《名詞解釋》中國古代史---魏晉南北朝部分-長孫博-2012年版

1、1官渡之戰(zhàn)*：（北京大學1986年中國史真題）東漢末年曹操和袁紹為爭奪黃何中下游的統(tǒng)治權而進行的一場戰(zhàn)略決戰(zhàn)。199年，袁紹以大軍攻許。200年，雙方在官渡對峙，曹操夜襲烏巢，火燒袁紹糧草，并大破袁軍主力，官渡之戰(zhàn)消滅了元軍主力，為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎。2赤壁之戰(zhàn)*：東漢末年曹操為并吞江南而與劉備、孫權進行的一次決戰(zhàn)。建安十三年（208年），曹操在統(tǒng)一北方后，出兵南下。欲統(tǒng)一全國。孫權派周瑜率軍三萬，聯(lián)合劉備在赤壁與曹軍決戰(zhàn)，周瑜用火攻，大致曹軍。戰(zhàn)后曹操退守中原，孫權據(jù)有江東，劉備占領荊州、益州，奠定三國鼎立的新局面。3夷陵之戰(zhàn)：（2008年歷史學統(tǒng)考真題）三國初年蜀吳之問的一次戰(zhàn)役。建安

2、二十四年（219年），孫權乘關羽集中兵力在襄樊一線進攻曹軍之際，派呂蒙襲殺關羽，奪回荊州。222年，劉備企圖重新奪回荊州，于是以替關羽報仇為名，調集所有兵力，親征東吳，孫權任陸遜為大都督，在夷陵（今湖北宜昌東南）用火攻大敗蜀軍。此役將蜀的勢力控制在長江三峽以西，三國鼎立的局面最終形成。4九品中正制*：（華東師范大學1998年中國通史真題）魏晉南北朝時期的選官制度。曹丕稱帝后，采納陳群的建議，制定了九品官人法。其體內容是通過品評，將士人分為九等，朝廷任命中正官到各地主持品評，被評為上等的人士將被推薦到各級行政機構中去做官。九品中正的實行結束了西漢以來鄉(xiāng)舉里選的察舉制度，是中國古代選官制度的重大改

3、革，有利于加強中央集權。5士家制：（北京大學2003年中國通史真題）三國曹魏推行的軍事政策。為保證有足夠的兵源和防止士兵逃亡，規(guī)定士兵及其家屬另立戶籍，稱為“士家”。士家集中居住在鄴城一帶，由軍營或郡縣管理，社會地位很低。士家的子孫必須世世代代當兵，娶妻也必須是士家的女子。士家制度保證了曹魏時的兵源，是曹操稱霸北方的重要條件。6平定南中：（北京大學1986年中國史真題）二國初年蜀對后方南中叛亂的平定。夷陵之戰(zhàn)后，少數(shù)民族首領孟獲起兵反蜀。諸葛亮首先與吳恢復邦交，切斷了南中的外援。建興三年（225年），諸葛亮率軍征伐南中，采取攻心戰(zhàn)術，七擒七縱，使孟獲心悅誠服。南中的評定，促進了漢族和西南少數(shù)民

4、族的融合，促進了西南地區(qū)的開發(fā)。7高平陵事變：司馬懿消滅曹魏宗室勢力的軍事政變。魏明帝之后，世家大族的代表司馬懿和他兒子司馬師、司馬昭逐漸控制了軍政大權。嘉平元年（249年），曹爽陪同曹芳出洛陽城南拜謁明帝高平陵，司馬懿乘機在洛陽發(fā)動政變，把曹爽集團一網打盡，奪取了朝中大權，史稱“高平陵事變”。從此，曹魏政權落入司馬氏父子手里。8占田制：西晉頒布的土地制度。又稱占田課田制，占田課田制把占田制和田稅制結合在一起，規(guī)定，男子一人占田七十畝，女子三十畝；丁男課田五十畝，丁女課田二十畝，次丁男半之，女則不課。占田數(shù)是國家準許農民占有田地的數(shù)量，課田是國家征收田租畝數(shù)，每畝納糧八升。晉武帝的占田側是以西

5、周的井田制為模式的，在當時的土地私有制下是行不通的，其限制兼并的用意也難以實現(xiàn)。9八王平亂*：（中國人民大學2005年中國古代史真題）西晉皇族內部因爭奪政權而引發(fā)的動亂。290年，晉武帝司馬炎病死，惠帝即位，賈皇后為獨攬大權與輔政的外戚楊駿發(fā)生矛盾。291年，賈皇后殺死楊駿，統(tǒng)治階級內部開始了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭，先后有八個分封為王的皇族參與進來，歷時16年之久。306年東海王另立懷帝，八王之亂結束。八王之亂嚴重破壞了社會生產，使得五胡乘虛而入。10五胡：魏晉之際內遷中原的少數(shù)民族的總稱。漢魏之際，統(tǒng)治階級為補充兵源及勞動力，強迫被征服的西部，北部少數(shù)民族內遷中原，亦有因自身經濟發(fā)展而內遷者

6、。其中主要有匈奴、羯、氏、羌、鮮卑五族，史稱五胡。對北方社會經濟的回復和發(fā)展有貢獻。十六國時期，他們在北方先后建立過十余個政權。11永嘉南渡：西晉永嘉年間中原官民為避戰(zhàn)亂而向江南地區(qū)大規(guī)模的移民，史稱永嘉南渡。永嘉是西晉懷帝司馬熾的年號。311年，匈奴兵破洛陽，俘虜懷帝，一引起地方動亂。而當時南方社會較為安定，于是大量地主挾族人及部曲南逃。東晉政府為安置僑民設置僑州僑郡。永嘉南渡客觀上促進了長江中下游的經濟開發(fā)。12祖逖北伐：東晉初年由祖逖領導的北伐。永嘉七年（313年），祖逖率宗族部曲渡江北上，率軍向今安徽、河南地區(qū)進發(fā)，得到各地人民支持，先后戰(zhàn)敗石勒、石虎軍隊，勝利進軍至陳留、封丘一帶。時

7、司馬睿已稱帝，恐祖逖勢力強大，難以控制，派戴淵任總領北方六州諸軍事，牽制祖逖，阻止北伐。祖逖深感北伐無望，憂憤而死。祖逖死后，原來收復的地區(qū)又相繼失去。13桓溫北伐：東晉桓溫為收復北部失地而進行的北伐。桓溫于公元354年、356年、369年，先后三次進行北伐，總稱為“桓溫北伐”。第一次北伐時率軍四萬，攻人關中、進至長安附近，后因受挫于苻雄，同l時軍糧不足，被迫撤軍。第二次北伐時，打敗姚襄，收復洛陽，屢請請穆帝還都，但為士族所阻，遂留兵鎮(zhèn)守而還。不久，洛舊復為前燕攻占。第三次北伐時，先是連戰(zhàn)連捷，后因軍糧不濟退軍，途中為前燕擊敗。14淝水之戰(zhàn)*：（南京大學1996年中國古代史真題）公元383年東

8、晉與前秦間的一次決定性戰(zhàn)役。前秦在基本統(tǒng)一北方的基礎上，于383年由秦王苻堅親率大軍攻晉，東晉命謝安、謝玄率軍迎戰(zhàn)。雙方在淮河對峙。結果晉軍大獲全勝，前秦數(shù)十萬大軍潰散。此戰(zhàn)雖鞏固了東晉在南方的統(tǒng)治，但是東晉卻無力收復中原，于是南北對峙的局面長期延續(xù)下來。15北府兵*：（2010年歷史學統(tǒng)考真題）東晉在招募北方流民基礎上形成的一支軍隊。接受駐地在京口(今江蘇鎮(zhèn)江）的軍府指揮，拱衛(wèi)首都建康，稱為北府兵。該軍為當時精銳部隊，士兵驍猛勇敢，屢戰(zhàn)屢捷。太元八年(383年)前秦進攻東晉，東晉以北府兵為主力，在淝水之戰(zhàn)中擊敗前秦軍隊。后成為南朝劉宋政權創(chuàng)立的軍事基礎。16元嘉之治：（北京大學1986年中國

9、史真題）南朝宋文帝時出現(xiàn)的社會安定經濟發(fā)展的局面。其時宋文帝（424453年在位），因年號為元嘉，故名。主要措施：提倡文化，整頓吏治，清理戶籍，重視農業(yè)業(yè)生產；在東晉義熙土斷的基礎上清理戶籍，下令免除百姓欠政府的“通租宿債”；又實行勸學、興農、招賢等一系列措施，是百姓得以休養(yǎng)生息，社會生產有所發(fā)展，經濟文化日趨繁榮。453年，宋文帝被太子邵所殺，元嘉之治結束。17侯景之亂：（華東師范大學2000年中國通史真題）南朝蕭粱時發(fā)生的軍事叛亂。548年，東魏降將侯景舉兵謀反，攻占建康，軟禁梁武帝。梁武帝餓死后，侯景立太子蕭綱。552年，粱元帝派大將陳霸先攻下建康，侯景兵敗被殺。侯景之亂歷時五年，使社會

10、經濟遭到嚴重破壞。18僑置*：（北京大學2001年中國通史真題）東晉政府為解決南渡的北方人口的戶籍問題而推行的戶籍管理政策。永嘉南渡的北方人口被稱為僑人、僑戶。為了控制僑人，在僑人比較集中的地區(qū)，暫時借地重置了許多僑人的原籍州郡縣，并仍用舊名，稱僑州、僑郡、僑縣，是為僑置。南方原來的郡縣稱為“土郡縣”。初置僑州僑縣時，規(guī)定僑人有戶籍的，免除賦役，這對招徠北方人和鼓勵登錄戶籍都起了一定的作用。僑里設立后引發(fā)了許多的產重問題，諸如戶籍混亂等，影響了財政收人。后東晉和南朝廢除僑置，采取土斷，將僑人戶口編入土郡縣。19土斷：（北京大學2001年中國通史真題）東晉和南朝為解決僑置問題而推行的整理戶籍及調

11、整地方行政區(qū)劃的政策。由于僑置引起戶籍混亂，影響財政收入，從晉成帝時開始推行“土斷”。所謂土斷，就是以土（居住地）作為斷定戶籍的依據(jù)，使之著籍，取消僑人原來的臨時戶籍（白籍），改由居住地編制統(tǒng)一的黃籍，同時也就取消了僑人免除調役的優(yōu)待。興寧二年（364年）三月庚戌日，由桓溫主持庚戌土斷，嚴厲清查戶口，對隱匿戶口的豪族地主也給予懲處，收效很大。義熙九年(413年)，劉裕主持的“義熙土斷”也很有成效。土斷推行后，國家控制的戶口大量增加，賦稅收入明顯增加。20宗主督護制：（華東師范大學2006年中國古代史真題）北魏前期的基層政權組織制度。五胡十六國時期未南逃的大地主多筑堡自守，聚族而居，擁有很多的依

12、附農民及一定的武裝力量。北魏統(tǒng)一北方后，為在漢族地區(qū)確立統(tǒng)治，實行“混一戎合”的理想，于是承認這些宗族的既有利益為合法，并對社會基層組織進行了變革，任命他們?yōu)樽谥鳎远阶o百姓。宗主督護制對維護地方治安有一定的作用，但由于豪強地主趁機隱瞞其控制的人口，逃避賦稅、徭役，嚴重影響了國家的賦稅收入和徭役征發(fā)。21九品混通：北魏前期實行的賦稅制度。當時，國家征收的正稅為平均每畝納調布帛二石、絮二斤、絲一斤、粟二十石，另有附加稅。按規(guī)定：在征收賦稅時，不是平均分攤給各戶，而是由縣令和鄉(xiāng)吏“計贊定課”，分為“三等九品”:九品是賦稅高低的品級；三等是按不同等級將賦稅運送到不同地區(qū)，即上三品入京師，中三品入他州

13、要倉，下三品入本州。此制流弊嚴重，后為戶調制所取代。22六鎮(zhèn)起義：北魏末年六鎮(zhèn)戍兵和各族人民起義。六鎮(zhèn)是沿長城一線之北的六個軍鎮(zhèn)，自西而東，為沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒，位置南北交錯，是北魏為防御柔然等漠北民族而設立的。正光四年(523年)，柔然進攻北魏，懷荒鎮(zhèn)民請求開倉放糧，以便抗敵，遭鎮(zhèn)將拒絕，兵民憤而殺死鎮(zhèn)將，舉行起義。次年春，沃野鎮(zhèn)人破六韓拔陵也聚眾起義，其他各鎮(zhèn)的兵民紛紛響應。525年六月，起義軍在北魏軍和柔然軍夾擊下失敗。23河陰之變：（南京師范大學2010年中國古代史復試真題）北魏末年統(tǒng)治集團間爭奪中央政權的一次變亂。因事件發(fā)生在河陰縣，故名。武泰元年（528年）二月，胡

14、太后毒殺北魏李明帝元詡。同年四月，爾朱榮立長樂王元子攸為孝莊帝，改元建義，以“人匡朝廷”為名向洛陽進兵，先“沉胡太后及幼主于河”。后爾朱榮借口祭天，將北魏王公大臣集合至河陰，屠戮殆盡，死者達兩千多人，北魏諸王皆遇害。通過此次軍變，爾朱榮把遷到洛陽的漢化鮮卑貴族和出仕北魏政權中的漢族大家消滅殆盡，從而完全控制了北魏朝政。24僧袛戶與寺戶：（北京大學1986年中國史真題）北魏時隸屬于寺院地主莊園的民戶。北魏時期佛教發(fā)展很快，寺院都有自己的田產。僧袛戶是國家撥給寺院的民戶；寺戶亦名佛圖戶，是由官府撥給寺院的犯罪百姓或官奴；兩者均不再負擔國家的租稅和徭役。僧袛戶和寺戶在寺院田地上從事農業(yè)生產和手工業(yè)生

15、產，促進了寺院地主莊園經濟的發(fā)展。25柔然：南北朝時期北方游牧民族及其所建政權。5世紀初，首領社侖統(tǒng)一各部，創(chuàng)設各項政治制度，自稱可汗，建立柔然汗國。北魏太和十一年（487年），柔然可汗豆侖想要南侵北魏，向屬部高車征集兵馬，高車起而反抗，首領阿伏至羅率舉眾西遷，在今烏魯木齊一帶建立高車王國，世代與柔然汗國為敵，柔然汗國勢力人衰。6世紀中葉，突厥興起，柔然汗國為突厥攻滅，柔然族人或為突厥所殺，或融合于突厥和漢族之中。26高車：魏晉南北朝時期活躍于中國北部和西北部的游牧民族。其族以丁零為多數(shù)，也融合有鮮卑和匈奴，游牧于今貝加爾湖東西。柔然強盛時，高車被其征服，成為屬部。北魏太和十一年（487年），

16、柔然可汗豆侖想要南侵北魏，族人從軍。高車副伏羅部首領阿伏至羅率領高車部眾十余萬戶，西遷至車師前王國的西北，創(chuàng)建了高車王國。阿伏至羅向天山以南進軍，征服高昌、車師前王、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等國，命從弟窮奇駐守于焉耆，統(tǒng)領天山以南，自己統(tǒng)治天山以北。高車經常與柔然交戰(zhàn)，多次攻殺其可汗，6世紀中葉被突厥攻滅。27三長制*：（浙江大學2000年中國古代史真題）北魏孝文帝改革確立的基層政權組織制度。太和十年（486年），北魏政府下令實行三長制以代替宗主都護制。主要內容:每五家為鄰，設一鄰長；五鄰為里，設一里長；五里為黨，設一黨長。三長的職責是檢查戶口田地，征收賦稅，調發(fā)徭役，維護治安。此制有利于加強中

17、央對地方的統(tǒng)治，增加了國家的賦稅收入，同時也打擊了世家大族地主的利益。28典簽：南朝地方長官之下典掌機要的官。南朝君主鑒于東晉方鎮(zhèn)勢力強大而威脅到中央皇權的教訓，多以不室子弟為州鎮(zhèn)軍政長官，以寒人為典鑒進行控制。州鎮(zhèn)要事，須典簽簽署方能實行。典簽每年數(shù)次回京向皇帝報告情況，時稱“諸州惟聞有簽帥，不聞有刺史”。29魏晉玄學*：（西北大學2011年思想史復試真題）魏晉時期的一種哲學思潮。這一哲學思潮把老子、莊子、周易三部書稱“三玄”，尊奉為最高經典，把老莊思想和儒家經義相結合，構造出具有高難度抽象性和思辨性的理論體系，以取代漢代的神學體系。玄學家多是所謂名士，他們畏懼政治斗爭，逃避現(xiàn)實，談論空虛玄

18、遠之學，形成風氣。代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。東晉時，佛教般若學傳入，學佛者多用玄學理論翻譯和解釋佛經，隨著佛教的興盛，玄學便逐漸衰微。30無君論：兩晉之際學者鮑敬言的政論義。鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的“無君”思想并加以發(fā)展，著無君論，系統(tǒng)地提出了“無君”的主張。認為天地是物質的自然存在，萬物是陰陽二氣化生而成。天在上，地在下，乃是自然現(xiàn)象，無所謂尊卑之分。他認為造成人民痛苦的剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，都是由于產生了君主和統(tǒng)治階級造成的。他的中心思想是“古者無君，勝于今世”。鮑敬言對自然和社會的觀點，既是對玄學的批判，也是對門閥士族的黑暗統(tǒng)治的抗議，在當時的歷史條件下是難能可貴的。

19、31神滅論：南朝范縝反對神不滅論的論文。該文存于梁書本傳中，認為“形神相即”，“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”，強調精神不能離開形體而獨立存在，并以“刃利”關系喻之，進而提出“形質神用”的正確命題。認為形亡則神滅，據(jù)此否定有鬼論。另外還批判揭露了佛教對國計民生的極大危害。該文從理論上摧毀了神不滅論的基礎，沉重打擊了佛教神學。32葛洪：東晉道教理淪家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容(今江蘇句容縣)人。出身江南著名士族家族。葛洪一生著作甚多，所著抱樸子是第一部全面論述道德宗旨、哲理、儀式、方法的著作。肘后備急方為醫(yī)書，內容包括各科醫(yī)學，其中關于肺結核、天花的記載和免疫法的使用，對

20、古代醫(yī)學的發(fā)站作出了重要貢獻。33陶弘景：南朝齊粱時的道教思想采、醫(yī)學家。陶弘景出身士族，是齊、梁時著名的道士。他擅長煉丹，并收集整理許多道教上清派經典，撰成真誥、登真隱訣等，將道教的煉丹、養(yǎng)生、成仙理論發(fā)展了一大步。他又以道教陰陽相生的宇宙生成模式和生死二元對立觀念，建立了道教史上的第一個成熟的神仙系統(tǒng)。他還將儒學中“中庸”、“至忠”、“至孝”等觀念和佛教中“生死輪回”、“地獄”、“頓悟”等學說，略加變化，充實到道教理論中去，強調遵行禮教為修道成仙的重要途徑，從而形成了他的“三教并重”、“三教合一”的新道教理論。陶弘景被后世道徒尊為“道家之尼父”。34寇謙之：北魏道士，北天師道創(chuàng)始人。北魏道士寇謙之對道教進行改造，剔除可能被用于組織斗爭的教義、儀式，增加禮度和服食修煉的內容。他還托言太上老君授予天師之位，編云中音誦新科之誡等道經，并獻給北魏太武帝，得到了對方的信任和支持，道教被宣布為“國教”，地位在佛教之上