新媒體媒介素養(yǎng)演示文稿課件

1、新媒體媒介素養(yǎng)演示文稿優(yōu)選新媒體媒介素養(yǎng)Ppt一：新媒介素養(yǎng)內(nèi)涵使用分析評價(jià)制作自我完善促進(jìn)媒介生態(tài)良性發(fā)展1.新媒介素養(yǎng)使用技術(shù)近用使用2.新媒介素養(yǎng)分析A內(nèi)容是否真實(shí)B信息是否適合個(gè)人需求3.新媒介素養(yǎng)評價(jià)內(nèi)容隱含的宣傳思想觀念1內(nèi)容背后體現(xiàn)社會流行文化2對色情暴力等不良現(xiàn)象評價(jià)3倫理道德角度評價(jià)傳播現(xiàn)象4政治經(jīng)濟(jì)角度探究傳播行為5對網(wǎng)絡(luò)虛擬性等傳播特性的認(rèn)知64.新媒介素養(yǎng)制作A了解新媒介制作、傳播的過程、機(jī)制B自主參與新媒介制作和傳播活動5.新媒介素養(yǎng)自我完善自我完善BECDA主動選擇、思考網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、內(nèi)容對自身發(fā)展的貢獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)依賴：對網(wǎng)絡(luò)在生活角色正確定位 通過主動的接受與傳播行為，有效

2、的綜合利用媒介促進(jìn)目標(biāo)網(wǎng)絡(luò)審美意識的主動性，對網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的情感管理問題。比如對待網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)聊天和在博客中發(fā)泄情緒的現(xiàn)6.促進(jìn)媒介生態(tài)良性發(fā)展的傳播者4321網(wǎng)絡(luò)的有效、綜合的使用整個(gè)社會生態(tài)和諧發(fā)展通過自己的傳播行為為媒介環(huán)境的良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)接受與傳播等使用行為，成為負(fù)責(zé)任對自己承擔(dān)的責(zé)任、媒介環(huán)境與受眾的互動作用有正確的認(rèn)識新媒介環(huán)境下帶來的新生存問題研究思路媒介素養(yǎng)對以往媒介素養(yǎng)教育理念的梳理審美主義的新媒介素養(yǎng)教育理念 ?？碌纳婷缹W(xué)帶來的啟發(fā)二：媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展歷程20世紀(jì)30年代發(fā)源20世紀(jì)50年代末到60年代初期20世紀(jì)70年代初期到90年代中期第一階段第二階段

3、第三階段 第一階段： 最早的媒介素養(yǎng)教育是歐洲學(xué)者在20世紀(jì)30年代率先提出的。當(dāng)時(shí)文化教育的情況是：以電影和電視為媒體的大眾文化在歐美國日漸流行，它所傳播的價(jià)值觀與審美情趣與精致的傳統(tǒng)文化理念多有抵觸和沖突。1933年英國文化學(xué)者利維斯出版文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識一書。首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題做了系統(tǒng)闡釋并提出了一套完整的建議。作者在書中設(shè)計(jì)了一系列以新聞、廣告和流行小說為題材的課堂練習(xí)。 利維斯的觀點(diǎn)一時(shí)間收到廣泛關(guān)注和討論，他的思想核心就是文化保護(hù)，即保護(hù)本國的文化傳統(tǒng)、語言、價(jià)值觀和民族精神的純正和健康，鼓勵學(xué)生“甄別與抵制”。希望通過學(xué)校教育使得學(xué)生能夠防范大眾傳媒的錯(cuò)誤影響

4、和腐蝕，自覺追求復(fù)合傳統(tǒng)精神的美德和價(jià)值觀。這種教育后來被稱為“免疫法”。第二階段： 20世紀(jì)50年代末到60年代初期是媒介素養(yǎng)教育的第二個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期也是英國文化研究派形成的初期，威斯特和霍加特的著作受到當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注。他們提出全新的觀點(diǎn)是，“文化”不再簡單被視為是一系列享有特權(quán)的、恒定不變的人為事物，而被視為一種生活方式?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化表達(dá)是多樣性的、既有高雅、貴族式的，也有日常生活化、大眾化的形式。 英國電視電影協(xié)會提出“銀幕理論”，并出版了銀屏、銀屏教育雜志，主張利用符號學(xué)、精神分析、結(jié)構(gòu)主義等理論分析媒介文本。這一時(shí)期媒介素養(yǎng)教育核心是借鑒了法國羅蘭巴特的符號學(xué)分析方法

5、，主張文化即生活的基本立場，不再把媒介，特別是大眾媒介看成是低級的毒品一味的全盤批判、免疫，而是以更進(jìn)步的觀點(diǎn)分析媒介文本（比如廣告），讓人們更理性的分析報(bào)紙、電視、通俗小說等大眾媒介是再現(xiàn)而非反映真實(shí)的特質(zhì)。 從20世紀(jì)70年代初期到90年代中期，這時(shí)期媒介素養(yǎng)教育在西方發(fā)達(dá)國家迅速發(fā)展，擴(kuò)大到了澳大利亞、日本等國家。80年代后由于各國政府和聯(lián)合國教科文組織的介入，學(xué)校媒介素養(yǎng)教育開始形成規(guī)模。在很多地方如英國、德國、日本、加拿大、美國媒介素養(yǎng)已經(jīng)正式納入教育系統(tǒng)。第三階段： 媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的第三個(gè)階段是20世紀(jì)90年代中期以后至現(xiàn)今。媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)不僅僅是在發(fā)達(dá)國家進(jìn)一步規(guī)范化，而且開

6、始向許多發(fā)展中國家擴(kuò)散。 我國在90年代后期引入媒介素養(yǎng)教育的概念，近年來學(xué)術(shù)界討論極為熱烈，特別是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體環(huán)境的逐步形成，對媒介素養(yǎng)教育的要求更高了，可以說媒介素養(yǎng)教育的思想正在發(fā)生飛躍性轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識媒介轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)主動閱聽人的能力培養(yǎng)方面。這就引發(fā)了我們進(jìn)一步的思考，在新媒介環(huán)境中究竟什么樣的媒介素養(yǎng)教育方法才能實(shí)現(xiàn)“人媒和諧共生”的局面呢？ （2）新媒介環(huán)境對媒介素養(yǎng)教育的新需求英國媒介素養(yǎng)教育超越保護(hù)主義英國教育學(xué)院巴金翰姆教授 1998年 70年代至80年代流行的有關(guān)媒介素養(yǎng)教育作為一種破解意識形態(tài)密碼的手段或免疫工具的觀念已受到了挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)既見之于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也

7、出現(xiàn)在課堂教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。 首先,我們已經(jīng)越來越注意到學(xué)生在成為媒介素養(yǎng)教育對象之前,業(yè)已積累的有關(guān)媒體的認(rèn)知體驗(yàn)。根據(jù)晚近的受眾研究結(jié)果,那種認(rèn)為孩子是媒介效果的被動的受害者的觀點(diǎn)已經(jīng)受到有力的挑戰(zhàn)。在心理學(xué)和文化研究的某些領(lǐng)域,研究人員也已經(jīng)建立了有關(guān)孩子的媒介判斷,以及他們?nèi)绾卫妹浇檫M(jìn)行個(gè)人和社會定位的更加復(fù)雜的認(rèn)識。 從更廣泛的意義上講,這方面的研究結(jié)果表明,實(shí)際上,孩子是比我們原來想象的更成熟、更具評價(jià)能力的受眾。他們至少比許多媒介素養(yǎng)教育工作者原有的估計(jì)更復(fù)雜,更具批判性。這當(dāng)然不是說,媒介對孩子沒有什么影響,或者關(guān)于媒介,孩子們沒有什么需要學(xué)習(xí)和了解的了。如果我們僅僅將原來認(rèn)定的

8、那種天真的、易受傷害的浪漫化的孩童形象,置換為事故的、具有十足媒介理性的小大人形象,那同樣將是非常危險(xiǎn)的。 孩子有關(guān)媒介的認(rèn)識與成人世界必然存在著差距。盡管這些差距也許并沒有我們原先想象的那么大。同樣,孩子有關(guān)媒介的認(rèn)識顯然也是在不斷發(fā)展的,這種發(fā)展有賴于媒介本身以及媒介以外向孩子提供的批評意識和觀念。將媒介的力量和受眾的力量簡單化為“有、無”的爭辯是沒有多大益處的。 其次,對于媒介素養(yǎng)教育中的教與學(xué),英國國內(nèi)已然進(jìn)行了較為充分的討論,這些討論大部分是在教師們各自的課堂實(shí)踐與研究中生發(fā)出來的。正如這些討論所揭示的那樣,意識形態(tài)解密論的一個(gè)核心問題在于:它在將學(xué)生假設(shè)為易受媒介“迷惑”的同時(shí),將

9、老師的作用設(shè)想為向?qū)W生傳授自我解放的“鑰匙”。教師向?qū)W生展示真理,“揭示”事實(shí)真相,而學(xué)生們一旦得到了教師的指點(diǎn),便會自動地接受和贊同。這種觀點(diǎn)有某種政治福音布道的味道。 雖然這種方法有時(shí)確能解釋學(xué)生的某些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),但它相對于復(fù)雜的、五花八門的課堂實(shí)踐顯然是過于簡單化了。尤其當(dāng)學(xué)生將某類媒介內(nèi)容視為“自己的文化”和能使自己開心愉悅的物事的時(shí)候,他們可能傾向于抵制或反對教師所講的內(nèi)容。這種抵制和反對,特別出現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生感到媒介素養(yǎng)教育冷待了大眾文化的時(shí)候,或者當(dāng)媒介研究被用作勸導(dǎo)學(xué)生接受被認(rèn)為是時(shí)宜的政治立場的工具的時(shí)候。 這里關(guān)鍵的問題在于文化認(rèn)同(Cultural Identity)和文化差異

10、(Cultural Difference)。在媒介素養(yǎng)教育、反種族主義和反性別歧視的教育中,已有的經(jīng)驗(yàn)表明,那種唯理論的分析形式雖然相對而言可能較易“馴化”學(xué)生的表達(dá)和行為,例如,使他們表面上遵從某種特定的話語形式和行為,但這并不意味著由此可以導(dǎo)致更基質(zhì)的改變。3：解決的策略? 以及媒介素養(yǎng)教育理念？1：30年代甄別模式 保護(hù)主義2：60年代文化研究和大眾藝術(shù) 思辯的理念3：70年代末符號分析與解密意識形態(tài) “解構(gòu)”的理念（培養(yǎng)分析媒介是如何生產(chǎn)、發(fā)行和消費(fèi)）以上媒介素養(yǎng)教育理念多數(shù)是在認(rèn)知層面的，以批判為歸指的教育理念。從上總結(jié)可以看出新媒介環(huán)境中媒介素養(yǎng)教育面臨的問題：A:文本分析式樣的教

11、育方式被動式課堂教師教育已經(jīng)難以覆蓋無孔不入復(fù)雜的媒介現(xiàn)象。B:單純免疫式樣的教育把受眾看的過于單純和低能，實(shí)際上受眾比教育者想象的成熟的多，但為什么還會出現(xiàn)問題?？梢姴粏渭兂霈F(xiàn)在認(rèn)知層面，有的是出現(xiàn)在心理情感控制層面。C:相比報(bào)紙、電影電視等傳統(tǒng)媒體，在新媒介環(huán)境中受眾同時(shí)又可以稱為傳播者，這時(shí)候就出現(xiàn)另一層面的媒介使用過程中體現(xiàn)的素養(yǎng)問題，比如制作技能、媒介倫理道德、媒介審美等問題。這是以往傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育模式里沒有談及到的。自我反應(yīng)模式:新媒介素養(yǎng)教育策略 我們己經(jīng)越來越注意到學(xué)生在成為媒介素養(yǎng)教育對象之前，業(yè)己積累了有關(guān)媒體的認(rèn)知體驗(yàn)。根據(jù)晚近的受眾研究結(jié)果，那種認(rèn)為孩子是媒介效果的被

12、動的受害者的觀查己經(jīng)受到有力的挑戰(zhàn)。在心理學(xué)和文化研究的某些領(lǐng)域，研究人員也己經(jīng)建立了有關(guān)孩子的媒介判斷，以及他們?nèi)绾卫妹浇檫M(jìn)行個(gè)人和社會定位的更加復(fù)雜的認(rèn)識。從更廣泛的意義上講，這方而的研究結(jié)果表明，實(shí)際上，孩子是比我們原來想象的更成熟、更具評價(jià)能力的受眾?！闭绗F(xiàn)實(shí)中網(wǎng)絡(luò)游戲成癮問題，網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系成癮問題，這說明單純從批判保護(hù)的角度加強(qiáng)受眾對媒介的認(rèn)知能力并不是能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的媒介環(huán)境?！懊浇樗仞B(yǎng)教育應(yīng)不再被單純的看作一種保護(hù)方式?！迸两饾h姆提到了我們需要探索一種新方法，可以從受眾已知的、現(xiàn)有的媒介體驗(yàn)與快感入手，發(fā)展一種更加自發(fā)的教育風(fēng)格。 從理論上講這種媒介素養(yǎng)的教育理念是力求發(fā)

13、展人們的自我反應(yīng)模式，人們可以根據(jù)自己作為媒介受眾或者作者的活動進(jìn)行自我的選擇和決策，也就是將以往媒介素養(yǎng)更提倡的“防守型防御”改善為“進(jìn)攻型防御”。 英國利物浦大學(xué)高級研究員、聯(lián)合國教文組織及歐洲議會媒介素養(yǎng)教育問題咨詢顧問Len Masterman 在其論二十世紀(jì)90年代歐洲的媒介素養(yǎng)教育中提出媒介素養(yǎng)教育的基本原則,“媒介素養(yǎng)教育是一種終身教育,因此,培養(yǎng)和提高學(xué)生興趣為其最高追求;媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)著眼于增強(qiáng)學(xué)生對媒介信息的獨(dú)立自主的批評、判斷能力，而不能僅僅停留于記住某些批評、判斷的手法和技巧;媒介素養(yǎng)教育理想中的評價(jià)， 首先意味著學(xué)生的自我評價(jià)，這一自我評價(jià)既受學(xué)生的個(gè)性影響,也反過

14、來影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。” 與此同時(shí)，英國、澳大利亞、加拿大甚至拉丁美洲國家已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)鑒賞與審美角度來培養(yǎng)人區(qū)別電視等媒介文化內(nèi)容良莠的能力。 正如帕金翰姆提到的，目前的媒介素養(yǎng)教育理念急需一種轉(zhuǎn)變；即確立“自我反應(yīng)模式”的教育理念，（這尤其適用于網(wǎng)絡(luò)這樣的自由性、虛擬性、交互性傳播特征如此明顯的媒介環(huán)境中。人們除了要在他人的引導(dǎo)下了解媒介的基本知識、掌握使用媒介的技巧等一般層面上的媒介素養(yǎng)；我們更需要一種自我獨(dú)立批判、判斷、選擇和理解媒介信息的能力。） 目前已有的國外研究顯然已經(jīng)考慮到新媒體環(huán)境中需要探究新的媒介素養(yǎng)教育理念這一趨勢，但還只是停留在對“自我反應(yīng)模式”的重要性探討和理論構(gòu)

15、成設(shè)想層面，并沒有提出堅(jiān)實(shí)、有力、合理的理論支持和實(shí)現(xiàn)方式，而本課題吸取了當(dāng)代美學(xué)研究中“審美主義”的思想精華作為“自我反應(yīng)模式”的理論支持，并大膽的提出以美育和審美心理分析為“自我反應(yīng)模式”媒介素養(yǎng)教育理念的實(shí)踐方法。解釋自我教育模式的兩個(gè)層面：自我呵護(hù)與自我建構(gòu)哲學(xué)簡單分類人的心理結(jié)構(gòu)知識意志情感對客觀世界認(rèn)識的對象真善美研究的主要領(lǐng)域工藝技術(shù)、自然科學(xué)、社會科學(xué)行為、制度、道德、人文科學(xué)各類藝術(shù)、自然美、社會美學(xué)科認(rèn)識論（邏輯學(xué)）倫理學(xué)美學(xué)特點(diǎn)描述語言，事實(shí)世界指令語言，價(jià)值世界感覺語言，心理世界5：新的解決方法和理念由福柯的“生存美學(xué)”啟發(fā)而來的“審美主義”媒介素養(yǎng)教育理論教育理念的內(nèi)

16、涵就是通過在新媒介環(huán)境中的審美生存，達(dá)到”自由、自主、自尊、自律、自我風(fēng)格化“的和諧生存。（三）新媒介生態(tài)行的審美化生存：1.何謂“審美主義” 審美主義并不特指某個(gè)流派，而是指某些流派、某些藝術(shù)家和思想家以美為最高價(jià)值的思想傾向，甚至可以概括其精神氣質(zhì)和生活風(fēng)格。審美主義精神早在古希臘時(shí)期曾經(jīng)大行其道，促進(jìn)了古希臘藝術(shù)的繁榮，特促成了古希臘人生活方式的美化。文藝復(fù)興運(yùn)動是精神領(lǐng)域里的解放，在漫長的教會統(tǒng)治后，審美主義精神復(fù)活了，開出了充滿世俗氣息的藝術(shù)之花。何謂審美主義？ 審美主義囊括了唯美主義、浪漫主義等文學(xué)流派，也回旋于尼采、馬爾庫塞、海德格爾及?？碌热说乃枷腩I(lǐng)域只能夠，作為精神氣質(zhì)和生活

17、風(fēng)格的審美主義，滲透到藝術(shù)家們的生活方式，使其言語、行為、服裝、風(fēng)度別具一格。他們認(rèn)為在人類的精神世界構(gòu)成中“知、情、意”也就是“認(rèn)知、審美、倫理道德”三個(gè)層面中，審美是人類最有價(jià)值的超越性活動。何謂審美主義？ 這里的“美”也不再是傳統(tǒng)美學(xué)意義的美，這里的審美也不是研究美的本質(zhì)、或者是研究藝術(shù)規(guī)律、或者是進(jìn)行藝術(shù)批評。而是把人的生活當(dāng)作藝術(shù)品，通過審美經(jīng)驗(yàn)提高生活質(zhì)量。人的最高生存目標(biāo)應(yīng)該是審美的人，而不是道德倫理的人。而審美的人的內(nèi)涵是“自由、自主、自律、自尊、自我的風(fēng)格化?！焙沃^審美主義？ 而審美的生活其終極目標(biāo)就是：“希望擺脫各種意識的引導(dǎo)，認(rèn)清現(xiàn)象背后的權(quán)利意識，并以自己的方式對自己的

18、思想、行為和價(jià)值觀念施加影響，克服單純感官刺激的誘惑，以此改變自己、發(fā)展自己，達(dá)到快樂、純潔、智慧、美好、甚至不朽的狀態(tài)。”因此“審美主義”更多的是美學(xué)倫理學(xué)哲學(xué)渾然一體的“生存美學(xué)”，是“自我對自我審美的”美學(xué)。何謂審美主義？ 其實(shí)在人的生存層面哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)是相通的，正如中國先秦時(shí)期的儒家、道家思想既是哲學(xué)的也是倫理學(xué)和美學(xué)的。“審美主義”對媒介素養(yǎng)教育的核心價(jià)值就在于強(qiáng)調(diào)人們在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中通過“自我呵護(hù)”與“自我建構(gòu)”，從而提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)、加強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)自我行為管理能力、具備較高的視覺素養(yǎng)、具有適當(dāng)調(diào)節(jié)控制在網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空的情緒和情感、并建立自覺的網(wǎng)絡(luò)文化批判反應(yīng)意識，從而達(dá)

19、到較高的媒介素養(yǎng)水平。Hot TipHot TipHot TipHot TipDiagramClick to add Title1Click to add Title2Click to add Title3Click to add Title4 Cycle DiagramTextTextTextTextTextCycle nameAdd Your TextDiagramTextTextTextAdd YourTitle TextText 1Text 2Text 3Text 4Text 5Add YourTitle TextText 1Text 2Text 3Text 4Text 5TextTe

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