàn)實(shí)理論建構(gòu)特點(diǎn)與德育實(shí)踐取向的深層根源。在哲學(xué)思維范式之外，人類在對(duì)自身社會(huì)發(fā)展的解釋中，形成了多種研究視角和研究范式。我們很難否定這些視角和理論的合理性，德育所面對(duì)的幾乎是人類的一切社會(huì)性，德育本身可能就是人類社會(huì)關(guān)系在教育中的投射，武斷地判定一種正確而否定另一種無(wú)疑是荒唐的，也是不負(fù)責(zé)任的，多視角和

5、回溯歷史文化傳統(tǒng)的研究品質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)歷史主義的研究自覺，應(yīng)該是德育研究方法論的必要構(gòu)成。德育從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的純粹教育邏輯發(fā)展的結(jié)果。對(duì)一種文化的理解，必須建立在深刻理解其社會(huì)背景的基礎(chǔ)上，而研究德育的發(fā)展，同樣必須要尋找其背后的歷史、文化、倫理、哲學(xué)的根源，只有從這種社會(huì)背景中去尋找德育的邏輯，才可以科學(xué)地批判和建構(gòu)，走出科學(xué)的德育發(fā)展之路。德育研究不能離開教育社會(huì)學(xué)分析，而教育社會(huì)學(xué)在分析社會(huì)現(xiàn)象和進(jìn)行理論解釋時(shí)的一個(gè)基本原則就是必須考慮歷史和文化場(chǎng)景的特點(diǎn)。德育研究不能忽視自身的場(chǎng)域，我們不能將德育范式中的現(xiàn)實(shí)存在想當(dāng)然地看作是沒有問題的先驗(yàn)真理，我們至少要解析作為研究和探討的對(duì)象，而不是簡(jiǎn)

6、單地接受或者排斥。任何一種德育范式的形成，都有其背后的支配性的社會(huì)假設(shè)，我們需要找出并分析這種社會(huì)假設(shè)的來(lái)源和發(fā)展，這種支配性的規(guī)范體系，就是該德育范式的深層結(jié)構(gòu)的核心構(gòu)成部分?；谶@樣的三個(gè)基本觀點(diǎn)，作者不無(wú)憂慮地論及了對(duì)當(dāng)下德育理論研究的反思：在當(dāng)下的德育理論研究話語(yǔ)中，直接用西方教育概念、命題或理論闡釋中國(guó)的德育問題，使我國(guó)德育理論處在一種文化與學(xué)術(shù)的殖民化的狀態(tài)中，失去了對(duì)本土德育問題的觀照，從而也失去了原創(chuàng)性的活力。為了深刻剖析此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及可行的因應(yīng)之道，作者進(jìn)行了時(shí)、空兩個(gè)維度的比較，并得出結(jié)論：德政分合的德育范式是社會(huì)歷史文化教育邏輯發(fā)展的結(jié)果；德育是社會(huì)關(guān)系在教育中的投射；德育范式的判斷標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)美德。著作中，作者自始至終都直面著現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐問題，并力圖回應(yīng)中國(guó)在德政之合德育范式上面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)有的自信，認(rèn)為不能僅僅從經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)來(lái)審視德育的問題，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)往往是狹隘的，也不能簡(jiǎn)單地采取拿來(lái)主義，我們確實(shí)需要謹(jǐn)慎審視德育的元分析、德育的人性假設(shè)、德育的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以及此過程中的一系列活動(dòng)和假設(shè)的背后邏輯，不管這種邏輯是先驗(yàn)假設(shè)還是現(xiàn)實(shí)選擇。作者認(rèn)為，