校本教研的若干綜合主題與形式

1、劉合榮Qq：1051162640導(dǎo) 語(yǔ)校本教研、校本研修研究什么？怎么組織研究？怎么研究？（實(shí)證、思辨、行動(dòng)研究路徑？對(duì)敘事研究怎么看？ 怎么講？ 孟子盡心下曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也?！?）綜合性的主題（問(wèn)題鏈條、共通性）、學(xué)科的主題（深刻性）問(wèn)題與方法、內(nèi)容與形式各學(xué)科研討組織形式和研究方法，但學(xué)校層面的呢？介于學(xué)科之間或居于較高層面的呢？我的補(bǔ)充，你的參考（看是否共通和滲透了什么？看是否慢條斯（思）理？看有沒(méi)有一點(diǎn)透視的味道？實(shí)際上是幫助在習(xí)焉不察狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及其研究?jī)r(jià)值）主題：見(jiàn)微知著學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題、學(xué)生不樂(lè)學(xué)問(wèn)題日益增長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)教育需求與落后的基礎(chǔ)教育發(fā)展水平的矛

2、盾基礎(chǔ)教育領(lǐng)域當(dāng)前的重大問(wèn)題教學(xué)有效性問(wèn)題教學(xué)生產(chǎn)力問(wèn)題；教育教學(xué)信息化問(wèn)題教學(xué)生產(chǎn)力的“關(guān)鍵要素”教師專(zhuān)業(yè)水平問(wèn)題教學(xué)生產(chǎn)力的第一要素師生關(guān)系問(wèn)題教學(xué)中的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題，直接制約教學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展敘事研究方法敘事研究方法中的方法論思想是彌足珍貴的觀念。作為一種質(zhì)性的研究方式，教育敘事研究并不是有些人所誤解的日常生活中那種口頭描述教育領(lǐng)域中的某個(gè)人物、事件或行動(dòng)，而是以其中的某個(gè)人物、事件或行動(dòng)為對(duì)象，遵循一定的敘事規(guī)范或結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度的事實(shí)描述和廣泛的意義闡釋。通過(guò)敘事，可以向個(gè)人的生活世界回歸，重塑個(gè)人教育經(jīng)驗(yàn)的理論價(jià)值，在切己的體悟和反思中，增進(jìn)個(gè)人對(duì)教育意義的理解。敘事研究方法與一般的科學(xué)

3、或人文方法不同，敘事研究側(cè)重對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)或意義的反思和理解，它不同于實(shí)驗(yàn)研究側(cè)重對(duì)教育事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，也不同于行動(dòng)研究側(cè)重于教育問(wèn)題的解決，它恢復(fù)了教育理論中失落已久的教育生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，折射出教育研究從外在的教育事實(shí)和教育行動(dòng)轉(zhuǎn)向教育生活中內(nèi)在的個(gè)人世界，從公共生活返回個(gè)人生活，從工具理性返回價(jià)值理性。這種人文觀察理解的范式方便于某些以意義詮釋為核心的教育經(jīng)驗(yàn)和教育事實(shí)的理論表達(dá)，它不僅會(huì)在經(jīng)驗(yàn)和理論之間架設(shè)起一座溝通的橋梁，而且在科學(xué)與人文之間開(kāi)辟出一條中間道路。主題之一：學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題所做的研究，但不是“減負(fù)專(zhuān)家”，雖喜歡專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題的性質(zhì)和研究意義學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的概念學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題研究的思路：

4、事實(shí)層面現(xiàn)象、實(shí)質(zhì)、現(xiàn)狀、規(guī)律，思維方式；價(jià)值層面存在與意識(shí)、事實(shí)與價(jià)值，多方面的是與非（價(jià)值觀）；出路寬闊的視野、學(xué)校教育與教學(xué)改革（增效減負(fù)添樂(lè)）關(guān)于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題的研究與探索做“減負(fù)專(zhuān)家”？NO.學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題的性質(zhì)和研究意義中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題及其研究在教育學(xué)的“圣壇”上至今沒(méi)有任何分量可言，但是，在教育研究是更多地需要研究問(wèn)題而不是急于構(gòu)建任何體系的時(shí)期，研究它又是特別有意義的在學(xué)理上這個(gè)問(wèn)題關(guān)涉人的自由、和諧、充分與全面發(fā)展，質(zhì)疑或者解答“教育學(xué)中到底有沒(méi)有人（學(xué)生）”；在實(shí)踐層面，這又是從更有價(jià)值的一種問(wèn)題視角出發(fā)，引導(dǎo)教育實(shí)踐從“教書(shū)”轉(zhuǎn)向“育人”，探索“素質(zhì)教育”的正確道路和真

5、諦。沒(méi)有解釋清楚的問(wèn)題不可能解決。事實(shí)層面的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題研究現(xiàn)象課業(yè)負(fù)擔(dān)，“三座大山”，“亞歷山大”實(shí)質(zhì)本人的概念現(xiàn)狀負(fù)擔(dān)問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜特征（討論5分鐘）規(guī)律本質(zhì)、因果、聯(lián)系思維方式實(shí)體思維、簡(jiǎn)單思維、平面思維、孤立思維作祟人性論根源的思考農(nóng)村的孩子負(fù)擔(dān)不重？此話講的昧良心。要求生存，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)對(duì)他們簡(jiǎn)直是福分！人要、自我實(shí)現(xiàn)、要成為價(jià)值創(chuàng)造主體和享受主體，總體上不逃避學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)?？谔?hào)、教育方針輕負(fù)高效、減負(fù)增效不可能；減負(fù)的口號(hào)很荒謬（有更多的方面還要增負(fù)！）并且有害，科學(xué)的提法應(yīng)該講緩解學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題；學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的概念一個(gè)規(guī)定性的定義：本文中的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)是指當(dāng)代中小學(xué)生在學(xué)校里承擔(dān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，所

6、履行的“學(xué)生職責(zé)”，以及因?yàn)閷W(xué)業(yè)、生存和發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)所承受的生理心理壓力，同時(shí)包括所付出的身心發(fā)展代價(jià)。與此有關(guān)的“課業(yè)負(fù)擔(dān)”恐怕只算得上這個(gè)定義的含義的一個(gè)不大的部分，或者相當(dāng)于描述性的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)定義中的某一種語(yǔ)境下的特定用法，只是一種相對(duì)不準(zhǔn)確的表面化的描述。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)在概念上大于課業(yè)負(fù)擔(dān)，約等于學(xué)業(yè)壓力，而且這是事實(shí)的真實(shí)層面和最為重要的、值得投入精力研究的層面，課業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題則相對(duì)表面化。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題上的理性態(tài)度理性態(tài)度學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題是教育領(lǐng)域的中國(guó)國(guó)情。大驚小怪，叫苦不迭，以及任何的浪漫主義教育主張都不會(huì)有益于這個(gè)問(wèn)題的解決和緩解。 感慨顯然，在21世紀(jì)的中國(guó)，我們教育者對(duì)教育的哲學(xué)思考是越

7、來(lái)越迫切了。這或許就如杜威所言，教育哲學(xué)不是哲學(xué)的一個(gè)分枝，哲學(xué)本身就是關(guān)于教育的一般理論。只有教育改革家和革新者才感到需要教育哲學(xué)，那些墨守成規(guī)的人只是需要一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)來(lái)點(diǎn)綴和辯解現(xiàn)存的實(shí)踐。我們需要的不僅僅是那些時(shí)髦的改革的話語(yǔ)，不僅僅是那些從外國(guó)搬來(lái)的現(xiàn)成的模式，而是要對(duì)本土和外國(guó)的那些表面的東西進(jìn)行更深入的研究，以找出那真正內(nèi)在的本質(zhì)和精神。只有這樣，一切教育的改革才不會(huì)流于淺薄、浮躁和形式主義。價(jià)值層面的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題研究從存在到意識(shí)、從事實(shí)到價(jià)值的多方面的是是非非問(wèn)題（價(jià)值觀）沒(méi)有澄清；價(jià)值虛無(wú)論減負(fù)、就減負(fù)論減負(fù)、淺表層面的價(jià)值有涉（愉快教育）沒(méi)出路；價(jià)值方向必須明確，影響找到

8、出路。緩解的出路首先是態(tài)度，先解釋清楚楚再去討論緩解問(wèn)題，先緩解情緒；接著是理性尊重教育規(guī)律，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育的早日實(shí)現(xiàn)，并推動(dòng)社會(huì)改革和進(jìn)步；再就是促進(jìn)人本的科學(xué)的學(xué)校綜合教改，包括知識(shí)觀、教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)質(zhì)量觀等。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題上幾個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題享樂(lè)主義價(jià)值觀支配下過(guò)分浪漫的人本教育觀學(xué)業(yè)苦樂(lè)觀人的發(fā)展觀（每一代人自有其獨(dú)特的發(fā)展遭遇；沒(méi)有人能隨隨便便成功，人的自由和諧發(fā)展絕不是一個(gè)悠閑的過(guò)程）幸福教育觀（教育創(chuàng)造幸福而非痛苦、教育若不能創(chuàng)造幸福就要盡量避免釀造痛苦、教育若不能避免痛苦就要保證這痛苦有利于人的發(fā)展，這是必要的代價(jià)）主題之二：學(xué)生不樂(lè)學(xué)問(wèn)題厭學(xué)、不樂(lè)學(xué)、非小問(wèn)題、比學(xué)

9、業(yè)負(fù)擔(dān)問(wèn)題更嚴(yán)重、更有研究?jī)r(jià)值，倒逼教改人都樂(lè)學(xué)嗎？中國(guó)人和以色列人讀書(shū)情況對(duì)比？八十年代與今天的學(xué)生對(duì)比？不樂(lè)于讀紙質(zhì)書(shū)籍算不算厭學(xué)？厭傳統(tǒng)的學(xué)，教學(xué)需要轉(zhuǎn)型不樂(lè)學(xué)學(xué)生人口比例與一些概況不樂(lè)學(xué)的深層根源透視不樂(lè)學(xué)問(wèn)題的出路與教育者的責(zé)任分?jǐn)?，教學(xué)轉(zhuǎn)型的方向：生本化與有效教學(xué)推行學(xué)生滿(mǎn)意課堂計(jì)劃？辦人民（家長(zhǎng)）滿(mǎn)意的教育？有效的教學(xué)意味著什么？主題之三：學(xué)情研究教育學(xué)和心理學(xué)中講的學(xué)生的身心特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)、個(gè)別差異90后、00后學(xué)生處于什么年代？他們與自己成長(zhǎng)的年代的差別？比如學(xué)業(yè)苦樂(lè)觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生參與一些教研活動(dòng)何如？師生關(guān)系中的學(xué)生主題之四：教育信息化（整合問(wèn)題）路、車(chē)、貨、駕駛

10、員：教育信息化概念的啟示：倒逼教育現(xiàn)代化的形勢(shì)，資源利用問(wèn)題、技術(shù)平臺(tái)操作問(wèn)題九大觀念更新：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代九大教育觀念的更新一次性學(xué)校教育社會(huì)化的終身教育；劃一性教育個(gè)別化教育反主體教育主體構(gòu)建的教育維持性教育（掌握知識(shí)）創(chuàng)新型教育（學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)）灌輸對(duì)話教為主學(xué)為主形式民主實(shí)質(zhì)民主權(quán)利平等機(jī)會(huì)均等一元文化意識(shí)多元文化意識(shí)主題之五：教學(xué)有效性問(wèn)題有效教學(xué)、高效課堂、各種形象色色的課堂、教學(xué)的有效性問(wèn)題20世紀(jì)美國(guó)和21世紀(jì)中國(guó)的有效教學(xué)當(dāng)今的學(xué)案導(dǎo)學(xué)如何看？（5分鐘討論）教學(xué)的規(guī)定性定義：教學(xué)生學(xué)有效教學(xué)實(shí)踐與研究的領(lǐng)域：設(shè)計(jì)、實(shí)施、反思；要素（師生、資源、技術(shù)等）、模式、規(guī)律；有效與有價(jià)值的問(wèn)題推

11、介生成性教學(xué)實(shí)踐及其研究，科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一，價(jià)值及其增值教學(xué)行為觀察與優(yōu)化教學(xué)行為課堂管理行為主要教學(xué)行為輔助教學(xué)行為呈示對(duì)話指導(dǎo)語(yǔ)言呈示問(wèn)答自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)培養(yǎng)課堂問(wèn)題行為文字呈示討論合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)課堂強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用課堂問(wèn)題行為管理聲像呈示探究學(xué)習(xí)指導(dǎo)教師表達(dá)實(shí)現(xiàn)期望課堂問(wèn)題行為預(yù)防動(dòng)作呈示課堂氣氛營(yíng)造當(dāng)今的學(xué)案導(dǎo)學(xué)如何看？ （5分鐘討論）一種教學(xué)形態(tài)、草根改革模式，過(guò)渡性的產(chǎn)物，似是而非值得肯定的方面：倡導(dǎo)自學(xué)、高效應(yīng)試、重視作業(yè)提前，重視教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)的某些層面，讓學(xué)生了解教學(xué)目標(biāo)和過(guò)程需要質(zhì)疑的方面：拋開(kāi)教科書(shū)不解讀正式文本、似是而非的重視學(xué)生主體性，探究表面化，教學(xué)低層次目標(biāo)赤裸裸

12、的排斥高層次目標(biāo)（應(yīng)試）操作化教學(xué)過(guò)程缺乏教書(shū)育人的附加值學(xué)習(xí)金字塔理論的啟示“有效教學(xué)”為主題的教學(xué)改革所依據(jù)的實(shí)驗(yàn)理論學(xué)習(xí)金字塔，并不是美國(guó)緬因州國(guó)家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室的研究項(xiàng)目，也不是愛(ài)德加戴爾發(fā)現(xiàn)的原理，倒更像是人們的主觀臆想，或者說(shuō)夢(mèng)想。當(dāng)然，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)證實(shí)不能說(shuō)學(xué)習(xí)金字塔就一定錯(cuò)誤，也不能說(shuō)明學(xué)習(xí)金字塔就一定正確。正如所有的猜想一樣，需要現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究加以證明，否則不可能基于夢(mèng)想進(jìn)行新課程改革。學(xué)習(xí)金字塔經(jīng)驗(yàn)之塔三類(lèi)課程的教學(xué)規(guī)律自然知識(shí)自然課程經(jīng)歷了長(zhǎng)期的施加過(guò)重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的分科課程模式，當(dāng)今和今后必然要向綜合化方向發(fā)展。長(zhǎng)期的講授教學(xué)方式使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)途徑過(guò)于單一化，學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥低效而且需

13、要更大量的意志努力去支撐，那么，增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)，運(yùn)用探索發(fā)現(xiàn)法模式和合作學(xué)習(xí)模式，模擬自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)和自然知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，則非常有利于緩解學(xué)習(xí)壓力和困難，激發(fā)學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感需要和理性力量，提高教學(xué)質(zhì)量。3.14159的教學(xué)過(guò)程。對(duì)數(shù)是什么？你問(wèn)這個(gè)干什么？能夠做題考試就行？爸爸，最大的數(shù)是什么？沒(méi)有最大的數(shù)。挖地球？不停地挖？最里層是什么？巖漿。路坑水面上的彩虹是怎么形成的？油在上面？油在上面為什么出現(xiàn)彩虹？伽利略的發(fā)現(xiàn)與證明。斜塔為什么幾百年不倒？飛機(jī)、輪船和火車(chē)怎樣運(yùn)行的？三類(lèi)課程的教學(xué)規(guī)律人文知識(shí)人文課程應(yīng)該能夠直接幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解人生意義，課程的內(nèi)容選擇應(yīng)該突出典型化、個(gè)性化

14、和生活化的尺度，選擇典型的問(wèn)題、故事、文學(xué)和藝術(shù)形象、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)比給予答案更為重要。人文課程的教學(xué)最忌諱灌輸和絕對(duì)化，忌諱結(jié)論、命題和教條，它需要真誠(chéng)、敞亮、開(kāi)放和自由的討論、交流、甚至爭(zhēng)辯，應(yīng)該把體驗(yàn)、移情、理解、對(duì)話、反思和批判引入教學(xué)之中，讓人文知識(shí)充分地熏染和陶冶學(xué)生，必然會(huì)構(gòu)造出我們期望的人文化的課堂生活和學(xué)生的幸福人生，讓人文知識(shí)的學(xué)習(xí)不成其為學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而是其他方面產(chǎn)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的消釋劑，也是一種別有情趣的精神漫游和生命歷程。人是什么？我是誰(shuí)？人為什么活著？巴金的文章和另一作家的文章在教科書(shū)中及其后思考題、高考題的怪事。英國(guó)詩(shī)人艾略特在其名詩(shī)巖石中有這樣一句發(fā)人深省的詩(shī)

15、句:“在信息中，我們的知識(shí)哪里去了?在知識(shí)中，我們的智慧哪里去了?”三類(lèi)課程的教學(xué)規(guī)律社會(huì)知識(shí)社會(huì)課程應(yīng)該圍繞著指導(dǎo)學(xué)生個(gè)體在不同年齡階段參與不同范圍和性質(zhì)的社會(huì)實(shí)際生活來(lái)進(jìn)行，包括家庭生活、班集體生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，等等，圍繞著這些社會(huì)生活來(lái)組織課程內(nèi)容和知識(shí)主題。長(zhǎng)期受自然知識(shí)分科教學(xué)的影響，既不符合社會(huì)知識(shí)和課程教學(xué)的實(shí)際，也無(wú)端地在社會(huì)知識(shí)領(lǐng)域給學(xué)生增加了大量的概念、命題和原理的記憶、理解負(fù)擔(dān)和閉卷測(cè)驗(yàn)的壓力，與社會(huì)知識(shí)課程的真正目標(biāo)南轅北轍。應(yīng)該策劃綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并引導(dǎo)學(xué)生去模擬或?qū)嵉貐⑴c社會(huì)生活，從而培養(yǎng)其社會(huì)生活意識(shí)和能力，也應(yīng)該結(jié)合地方和學(xué)校實(shí)際開(kāi)發(fā)地方和學(xué)校課程去教育

16、學(xué)生學(xué)會(huì)做社會(huì)的合格公民。當(dāng)班干部和學(xué)生會(huì)干部、買(mǎi)股票炒股、去銀行存款或借貸、到稅務(wù)局納稅、參加社區(qū)選舉和公益活動(dòng)、操辦婚事喜慶典禮、到天安門(mén)廣場(chǎng)去接受檢閱、參加集會(huì)游行生成性教學(xué)實(shí)踐關(guān)鍵詞：生成與預(yù)成；規(guī)則及其突破；角色互換、情境跌宕起伏、在不平衡中建構(gòu)；彈性預(yù)設(shè)、教師素質(zhì)、協(xié)商評(píng)價(jià)；生成性理念與思維視角；理論中的原理（生成機(jī)制）；對(duì)話交往探究三類(lèi)課程的教學(xué)規(guī)律的內(nèi)核；實(shí)踐的價(jià)值策略；實(shí)踐的策略；敘事研究，案例研究，反思研究，行動(dòng)研究，文獻(xiàn)研究；防范誤區(qū)主題之六：師生關(guān)系問(wèn)題倫理關(guān)系、教學(xué)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系主體客體之論爭(zhēng)主體之間的關(guān)系師生關(guān)系結(jié)構(gòu)分析啟示：教師非蠟燭、非春蠶教師的責(zé)任和義務(wù)之淺見(jiàn)

17、師生關(guān)系結(jié)構(gòu)分析教師的職業(yè)活動(dòng)和價(jià)值追求過(guò)程教授知識(shí)、設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)教育活動(dòng)過(guò)程碰巧與學(xué)生的教育價(jià)值追求過(guò)程、學(xué)習(xí)活動(dòng)、發(fā)展過(guò)程大部分地重疊、交叉、發(fā)生在教育場(chǎng)域，教師的（人生）價(jià)值追求與學(xué)生的（受）教育價(jià)值需求與滿(mǎn)足的過(guò)程幾乎在同一個(gè)時(shí)間、空間發(fā)生，雙方的價(jià)值取向和利益只是在這個(gè)意義上發(fā)生了共存關(guān)系，而不是純粹的一方為另一方付出犧牲代價(jià)，嚴(yán)格地說(shuō)并不是“蠟燭成灰”照亮他人的人生。師生關(guān)系結(jié)構(gòu)再分析桑新民先生指出，學(xué)生與教師可以互為認(rèn)識(shí)主客體、價(jià)值主客體，但卻不構(gòu)成教育價(jià)值主客體關(guān)系。2因?yàn)閷W(xué)生從教師及其勞動(dòng)中獲得的是教育價(jià)值，教師在教授過(guò)程中獲得的是自己的生存、享受和發(fā)展價(jià)值。但是，教師首先為了

18、謀生，在教學(xué)過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的要求，使自己的謀生的手段成為教學(xué)的直接目的，使教學(xué)過(guò)程具有教育價(jià)值的屬性，符合并且滿(mǎn)足學(xué)生的教育價(jià)值需求，不任其失望。這就進(jìn)一步地要求教學(xué)過(guò)程成為教師的學(xué)習(xí)提高和專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程，使教學(xué)過(guò)程具有全方位的真、善、美價(jià)值，成為師生雙向建構(gòu)、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。若每個(gè)教師如此努力，則有望在教育活動(dòng)過(guò)程中超越自己，超越生存目的，享受自我教育，促進(jìn)自我發(fā)展，師生在教育教學(xué)過(guò)程中其樂(lè)融融，教者樂(lè)以忘憂，誨人不倦，學(xué)者苦中有樂(lè)，學(xué)而不厭，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)便不成其為負(fù)擔(dān)了，反而成為學(xué)生生活的第一需要和人生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力了?？梢?jiàn)，正確理解教育活動(dòng)過(guò)程中教師的主體地位、價(jià)值主體地位及其價(jià)值需求，

19、正確區(qū)分教師的教授過(guò)程與學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程及其中的主客體關(guān)系，非常有利于啟發(fā)教師的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀。主題之七：有效教學(xué)的教師具備各種經(jīng)驗(yàn)的千姿百態(tài)的好教師，有特色的教師（不好的教師是一樣的）有效能感的教師的品質(zhì)教師的綜合素質(zhì)結(jié)構(gòu)的各種假設(shè)中西方文化中的受學(xué)生歡迎的教師我的體會(huì)優(yōu)秀的中小學(xué)教師積極的教育工作的職業(yè)價(jià)值觀是不倦怠、教學(xué)有效的精神支柱中西方文化中的受學(xué)生歡迎的教師我的體會(huì)優(yōu)秀的中小學(xué)教師儀表語(yǔ)言學(xué)識(shí)愛(ài)心才藝情趣一道道門(mén)檻，不容易通過(guò)在前面的門(mén)檻通過(guò)時(shí)得分太低后面的要補(bǔ)，不然學(xué)生不歡迎，教書(shū)育人低效底線是什么？三項(xiàng)基本功？?jī)H保底行不通形式：作為教育和學(xué)校文化校本教研：分權(quán)體制下的產(chǎn)物校本教研：學(xué)習(xí)型組織的文化存在校本教研：以教師為本的管理方式下的行動(dòng)校本教研：四流學(xué)校的奢侈物優(yōu)秀的教師和優(yōu)質(zhì)的教學(xué)主要源于校本教研這種教師在職或職后研修，職前的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的作用越來(lái)越小。形式：校本教研制