高三一輪復(fù)習(xí)必修三第4課明清之際活躍的儒家思想

1、。第4課 明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，統(tǒng)治階級極端腐敗，危機四伏。另一方面明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。 程朱理學(xué)在明清時期進(jìn)入極端，(理學(xué)偏向于外在的客體性，心學(xué)傾向于內(nèi)在的主體性。由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，說明

2、理學(xué)已走向極端)。對社會造成了嚴(yán)重危害，于是一些進(jìn)步思想家，對程朱理學(xué)提出了批判。在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張 一、李贄的離經(jīng)叛道（一）明清之際出現(xiàn)批判思想的原因1、政治：君主專制空前強化，社會矛盾尖銳2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生,但統(tǒng)治者

3、推行重農(nóng)抑商，阻礙商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展（根本原因）。3、階級：市民工商業(yè)者隊伍不斷壯大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。4、思想文化：宋明理學(xué)的束縛、文化專制加強（八股取士、大興文字獄）和西學(xué)東漸的出現(xiàn)，思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。（二）李贄的生平 李贄（15271602年），號卓吾，福建泉州人，我國反封建思想的先驅(qū)，也是明朝中后期獨具個性的進(jìn)步思想家，他自稱為異端。李贄自幼喪母，性格倔強難化，儒釋道均不信，自稱“見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡?！?為官正直清廉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以一直輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員。1580年他五十四歲時毅然辭官，專心從事講學(xué)

4、和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，晚年被明朝政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，不堪迫害自殺身亡，死于北京獄中，時年75歲。（三）李贄的代表作：著有焚書藏書等多種著作。 少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死（四）李贄的思想1、指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信。2、認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)反對封建社會傳統(tǒng)的儒家是非標(biāo)準(zhǔn)。3、批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ＵJ(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”也。揭露道學(xué)家 “被服儒雅，行若狗彘”，主張人應(yīng)

5、該享受正當(dāng)?shù)乃接?、主張個性解放，思想自由。 5、反對封建禮教。抨擊男尊女卑等封建傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等，贊成婦女改嫁等。 6、贊揚改革，肯定封建社會的農(nóng)民起義。 7、宇宙觀：萬物源于矛盾著的陰陽二氣（“萬物皆生于兩”）從根本上否定了“天理”的存在。（五）李贄思想的評價1、積極意義：在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有反封建的民主色彩。具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄的思想有力沖擊了整個封建正統(tǒng)思想和封建禮教，推動人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。這種思想代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。2、消極意義：李贄提出了不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進(jìn)步思想，但

6、他仍堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對的是假道學(xué)，對真道學(xué)還是肯定的，因此并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性主要原因：由于受時代和階級的局限，當(dāng)時新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和新興資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來，李贄作為中小地主階級和工商業(yè)者的代表，提不出一套新的理論對抗封建專制和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！緦W(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢

7、提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。二、黃宗羲對君主專制的抨擊（一）黃宗羲的生平 黃宗羲(1610-1695年)，浙江余姚人，當(dāng)時人稱他為梨洲先生。明清之際的進(jìn)步思想家和史學(xué)家。他與顧炎武、王夫之三人，同被稱為明末清初三大思想家。1663年他54歲時，寫下了具有劃時代意義的反帝制的光輝著作明夷待訪錄，在書中他憤怒地寫道：“為天下之大害者,君而已矣”，因此黃宗羲被稱為“中國思想啟蒙之父”！黃宗羲（二）黃宗羲的代表作：明夷待訪錄“天子所是未必是，天子所非未必非。” （三）黃宗羲的思想1、對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露了君主專制是天下之大害2、提出“天下為主，君為客” 的民主思想說3

8、、主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利4、反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”原因：反映明末清初工商業(yè)繁榮的情況。（五）黃宗羲思想的評價積極意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用（一）顧炎武的生平 顧炎武(1613-1682年) ，江蘇昆山人，號亭林。當(dāng)時人尊稱亭林先生。明末清初著名思想家和詩人。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，他的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級民主主義知識分子的稱贊。顧炎武的代表作有日知錄和天下郡國利弊書顧炎武（二）顧炎武的思想

9、1、重視對社會現(xiàn)實情況的了解，形成了“經(jīng)世致用”的思想經(jīng)世致用的含義：把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，反對不切實際的學(xué)風(fēng)2、主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。3、反對君主專制制度，要求削減君主權(quán)力；4、提出眾治，反對獨治5、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想。 （三）顧炎武思想的評價積極意義：顧炎武以其崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開了一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想（一）王夫之的生平 王夫之（1619-1692年），湖南衡陽人，是明末清初一位進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。世稱船山先生。他幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。主要著作有周

10、易外傳讀通鑒論等，后匯編為船山遺書王夫之（二）王夫之的思想：1、宇宙觀：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體（唯物主義思想）2、辯證法：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循用發(fā)展的觀點來看待歷史，提出在政治上要趨時更新。3、認(rèn)識論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的認(rèn)為理論來源于實踐，批判理學(xué)的“天命論”和“先知論” 。4、辯證法：認(rèn)為靜止是相對的，運動是絕對的具有樸素的辯證法思想，否定了理學(xué)主靜的形而上學(xué)思想。 5、政治思想：批判君主專制，提出“循天下之公”（按天下的公理辦事）。6、經(jīng)濟思想：土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”（三）王夫之思想的評價

11、積極意義1、王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 2、王夫之建立了超越前人的唯物主義體系，他的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié),并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。3、王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 （五）三大思想家的評價1、積極意義：他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，對后世產(chǎn)生了巨大影響。他們主張重視手工業(yè)、商業(yè)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；他們掀起了中國早期思想解放的洪流，具有解放思想的進(jìn)步意義。他們不畏強權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，

12、值得后人學(xué)習(xí)。他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們是明末清初反理學(xué)的儒家思想的代表，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義，對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用。2、消極意義：沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此決不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。（六）明清進(jìn)步思想的特點1、反傳統(tǒng)和反教條：以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李贄

13、，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。2、反對封建專制：清初黃宗羲是揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。3、帶有一定的民主色彩：顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”；強調(diào)“經(jīng)世致用”，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)，當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。相同點主張黃宗羲顧炎武王夫之生平作品明夷待訪錄日知錄天下郡國利病書周易外傳 讀通鑒論抨擊君主專制提出“天下為主君為客”的民主思想; 提倡法治提出工商皆本倡

14、導(dǎo)經(jīng)世致用天下興亡，匹夫有責(zé)。世界是物質(zhì)的;變化有規(guī)律; 事物是可認(rèn)識的；靜止是相的,運動是絕對的經(jīng)歷：明末清初人，參加抗清斗爭，隱居著書立說政治：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)；經(jīng)濟：主張“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展思想：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用，構(gòu)建起時代特色的新思想，繼承先秦民本思想，猛烈抨擊君主專制制度特別倡導(dǎo)實學(xué),積極求真并實踐,具有愛國精神哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是古代唯物主義理論的集大成者唯物論和辯證法思想浙江余姚人；反宦官抗清；隱居著述江蘇昆山人；反宦官抗清；隱居著述湖南衡陽人抗清；隱居著述 不同點思考問題：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 1、

15、政治：明清時期，封建君主專制達(dá)到了頂峰，高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。2、經(jīng)濟：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、思想：強大而頑固的中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的網(wǎng)羅，建立起新的倫理學(xué)說體系。4、對外關(guān)系：明清統(tǒng)治者對外實行閉關(guān)鎖國政策，使我國明清時期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙思想的影響。1、黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。2、顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。3、王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理

16、學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。思考問題：明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)？【易錯掃描】2.明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的社會背景就是明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)，因此具有一定的反封建的民主色彩。1.李贄雖然被認(rèn)為是“異端”,但只是反對宋明理學(xué)對人的束縛，并不是完全否定儒學(xué)思想。對于儒學(xué)思想中需要或可以繼承的并沒有否定，比如仍然贊成仁、禮的思想，仍屬于儒家思想的范疇。知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出“仁”的學(xué)說，主張德政、禮治和人治，強調(diào)等級尊卑和道德感化，儒學(xué)開始興起，但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國時期，孟子和荀子對儒學(xué)進(jìn)行總結(jié)和改造

17、，孟子主張實行“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”。荀子提出禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗，但未受到統(tǒng)治者的重視。3、壓制：秦朝秦始皇“焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)遭到壓制和打擊。4、獨尊：西漢董仲舒改造儒學(xué)，形成了適應(yīng)專制集權(quán)的封建神學(xué)體系，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始取得獨尊地位，成為封建社會的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化的主流思想。5、融合：魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教在民間廣為傳播，儒學(xué)受到?jīng)_擊，但儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。6、三教合一：隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教和道教的理論。7、三教并行：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒，儒

18、學(xué)開始受到挑戰(zhàn)。8、轉(zhuǎn)型和成熟：宋明時期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系程朱理學(xué)，明中期后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，標(biāo)志理學(xué)走向極端。9、批判繼承：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系早期啟蒙思想。10、利用：維新變法時期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。11、拋棄：辛亥革命時期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級民主思想，提出三民主義指導(dǎo)革命。12、動搖：新文化運動時期，資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出“打倒孔家店”，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。 13、繼承發(fā)展：現(xiàn)在我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚儒家思想。練習(xí)檢測1.李贄自稱“異端”，主要是針對（ ） A.儒家學(xué)說 B.孔子思想 C.理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念 D.明朝專制統(tǒng)治者2.以下著作出現(xiàn)的先后順序是（ ） A. B. C. D. CD3. 明清思想家不同于前代思想家的主張，下列反映了其突出的時代特征的是（ ） A.黃宗羲提倡“法治” B.王夫之的唯物思想 C.顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” D.黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”4.明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是 （ ） 反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時代要求 A. B. C. D. DA5.反對君主專制，主張以民為本的思