把初中古神話教學(xué)置于“文化研究”的路徑創(chuàng)新

1、把初中古神話教學(xué)置于“文化研究的途徑創(chuàng)新一、問題的背景在人教版的初中語文教材里，收錄的中國古代神話篇目有：?女媧造人?七上語文、?夸父逐日?七下語文?短文兩篇?、?共工怒觸不周山?七下語文?短文兩篇?。除此以外，學(xué)生對(duì)很多中國神話故事都是耳熟能詳?shù)模┤绫P古開天、大禹治水、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤、神農(nóng)嘗百草等等。這些神話故事，根本都是以神靈或人類中的英雄為主體的，我們可以稱之為中國英雄神話，本文所討論的神話正是此類。在廣闊的語文天地里面，語言文化占有重要位置。而神話往往是文化文學(xué)起源階段的重要文學(xué)款式，對(duì)后世的文學(xué)有重要影響，對(duì)我們深化理解中華民族文化的特點(diǎn)也有重要意義。通過

2、古代神話的教學(xué)，讓我們的學(xué)生與古人對(duì)話，觸摸人類文明史上的偉大靈魂，使他們豐富精神、增長(zhǎng)智慧、提升素養(yǎng)，這無疑是我們語文教學(xué)的重要責(zé)任。從學(xué)術(shù)界的情況來看，對(duì)于古代神話的研究，自古有之。中國學(xué)術(shù)界自上個(gè)世紀(jì)80年代以來就形成了以人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、考古學(xué)等文化研究的方法來研究中國上古文明以及古代神秘文化的熱潮。何新是這股熱潮的主要推動(dòng)者。他對(duì)于中國古代神話的研究成果集前人的精粹，經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，而且在海內(nèi)外的影響也越來越大，很值得我們?cè)谡Z文教學(xué)中借鑒。但是，由于古代神話具有年代長(zhǎng)遠(yuǎn)、史料不全、言簡(jiǎn)意微、荒唐不經(jīng)等特點(diǎn)，初中的古代神話教學(xué)往往流于外表，只是在文字、語義、情節(jié)內(nèi)容等層面對(duì)神話進(jìn)展了淺薄的

3、解讀。也就是說，我們只是簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生讀懂了神話故事本身，而對(duì)神話英雄人物的行為意義、文化內(nèi)涵等往往缺乏進(jìn)一步的或合理的解讀。這個(gè)問題應(yīng)該引起我們語文教育工作者的重視。二、解決的途徑那么，我們應(yīng)該如何正確引導(dǎo)初中學(xué)生解讀中國古代神話故事呢？筆者認(rèn)為，總的來說，可以把初中古代神話教學(xué)置于“文化研究的視野之下。如何“置于呢？下面，筆者借鑒何新對(duì)神話文化研究的一些成果，同時(shí)根據(jù)多年教學(xué)理論的一些經(jīng)歷，從三個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問題。1.引導(dǎo)學(xué)生從民族文化和精神的高度去感受古代神話的魅力說到神話故事的魅力，學(xué)生對(duì)希臘神話可能會(huì)有更多的感受。因?yàn)?，希臘神話的故事是那樣的生動(dòng)有趣，那樣的豐富系統(tǒng)，人物的個(gè)性也是那樣

4、的鮮明。恰恰相反，中國神話故事往往是那樣的簡(jiǎn)短，那樣的荒唐，“故事的氣氛也是那樣的沉重和莊嚴(yán)。但是假設(shè)我們從民族文化和精神的高度去對(duì)待中國古代神話的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國古代神話的魅力也恰恰在于它的“沉重和莊嚴(yán)，在于一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息的雄健精神。假設(shè)說希臘神話是浪漫主義，那么中國神話就是現(xiàn)實(shí)主義或者說是超現(xiàn)實(shí)主義。何新認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)代神話時(shí)代實(shí)際就是華夏民族肇始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。女媧是補(bǔ)天的英雄。伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝，或創(chuàng)世紀(jì)，或創(chuàng)文明，或拓大荒，或開民智，或奮身為天下先，或捐軀為天下法。鯀與大禹父死子繼，以身濟(jì)世，拯黎民于水火，蚩尤共工九死不悔，雖失敗而壯志不屈，天地為之

5、崩陷。夸父逐日，表達(dá)了對(duì)于神靈的藐視。而精衛(wèi)填海，那么表現(xiàn)了對(duì)宿命的不馴。由此觀之，中華民族的神話先古時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)群星燦爛的時(shí)代，大方悲壯的時(shí)代，奮進(jìn)剛毅的時(shí)代，是獻(xiàn)身者的時(shí)代，殉道者的時(shí)代，創(chuàng)造英雄和產(chǎn)生英雄的時(shí)代1在教學(xué)中，假設(shè)我們可以引導(dǎo)學(xué)生這樣從民族文化、民族精神的高度去感受中國神話的魅力，那么學(xué)生能不從心中對(duì)這些神話英雄敬而仰之嗎？黑格爾說過：“古人在創(chuàng)造神話的時(shí)代，生活在詩的氣氛里。所以他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深化的內(nèi)心生活變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。2確實(shí)，超現(xiàn)實(shí)的想象和神奇浪漫的夸張這些寫作手法的運(yùn)用，往往會(huì)使得神話英雄人物的行為荒唐不經(jīng)。因此我

6、們不能按今天的常理去理解，而要認(rèn)識(shí)到這些行為往往反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)大自然的原始理解，往往表達(dá)了古代人民探究和征服大自然的美妙愿望。筆者在?女媧造人?的教學(xué)中，課前首先進(jìn)展了一個(gè)走入神話的導(dǎo)入：“神話的時(shí)代可以說是一個(gè)民族形成的童年時(shí)代。兒童往往是天真爛漫的。但是我們中華民族在童年時(shí)代卻過著一種異常艱辛的生活。生存環(huán)境的艱辛，迫使我們的祖先很早就成熟了，并從中誕生了眾多出色的英雄人物。神話，作為人類早期的一種文學(xué)款式，便是對(duì)這些英雄人物的反映。接著，為了幫助學(xué)生走進(jìn)神話的語境，走入神話的想象性思維，同時(shí)增加學(xué)生對(duì)神話的興趣，筆者從網(wǎng)上找到了一個(gè)從盤古開天到女媧造人的三維動(dòng)畫的視頻。經(jīng)過屢次剪輯

7、拼接，濃縮精華，我把這個(gè)視頻作為走進(jìn)神話、感受神話英雄魅力的一個(gè)情景導(dǎo)入，起到了較好的教學(xué)效果。2.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景解讀文本的文化隱義，概括神話人物的形象特點(diǎn)何新提出：“一般來說，每一個(gè)神話系統(tǒng)都可以劃分為三個(gè)層面：一是語音、文字所組成的語句層面；二是由一個(gè)語句集合構(gòu)造成的一個(gè)語義層面，這個(gè)層面乃是對(duì)語句的第一層解釋；三是作為深層構(gòu)造的文化隱義層面，它構(gòu)成對(duì)一個(gè)神話由來的真正解釋，對(duì)任何神話的研究，只有在深化地掌握了這個(gè)層面之后，才能算是成功的。3可見，我們解讀神話，應(yīng)該由表及里，透過文字深化其文化內(nèi)涵。在上述三個(gè)層面中，前兩個(gè)層面是我們語文教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，而第三個(gè)層面也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。

8、這些都離不開對(duì)神話文本的解讀。但因?yàn)楣糯裨捨谋镜奶厥庑裕庾x出神話的文化隱義，又不能僅僅依靠文本。因?yàn)楣糯裨挷粌H可以表達(dá)出祖先們最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，還儲(chǔ)存著重要的文化信息，而且還具有自身存在和開展的內(nèi)在邏輯性，同時(shí)，也是因?yàn)橛涊d神話的典籍零散不全，我們只有占有大量的素材背景材料之后，才能進(jìn)一步對(duì)神話在文化隱義層面作出較深化的解讀。筆者在?夸父逐日?的教學(xué)中，有不少學(xué)生第一次讀這個(gè)神話的時(shí)候說：夸父是不是瘋了？為什么要自不量力去追太陽呢？其實(shí)，有這種想法很正常。因?yàn)檎n文沒有交代夸父逐日的原因。試看原文：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭缺乏，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其

9、杖，化為鄧林。筆者在備課的時(shí)候也查閱了大量資料，找到了幾種不同的說法：或?yàn)槌绨萏?；或?yàn)樘骄繆W秘；或?yàn)榱糇嘏?；或?yàn)槿コ珊档鹊?。我同時(shí)參考了一些關(guān)于上古太陽神崇拜的書籍，最后筆者發(fā)現(xiàn)，這幾種說法都有合理的地方，其實(shí)是有聯(lián)絡(luò)的。太陽主使萬物生長(zhǎng)，是與人類關(guān)系最親密的物體。在很久很久以前，我們先祖敬畏太陽，把太陽設(shè)想成為一個(gè)在天空當(dāng)中周期性地走來走去的偉大神靈。但到了夸父的時(shí)代，人們對(duì)太陽神的崇拜已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地跪拜在太陽神的腳下，人們渴望探究太陽的奧秘，甚至是要征服、駕馭一直代表著權(quán)威的太陽神為人類更好地效勞，例如在寒冬能留住溫暖，在酷暑能去除干旱。于是遠(yuǎn)古人們夢(mèng)想出夸父這個(gè)立志追上太陽的巨人。

10、在夸父的身上，正是表達(dá)了古代人民探究和征服大自然的美妙愿望。只有理解了這點(diǎn)，我們或許才可以啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到夸父逐日的文化隱義。于是，筆者在布置課前預(yù)習(xí)的時(shí)候發(fā)動(dòng)了學(xué)生去查閱和考慮夸父逐日的原因。在實(shí)際教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)了夸父逐日的原因，再來分析概括夸父的精神內(nèi)涵的時(shí)候，他們就可以很快發(fā)現(xiàn)，課文表達(dá)和描寫的每一句話，幾乎都可以概括提煉出一種偉大的精神品質(zhì)，譬如志向宏大、氣吞山河、堅(jiān)持不懈、死而后已、造福人類等精神。這種英雄氣概可謂驚天地、泣鬼神，也是夸父留給后人最有價(jià)值的一種精神夸父精神。3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)絡(luò)歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物精神的現(xiàn)實(shí)意義何新認(rèn)為：“對(duì)古神話的研究，就絕不僅僅是一種純文學(xué)性的研

11、究。這乃是對(duì)一個(gè)民族的民族心理、民族文化和民族歷史最深層構(gòu)造的研究對(duì)一種文化之根的挖掘和求索。4從教學(xué)的角度來看，我們對(duì)古神話的教學(xué)，也應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生追根溯源，聯(lián)絡(luò)歷史和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)神話人物的精神在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。因此筆者在?夸父逐日?的教學(xué)中，把教學(xué)的情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目的定為：學(xué)習(xí)夸父的精神，繼承中華民族的英雄傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納出“夸父精神后，就可以聯(lián)絡(luò)歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)展廣泛的拓展由古至今，你想起了哪些夸父式勇于追求理想的英雄？譬如戰(zhàn)國時(shí)期的屈原，他為了追求楚國振興的理想，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，最終投江就義；譬如晚清維新變法的壯士譚嗣同，他為了追求國家強(qiáng)盛的理想，吟著“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的詩句英勇就義；譬如抗震救災(zāi)英雄戰(zhàn)士武士斌，為了挽救受災(zāi)的人民，連續(xù)奮戰(zhàn)32天，因過度勞累而犧牲這樣的拓展，既加深了學(xué)生對(duì)神話人物精神內(nèi)涵的理解，又為學(xué)生積累了作文素材，同時(shí)梳理出了一條中華民族的英雄文化傳