2022年人教版選修之先秦諸子選讀.《鵬之徙于南冥》教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案教學(xué)目標(biāo) 1結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨 的能力。2初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、 氣勢非凡、 汪洋恣肆的特點(diǎn)， 欣賞其渾莽開闊的意境和獨(dú)具特色的氣 韻美。3能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。4理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“ 無所待” 的觀點(diǎn)，從反面提出問題，緊緊 扣住“ 有所待” 論證，最后給以否定，提出正面主張。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：（一）對(duì)比手法的運(yùn)用。（二）超乎尋常的想象力。（三）寓言體的特點(diǎn)。（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。課時(shí)安排 2 課時(shí) 教學(xué)步驟 一

2、、莊子及其作品 1、作者及作品 莊子 ( 公元前 369-前 286 年) ，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿， 不與統(tǒng)治階級(jí)合作。 相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒 絕。莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從史記和莊子中了解一點(diǎn)零 碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是莊子一書。莊子具有極高的文學(xué)價(jià)名師精編 優(yōu)秀教案值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。莊子共 33 篇、內(nèi)篇 7篇是莊子所作，外篇 15 篇和雜篇 11 篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他 人偽作。莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。 莊子的想象力

3、十分豐富， 語言運(yùn)用自如， 靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說 : 其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。 （漢文學(xué)史綱要）郭沫若說： 以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。也有人稱他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 。2、莊子的主要思想 （莊子與魯迅）有“ 天道無為” ， 相對(duì)的認(rèn)識(shí)論， 無條件的精神自由等。 他的思想屬于唯心主義 體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在 認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng) 自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反

4、 對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子 散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，史記載：“ 其著書十余萬言，大抵率寓言也” 。如丑女效顰、望洋興 嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。3、背景介紹?老子韓非列莊子天才卓絕，聰明勤奮，“ 其學(xué)無所不窺” （史記傳），并非生來就無用世之心。但是，“ 而今也以天下惑，予雖有祈向，不可 得也” （莊子 ?天地）。一方面“ 竊鉤者誅，竊國者為諸侯” （胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“ 王公大人不能器之” （史記 ?老 子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“ 不可與莊語” （天

5、下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自名師精編 優(yōu)秀教案由的境界里尋求解脫。 正是在這種情況下， 他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中， 形成獨(dú)特的風(fēng)格。 “ 逍遙游” 也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。 全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。 在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物， 包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒 有絕對(duì)的自由， 要想無所依憑就得無己。 因而他希望一切順乎自然， 超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件

6、的精神自由。4、指名朗讀，集體正音正句。鯤（k n）鵬摶（tu n）齊諧（xi ）坳（ o）堂遷徙（x ）北冥（m n ）夭閼（ ）沮（j ）喪榆枋（f n ）斥鴳（y n）舂（ch n ）晦朔（shu ）泠（l n ）蓬蒿（h o）翱（ o）翔惡（w ）乎待哉決（xu ）起而飛蜩（ti o）窮發(fā)（ f ）之北知（zh ）效一官數(shù)數(shù)（ shu ）然飡（c n）蟪（hu ）5、 逍遙 也寫作 消搖 ，意思是悠游自得的樣子； 逍遙游 就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。二、課文結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu) 第一段：世間萬物皆有所待（不自由）- 第二段：世間萬物皆有所待，又有

7、小大之辨（亦不自由）第三段：從自然界到社會(huì)的人， 無不有所待， 真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名 三、整體感知- 追求絕對(duì)的自由 - 逍遙的境界）。 逍遙游“ 汪洋辟闔，儀態(tài)萬方” ，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì) 象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“ 蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；讀“ 小年與大年” 一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“ 湯之問 棘” 一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論 證，對(duì)“ 知效一官 而征一國擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“ 猶有未樹” 、“ 猶有所待”

8、 。結(jié)尾“ 故 曰” 句是結(jié)論，要讀得十分肯定。四、分析、理解第一段 1、這一段中寫了哪幾種事物？請選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等 2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致？對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。3、作者寫這些事物的目的是什么？闡明世間萬物， 大至鵬鳥，小至塵埃， 它們的活動(dòng)都“ 有所待” ， 都是不自由的。五、布置作業(yè)名師精編 優(yōu)秀教案找出第一段中所描寫的事物的“ 所待” 。附：板書設(shè)計(jì)（大）（?。H鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹 持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂 大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）皆“ 有所待”

9、第二課時(shí) 一、檢查。1、鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。2、蜩與學(xué)鳩“ 槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地” 說明什么？明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。二、分析、理解第二段 1這一段可分幾層？第一層，歸納上文，闡明“ 小知不及大知，小年不及大年” 的道理?！?不及” ，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。 作者舉出“ 朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋” ；冥靈“ 以五百歲為春，五百歲為秋” ；大椿“ 以八千歲為春，八千歲為秋” ；彭 祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的?！?小知” 與“ 大知” ，“ 大年” 與“

10、 小年” 的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀?的。第二層，引“ 湯之問棘” 的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“ 小大之辯” 。 “ 湯之問棘” 一段話與第1 段“ 北冥有魚” 內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。 今人劉武 莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正對(duì)這兩段話有很好的解釋：“ 前語近怪，且出齊諧，恐人 疑其不典， 故引湯棘問答以實(shí)之。 且前后詳略各異， 足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬 等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也。數(shù)仞而下，明槍 之高也。非此，則前語未了， 前意

11、未申， 且不足征， 故復(fù)而非復(fù)也。 ” 由此可見，這段文字不是第 1 段的重復(fù)。 在論證上， 它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)， 并歸結(jié)前文所 述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“ 小大之辯” 植物、有云氣、有人 總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有 類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界 如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。三、課文探討 1、提問：題目逍遙游的含義是什么？明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得的意思 2、作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑 1 段中哪些句子描寫?zhàn)孂i之大？借，悠游自得呢？第

12、 明確：鯤之大，。知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里 也；怒而飛，其翼若垂天之云。3、提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？齊諧書里如何寫的？明確：“ 是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志 怪者也名師精編 優(yōu)秀教案諧之言曰鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息 者也?！?4、提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。5、提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙 的？明確：“ 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?“ 且夫水之積也不厚，則其負(fù) 大舟也 無力。覆杯水于拗

13、堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？明確：笑之曰：我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至 以之九萬里而南為？” 作者反駁：“ 適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”7、提問：蜩與學(xué)鳩“ 槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地” 說明什么？明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。8、提問：作者為了說明“ 小知不及大知，小年不及大年” 這個(gè)道理，舉了哪些 例子？明確：“ 朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲 為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千

14、歲為秋，此大年也。而彭祖乃 今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 9、根據(jù)本段中的“ 小” “ 大” 觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“ 小” 哪些是“ 大” ？從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“ 小年” ，冥靈、大椿是“ 大年” 。與眾人比，彭祖 是“ 大年” ， 但他與冥靈、 大椿比，又是“ 小年” 。 鯤鵬是“ 大智” ， 蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“ 小智” 。教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有 人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。10、提問：第三段作者提到

15、的兩個(gè)人說明什么？明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。11、提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能 達(dá)到種境界？明確：“ 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？” 也只 有課文最后提到的“ 至人、神人、圣人” 才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭?無己、無功、無名?！?2、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個(gè)哲理是什 么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是逍遙游中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想， 是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、

16、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。啟示 我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，名師精編 優(yōu)秀教案去創(chuàng)造更好的明天。總結(jié) 1、通過對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用 比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。充滿奇特的想象和浪漫的色彩， 寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中， 形成獨(dú)特的風(fēng)格。布置作業(yè) 熟背課文。做練習(xí)三。寫一篇短文，說說你對(duì)莊子逍遙游中“ 無所待” 思想的認(rèn)識(shí)。板書設(shè)計(jì)逍遙游 板書 莊子 1、世間萬物有所待：有所待（1）、鯤鵬依賴巨風(fēng)（六月息）（2

17、）、野馬、塵埃 也有所待生物氣息（3）、大舟、草芥 借水而行（4）、蜩與學(xué)鳩 也有所待 地 2、世間萬物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）（1）、小知不及大知（2）、小年不及大年 補(bǔ)充驗(yàn)證前文（3）、湯之問棘（4）、斥鴳之語 人 從時(shí)間上說，朝菌、蟪蛄是“ 小年” ，冥靈、大椿是“ 大年” 。與眾人比，彭祖是“ 大年” ，但他與冥靈、大椿比，又是“ 小年” 。鯤鵬是“ 大智” ，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“ 小智” 。3、真正的逍遙游是不受外物的限制無所待（人世間）（1）知、行、德、征（耐）四種人（2）宋榮子、列子仍有未樹，猶有所待者（3）至人神人圣人無己、無功、無名逍遙者追求絕對(duì)的自

18、由（主旨）四、鑒賞 1借用寓言說理。魯迅漢文學(xué)史綱要評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說：“ 著書十余 萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周 諸子之作，莫能先也?！?逍遙游運(yùn)用大量的寓言把“ 無所待” 的思想寄托于 生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加 工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入名師精編 優(yōu)秀教案他所創(chuàng)造的意境，接受感染。2想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十 分奇特。寫鵬的南徙， 一“ 擊” ，一“ 摶” ，“ 三千里” ， “ 九萬里” ， “ 扶搖”直上，意境何等

19、壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒 誕無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。3運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1 段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥； 寫鵬鳥南飛“ 水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬里” 是夸張；描寫 學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。板書 一到三節(jié) 對(duì)比大和小 鵬（大）（大巨大）形體有所待翅膀?qū)拤m（極飛行高，遠(yuǎn)力量強(qiáng)氣，小 ）亦有所待 以風(fēng)吹息世間萬物，幾乎皆有所待 四到六 對(duì)大和小的情感態(tài)度分別怎樣 小蜩與學(xué)鳩，斥鴳笑其目光短淺，胸?zé)o大志 有所待大南宴，大椿，鯤，鵬贊其志向遠(yuǎn)大，勇猛有力 亦有所待 七段 寫動(dòng)物，實(shí)是為寫人世 究

20、間竟哪些人才是有所待 待 四種人 知，行，德，征 宋榮子 要樹立 列子 風(fēng) 皆有所待 至人 無已 神人 無功圣人名師精編優(yōu)秀教案無名請總結(jié)，怎樣才是真正的逍遙。乘天地之正，名而御六氣之辯，無已，無功，無堯讓天下于許由，曰：“ 日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨 降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視 缺然。請致天下。” 許由曰：“ 子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為 名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不 過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之 矣。”請?jiān)谖闹袆澇鲎钅荏w現(xiàn)寓言中主人公

21、許由思想觀點(diǎn)的句子。參考譯文：堯打算把天下讓給許由，說：“ 太陽和月亮都已升起來了，可是小小 的炬火還在燃燒不熄； 它要跟太陽和月亮的光亮相比， 不是很難嗎？季雨及時(shí)降 落了，可是還在不停地澆水灌地； 如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位； 我自覺心里不安，請?jiān)试S我把天下交給你?！?許由回答說：“ 你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治， 而我卻還要去替代你， 我將為了名聲嗎？名是實(shí)所派生出來的次要東西， 我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說

22、沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！” 開頭的兩個(gè)比喻很有道理， 一個(gè)是比方一個(gè)很了不起的人，如日月的光明。 另一個(gè)比方是說，人有功德，在這個(gè)社會(huì)世界，就像天上的大雨下來了?！?名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎” ：一個(gè)人的名聲，只是實(shí)際行為的附屬品（即有了實(shí)際的功勞，名聲才有實(shí)質(zhì)性的意義，言外之意說，如果少了事實(shí)上的功勞作為名聲的基礎(chǔ)，那么所謂的名就只是個(gè)沒有意義的虛名而已），（如果我接受了你的帝位）我豈不就是個(gè)虛名嗎？人生的境界各自不同， 不管別人怎么樣才覺得了不起，舒服的境界。我，只需要我現(xiàn)在的這個(gè)你為天下人當(dāng)了幾十年的家，現(xiàn)在累了不想做了，許由說：“ 我呢，對(duì)不起，不

23、 會(huì)做飯當(dāng)家，只會(huì)像神父、法師一樣念經(jīng)誦佛，各有 一行，所以尸祝不越樽 俎而代之矣” 莊子通過本 則寓言，主要是想告訴我們“ 什么樣的人才能是具備最高境界 的人呢？” 重實(shí)而不重虛名的人（這一寓言，主旨是“ 圣人無名” ）肩吾問于連叔曰：“ 吾聞言于接輿，大而無 當(dāng)，往而不返。 吾驚怖其言猶河漢而無極也， 大有徑庭， 不近人情焉。 ” 連叔曰：“ 其言謂何哉？” “ 曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘 而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 連叔曰：“ 然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾 盲

24、哉？夫知亦有之。 是其言也， 猶時(shí)女也。 之人也， 之德也，將旁礴萬物以為一，名師精編 優(yōu)秀教案世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金 石流、土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！ ” 參考譯文：連叔聽后說：“ 是呀！對(duì)于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾 子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。 難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎 啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融 為一體，世人祈求天下大治， 他們怎么會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的 人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使

25、金石熔化、土山焦裂， 他也不感到灼熱。 他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造 就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！” 莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“ 什么樣的人才能是具備最高境界的人 呢？” 不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。（這一寓言，主旨是“ 神人無功” ）惠子謂莊子曰：“ 魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān) 不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。 非不呺然大也， 吾為其無用而掊之。 ”莊子曰：“ 夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金， 請與之?？偷弥?以說吳王。 越有難，吳王使之將， 冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”參考譯文：惠子對(duì)莊子說