國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力分析課件

1、國學(xué)思想精髓與領(lǐng)導(dǎo)力修煉 郭君銘 國學(xué)為什么這么熱？三十年河?xùn)|，三十年河西！ 夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。 章太炎（18691936） 浙江馀杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。 二十世紀(jì)民主主義革命先鋒，是著名的經(jīng)學(xué)大師，同時(shí)他還是成就卓著的中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)家，尤其對(duì)傷寒論文獻(xiàn)之研究，至今鮮有出其右者。 誰在侵略？同一個(gè)世界，不一樣的風(fēng)光西方人：黑夜東方人：白天問題在哪？馬云笑談：海龜要學(xué)會(huì)在淡水中生存。一、國學(xué)告訴我們什么？各有所長 各領(lǐng)風(fēng)騷以基督教為代表的西方

2、文化偏重對(duì)物之學(xué)而長于物理；以佛教為代表的印度文化偏重出世之學(xué)而長于玄思；以儒教為代表的中國文化偏重為人之學(xué)而長于人倫。儒家禮記大學(xué)：三綱領(lǐng)、八條目論語孟子荀子易經(jīng)內(nèi)圣外王道家道德經(jīng)：無為莊子：超脫逍遙法家外儒內(nèi)法法術(shù)勢(shì)佛家解脫禪的智慧墨家尚同尚賢節(jié)用非攻兼愛交利二、國學(xué)視閾中的領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)是具有影響力 領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)是一種施加心理影響的活動(dòng)，同時(shí)也是人際關(guān)系的一種形態(tài)。 你是領(lǐng)導(dǎo)嗎？ 回頭看看有沒有人跟隨。 大凡自以為是領(lǐng)導(dǎo)卻無人跟隨的人，只是在散步而已?！捌┤绫背剑悠渌娦枪爸?領(lǐng)導(dǎo)是在一定的社會(huì)組織和群體內(nèi)，為實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用其法定權(quán)力和自身影響力影響被領(lǐng)導(dǎo)者的行為，

3、并將其導(dǎo)向組織目標(biāo)的過程 領(lǐng)導(dǎo)的定義 ： 領(lǐng)導(dǎo)是影響人們自動(dòng)為實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)而努力的一種行為。 領(lǐng)導(dǎo)是人們促使其部屬充滿信心，滿懷熱情來完成他們?nèi)蝿?wù)的藝術(shù)。 領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)組織內(nèi)群體或個(gè)人實(shí)行影響的活動(dòng)過程。 領(lǐng)導(dǎo)是影響一個(gè)集體走向目標(biāo)的能力。環(huán)境造就文化文化創(chuàng)造能力能力決定經(jīng)濟(jì) 中國傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平之提升的績效，自20世紀(jì)80年代以來，成為西方社會(huì)的熱門話題。儒家資本主義溫家寶談中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì) 一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。 （基本價(jià)值取向）二是以和為貴、和而不同的和諧精神（基本生活方式） 三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。 （基本思維方式）四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的

4、思想。 （基本社會(huì)組織方式）領(lǐng)導(dǎo) = 領(lǐng) + 導(dǎo)領(lǐng) 帶領(lǐng)、率領(lǐng)、引領(lǐng) （領(lǐng)袖）導(dǎo) 引導(dǎo)、教導(dǎo)、指導(dǎo) （導(dǎo)師）馮友蘭評(píng)毛澤東“君師一體”領(lǐng)是剛性的，導(dǎo)是柔性的。過去主要是領(lǐng)，今天主要是導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，由領(lǐng)到導(dǎo)，只領(lǐng)不導(dǎo)，問題不少。領(lǐng)導(dǎo)力是合力是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者相互作用而迸發(fā)出的一種思想和行為能力。用公式表達(dá)： 合力 = 領(lǐng)導(dǎo)者的能力 + 追隨者的能力 阻力什么是領(lǐng)導(dǎo)能力？ 領(lǐng)導(dǎo)能力從根本上說是領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)、引導(dǎo)和影響下屬去實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一種現(xiàn)實(shí)力量，它是由領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)職能等多種因素綜合作用而產(chǎn)生的合力。 影 響 力領(lǐng)導(dǎo)者要讓下屬“服” 力服 “懾服” 才服 “折服” 德服 “心服”中也者，

5、天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 對(duì)上級(jí)：負(fù)責(zé)！對(duì)同事：真誠！對(duì)工作：敬業(yè)！中層干部的品質(zhì)和素養(yǎng) 干好了是軸承干不好是鞋墊領(lǐng)會(huì)執(zhí)行能力溝通協(xié)調(diào)能力組織管理能力 AAAAAA中層干部的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)信仰：虔誠奉獻(xiàn)的精神對(duì)事業(yè)：頑強(qiáng)執(zhí)著的作風(fēng)對(duì)困難：堅(jiān)韌不拔的毅力對(duì)上級(jí)：無怨無悔的態(tài)度對(duì)下屬：寬厚包容的胸襟對(duì)團(tuán)隊(duì)：凝聚駕馭的風(fēng)范對(duì)誘惑：堅(jiān)定不移的意志干部形象 辦事公道私心少為人實(shí)在好接觸體察下情知冷暖信任下級(jí)如自己胸襟寬廣肚量大與時(shí)俱進(jìn)敢創(chuàng)新關(guān)鍵時(shí)刻能穩(wěn)舵決策干脆有主見舉止言談?dòng)酗L(fēng)度內(nèi)方外圓三、從國學(xué)中學(xué)什么？怎么學(xué)？對(duì)國學(xué)的幾種態(tài)度情感認(rèn)同簡(jiǎn)單了解系統(tǒng)學(xué)習(xí)深入研究知行

6、合一馮友蘭新原人自然境界功利境界道德境界天地境界覺解馬斯洛的“需求層次論” 亞伯拉罕馬斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970) 美國社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢(shì)力的領(lǐng)導(dǎo)人。曾任美國人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國心理學(xué)會(huì)主席，是和兩個(gè)雜志的首任編輯。領(lǐng)導(dǎo)力提升的五種境界職位認(rèn)同成就育才做人權(quán)力 員工因?yàn)槟愕臋?quán)威而服從你。結(jié)果 員工因?yàn)槟銥槠髽I(yè)所付出的努力而擁戴你。 復(fù)制 員工因?yàn)槟銥樗麄兯冻龅呐Χ鴵泶髂恪?尊重 員工因?yàn)槟愕娜烁聍攘湍闼淼男蜗蠛惋L(fēng)范而擁戴你。 人際關(guān)系 員工因?yàn)楹湍愕娜谇㈥P(guān)系而擁戴

7、你。 宏觀決策：前瞻與規(guī)劃的藝術(shù) o 愿景比管控更重要 o 信念比指標(biāo)更重要 o 人才比戰(zhàn)略更重要 管理行為：溝通與協(xié)調(diào)的藝術(shù) o 團(tuán)隊(duì)比個(gè)人更重要 o 授權(quán)比命令更重要 o 平等比權(quán)威更重要 個(gè)人品質(zhì)：真誠與均衡的藝術(shù) o 均衡比魄力更重要 o 理智比激情更重要 o 真誠比體面更重要領(lǐng)導(dǎo)力模型儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想 “德治”的管理之道 儒家思想 恪守“中庸”的處事之道 “以和為貴”的待人之道 “由道而德”的教化之道 才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。 司馬光資治通鑒孔子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！拔迕馈保夯荻毁M(fèi)勞而不怨欲而不貪奉而不驕威而不猛“四惡”：不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之于人也，出納之吝謂之有司。 “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！敝切湃视聡?yán)智能