1819 序列寫作

1、多思善想學(xué)習(xí)選取立論的角度針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度就是立論。換一個角度來說，立論就是運用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點正確性的論證形式。立論有時是在破的基礎(chǔ)上進行的，“先破后立”“邊破邊立”即此意。立論是議論重心，無論寫什么樣的議論文，都必須立論，駁斥別人的論點也是為了確立自己的論點。名師支招一、立論常運用的思維方式1多向思維。多向思維要求思維能針對問題，從不同角度，用多種方法去思考問題，即發(fā)揮思維的活力，使思維不要局限于一種模式、一個方面。作文中的多向思維可分為客體發(fā)散和主體發(fā)散。(1)客體發(fā)散是就寫作對象而言，對象的特性不是單一的，而是

2、多側(cè)面、多層次、多因素、多變量的。比如寫“粉筆”，可作如下發(fā)散：色彩潔白，形狀短小，原料純凈，質(zhì)地堅硬，屬性易碎，脾性默然(2)主體發(fā)散是就寫作者而言的，作者在能力、素質(zhì)、修養(yǎng)、經(jīng)歷、認識問題的角度、方法上各不相同，面對同一事物、同一題材，各自的感受和認識也是有差異的，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”(王維)，講的就是這個道理，所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆萊特”也是這個意思。材料不同，多向思維也不同，具體運用時可以從以下方面思考：(1)一個事物或材料，至少可以從“正面”(肯定)和“反面”(否定)兩個角度去審視。(2)多人或多物的材料，有幾人或幾物就有幾個審視角度。(3)一事多“因”的材料

3、，有幾“因”，就有幾個審視角度。(4)一個事件，針對不同的背景、寫作目的，審視的角度也不同。2側(cè)向思維。側(cè)向思維是要求把自己的所知領(lǐng)域與別的領(lǐng)域交叉起來，并從別的領(lǐng)域取得思想上的啟發(fā)，用來解決本領(lǐng)域內(nèi)問題的思維方式。阿基米德在洗澡時發(fā)現(xiàn)了流體靜力學(xué)的基本原理，用的就是側(cè)向思維。我們常說的旁敲側(cè)擊，就是運用側(cè)向思維來解決問題。側(cè)向思維，在寫作上就是不同領(lǐng)域不同思路交匯，在交匯處獲得新的觀點，找到新的解決問題的辦法。3反向思維。反向思維就是從相反方向來考慮問題的思維方式。反向思維就是求異思維，指與人們慣常的思維方式相反的一種思維方式。反向思維之于寫作，即古人所謂的“翻案法”?？陀^對象的兩面性，為反

4、向思維開拓了廣闊的領(lǐng)域。反向思維的作文一般說來有兩種類型。一種是就一般的常用的觀點提出不同的看法，比如對一些名言警句、成語典故提出自己的不同看法。大凡名人名言、警句成語，都有一定的哲理或警策性，曠日持久，人們習(xí)以為常，往往容易形成一種思維定式，即對觀點或事物產(chǎn)生一種“從來如此”的固定看法。其實，不少名言警句所論的是事物屬性的一個方面，或者是就一個角度而言。我們完全可以從另一個角度、從反面去想一想，比如從“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”反思到良藥裹糖衣，人們更愛吃，同樣利于病。另一種類型是針對某一文章的某一具體觀點，提出自己不同的看法。反向思維之于寫作，是寫出創(chuàng)新作文的一條有效途徑。反其道而思

5、之，反其意而寫之，往往會有新穎獨到的發(fā)現(xiàn)，并進而寫出好的文章；但是千萬不能隨心所欲，隨意逆向，毫無根據(jù)地懷疑一切，否定一切；在立意求新時不脫離實際，這樣才不會畫虎不成反類犬，貽笑大方。提倡逆向立意，但又要對思維成果進行深思，辨別其正誤與優(yōu)劣。二、立論時角度選擇的方法1對同一材料，可以從不同的論述對象入手立論。同一材料，往往會有很多個可供立論的對象。例如下面這則材料：據(jù)淮北日報報道，淮北市委常委副市長張繼忠的妻子鄒世蘭是一名掃馬路的清潔工。三年來，她每天清早都準(zhǔn)時把她負責(zé)的幾條街打掃得干干凈凈，不少人勸她，何不趁老頭子有權(quán)的時候調(diào)動一下，也有人勸張繼忠說：“你若不嫌條件差，就把夫人調(diào)俺那里吧，總

6、比風(fēng)吹日曬強?！睂τ谶@些勸說和議論，張繼忠夫婦都一笑置之，婉言謝絕。鄒世蘭因自己的勤勞能干被評為市環(huán)衛(wèi)處的先進工作者，市委大院的人們給了她“賢內(nèi)助”的美名。要針對這則材料寫一篇議論文，可供議論的對象很多。既可以論述張繼忠，也可以論述鄒世蘭，還可以議論那些逢迎拍馬的人。2對同一論述對象，可以從不同的論述方向入手立論。確定了論述對象之后，下一步就要確定論述方向。有四種方法可以找到論述方向。(1)正向立論法。就是從原材料告訴給我們的直接指向去立論。正向立論法有兩個特點，一是原材料對論述對象是褒，立論也是褒，原材料對論述對象是貶，立論也是貶。二是立論只對原材料本身發(fā)表見解，不對原材料推理引申和做材料之

7、外的聯(lián)想。舉例來說，假如論述對象是張繼忠，原材料對張繼忠是高度贊揚的，那么立論也應(yīng)該高度贊揚，正面立論就可以是“張繼忠不徇私情，不以權(quán)謀私，值得全體領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)”。(2)橫向立論法。把原材料與材料外的其他內(nèi)容通過聯(lián)想聯(lián)系起來立論的方法叫作橫向立論法。材料外的內(nèi)容與原材料內(nèi)容可以是相似相關(guān)的，也可以是相反的。例如，由張繼忠不以權(quán)謀私，我們聯(lián)想到某些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私，立論就不再局限于贊揚張繼忠，而是“領(lǐng)導(dǎo)干部不以權(quán)謀私才能受到黨和人民的敬重和贊揚”。(3)縱向立論法。就是在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對原材料做出合理的推想和引申，然后得出結(jié)論的方法。如對張繼忠也可以做出合理的推想和引申，假如張繼忠以權(quán)

8、謀私，把妻子安排到一個非常理想的工作崗位上去，那么不僅張繼忠本人和妻子得不到社會的高度評價，黨的形象也將受到損害。立論：領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私是黨的事業(yè)的腐蝕劑。(4)逆向立論法。就是運用反向思維，把原材料的指向倒過來想一想，從相反的角度提出見解。如針對人們的普遍看法“不可班門弄斧”，有人逆向立論“何妨班門弄斧”；針對人們“槍打出頭鳥”的普遍見解，有人逆向立論“高飛吧，出頭鳥”。這些都給人耳目一新的感覺。能否逆向立論，要視材料而定。3對同一論述方向，又可以從不同論述側(cè)面入手立論。和一棵樹的同向枝頭上還會生出許多側(cè)枝一個道理，同一個論述方向，還可找出不同的論述側(cè)面。如從“張繼忠不謀私利”這一基點出發(fā)進

9、行橫向思維，我們可以找到如下不同論述側(cè)面的立論：(1)領(lǐng)導(dǎo)干部必須不徇私情，不以權(quán)謀私，做好群眾的表率。(2)各級領(lǐng)導(dǎo)干部均能從我做起，嚴于律己，是我們黨興旺發(fā)達的重要保證。以上談了議論文立論有三個方法，四個方向，多個側(cè)面，循此方法，就可以打開思路，找到一個材料的許多論點，為確立最佳論點提供比較和選擇的機會，為寫好議論文走好關(guān)鍵的一步。典例剖析閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。某書店開啟24小時經(jīng)營模式。兩年來，每到深夜，當(dāng)大部分顧客離去，有一些人卻走進書店。他們中有喜歡夜讀的市民，有自習(xí)的大學(xué)生，有外來務(wù)工人員，也有流浪者和拾荒者。書店從來不驅(qū)趕任何人，工作人

10、員說：“有些人經(jīng)常看著看著就睡著了，但他們只要來看書，哪怕只看一頁、只看一行，都是我們的讀者；甚至有的人只是進來休息，我們也覺得自己的工作是有意義的。”要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；自擬題目；除詩歌外，文體不限；文體特征鮮明?！緦懽髦笇?dǎo)】這則材料內(nèi)容貼近生活實際，貼合時代脈搏。材料中的“書店”“書”“顧客”“讀者”等相關(guān)概念非常熟悉，這些關(guān)鍵詞往往就是立意角度選擇的切入點：(1)從書店角度立意：就其功能來講，書店是展示民族文化、時代精神的場所，可以立意：書店為人類成長提供精神食糧，書店給社會的進步提供文化滋養(yǎng)；就其經(jīng)營理念而言，可以立意：人文關(guān)懷、創(chuàng)新理念、共享理念、公平理念；就書店的象征意義而言

11、，可以立意：精神寄托、心靈成長、文化滋養(yǎng)。(2)從顧客、讀者角度立意：人們對于知識、文化、文明的渴望；個人對精神食糧的需求與享受；書店這樣的文化環(huán)境對于個人成長的滋養(yǎng)價值與意義，也可以緊扣書店文化環(huán)境談人際關(guān)系問題等?！纠挠^摩】求知路上，人人平等當(dāng)今，“身份歧視”似乎成了社會通病，這樣將人分為“三六九等”的做法讓人身心疲憊。然而，深夜的城市中，卻有這樣一個溫暖明亮的所在。無論是大學(xué)生還是流浪者，書店一律平等看待，熱情歡迎。店員認為，“只要來看書，哪怕只看一頁、只看一行，都是我們的讀者”。歐幾里得曾說：“在幾何里，沒有為國王鋪就的大道?！笔堑?，無論是國王還是平民，在求知的路上，每個人都是身份平

12、等的旅人。讀書，不只是一種放松的方式，更是為滿足自身熾烈的求知欲而進行的自我超越，是一個人熱愛生活并為之奮斗的象征。無論年齡大小，無論地位高低，每個人都有平等的求知權(quán)利。無論是自學(xué)成才的北大保安，還是育兒嫂范雨素，卑微的身份從未抹去他們對知識的渴望，清寒的生活使得這份渴望愈顯珍貴。因此，我們?yōu)檫@家書店點贊，為他們對每一位讀者的尊重點贊。同樣的，我們感動于杭州圖書館對拾荒者的開放，感動于巴黎莎士比亞書店為每一位夜讀人留燈的傳統(tǒng)。正是因為這些尊重與平等，那些身份卑微的人們才有了一處讓希望棲息的地方。在這里，他們可以從容地走進知識的殿堂，拋去世俗對身份的偏見，自由自在地抒發(fā)對生活的暢想。請不要再重復(fù)

13、那些刺耳的嘲諷：“一群從事底層勞動的人，讀書又有什么用？”這是因地位不同而產(chǎn)生的居高臨下的優(yōu)越感，是赤裸裸的身份歧視。正如王蒙在風(fēng)箏飄帶中所寫，“同樣是修傘人，您懂考古，雖然您不能用恐龍骨架做傘，但您就比我高貴”。也許，這些知識不能讓他們一躍而成為顯貴，不能立即改變他們的經(jīng)濟狀況。但它會在歲月的洗禮下，積淀成為由內(nèi)而外的從容優(yōu)雅，使他們的內(nèi)心得到充盈，把平淡尋常的日子咀嚼出不一樣的滋味?！叭绻蚁胂筇焯玫臉幼?，它一定是圖書館的模樣?！蔽覀儧]有天堂，卻有這樣一家書店。它能讓每一位讀者獲得平等的尊嚴，能讓他們毫無心理負擔(dān)地踏上求知之路。它不是天堂，卻勝似天堂。開篇簡單引用材料，抓住體現(xiàn)觀點的重點

14、語句，在辯證的分析中展現(xiàn)文章的中心論點。運用名言立論，旗幟鮮明地提出文章的中心論點。第一個分論點“讀書無論年齡大小，無論地位高低，每個人都有平等的求知權(quán)利”，以讀書的作用為展開點，強調(diào)“每個人都有平等的求知權(quán)利”。運用杭州圖書館對拾荒者的開放、巴黎莎士比亞書店為每一位夜讀人留燈的傳統(tǒng)等事例論證第一個分論點。第二個分論點“這是因地位不同而產(chǎn)生的居高臨下的優(yōu)越感，是赤裸裸的身份歧視”，尋找不平等的社會根源，并運用王蒙在風(fēng)箏飄帶中的名言論證此分論點。總結(jié)全文，肯定行為，發(fā)出呼吁，首尾呼應(yīng)?！究傇u】這是一篇立論準(zhǔn)確、說理縝密、細致深入的文章。文章從店家做法入手，提出觀點求知路上，人人平等。然后從地位、

15、職位的高低并不能影響一個人高貴的求知欲出發(fā)，論述了“知識能使人內(nèi)心充盈”“知識使人獲得平等的尊嚴”，充分肯定了店家的做法，同時又提出希望，如果社會都有如此做法，那么“它不是天堂，卻勝似天堂”。論證緊扣論點，深入分析，并結(jié)合名人名言，增強了文章的論證力度。 即時練筆閱讀下面的材料，選擇一個角度立意，自定文體，自定標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。加拿大魁北克的山上同時生長著紅松和雪松，紅松數(shù)量少卻株株筆直而且粗壯高大；雪松數(shù)量多卻普遍較矮小枝干如虬。原來這里的冬天雪期長，寧折不彎的紅松多是未長大就被積雪壓斷了；雪松枝干較韌，被大雪壓彎卻不會折斷，甚至整整一個冬天負著積雪，第二年春天雪消融后才慢

16、慢挺直?！緦懽髦笇?dǎo)】本材料由兩個層次組成：第一層，紅松寧折不彎，數(shù)量少卻筆直粗壯高大；第二層，雪松枝干較韌，數(shù)量多卻矮小枝干如虬。對紅松與雪松，命題者并未有明確的褒貶傾向，圍繞材料內(nèi)容任選一個角度立意即可。從紅松角度立意：紅松寧折不彎，雖然有許多幼樹被淘汰，但留下的都是筆直而且粗壯高大的紅松樹。由此可以肯定那種寧折不彎(寧為玉碎，不為瓦全)的氣節(jié)，這也是人所需要的，尤其是特殊時代更是需要。從雪松角度立意：關(guān)鍵詞“虬”“韌”提示了是它堅韌頑強的品質(zhì)(忍耐)讓它戰(zhàn)勝了嚴寒，這正是人生遭遇挫折時需要的精神品質(zhì)。從“能屈能伸(留得青山在，不怕沒柴燒)(忍辱方能負重)”的角度立意也不錯。也可否定雪松茍且

17、偷生的人生態(tài)度。還可以綜合兩者，互為補充，寫它們乃是生命的兩種姿態(tài)，就像屈原與司馬遷，我們要該堅守時堅守，該忍耐時忍耐?！緟⒖祭摹繉幷鄄粡澐綖槿酥泻澜茉谶b遠的加拿大魁北克的山上，紅松雖少，卻株株筆直高大，是因為它們寧折不彎；雪松雖多，卻普遍矮小，是因為它們寧彎不折。兩種不同的人生態(tài)度，成就兩種不同的人生。但我認為，做人就是要像紅松一樣，無論在什么樣的情況下，都要寧死不屈，寧折不彎方為人中豪杰。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”翻開中國歷史的畫卷，多少豪杰志士，在紅松這種寧死不屈的精神感召下，寧折不彎，鑄就一座座驚天地、泣鬼神的血肉豐碑。汨羅江水，浩浩蕩蕩，可以洗濯雙腳，洗凈世間

18、一切的污垢。瘦弱的楚國大夫屈原，寧肯抱著石頭沉入江水中，讓自己的清白永留人間，也絕不和那些奸臣叛國者同流合污。他那紅松般“寧折不彎”的精神，在那一瞬間，化成了永恒。 茫茫大漠，蘇武看著羊群在大漠荒原中且行且歌，把那群枯瘦的羊群定格為一個不屈的象征；他手持著國家交托給他的旌節(jié)，把單于榮華富貴的引誘看得一文不值，把那段不起眼的旌節(jié)化為一段不朽的歷史。是什么在支持著他，支持著這個充滿力量的身軀呢？是那“寧折不屈”的紅松精神，就是這“寧死”也“不彎曲”的紅松精神，才讓他為后世所頌揚。 “人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！笨v觀五千年人類歷史，只有那些能夠堅定著自己的人生態(tài)度，把忠誠于祖國的信念銘記于心的人，才能堅強不屈、無畏生死。宋代的文天祥，面對戰(zhàn)敗的恥辱與被俘虜?shù)默F(xiàn)實，他果斷地選擇了對國家的忠誠，他像紅松一樣，傲然挺立在寒風(fēng)中，寧斷頭，也不彎下腰。是的，大丈夫生當(dāng)不屈，死又何懼？ 不僅是中國人有著“寧折不彎”的精神，放眼神州之外，我們也可以看見有著紅松般身軀的外國人。圣女貞德面對死亡，毫不退卻，寧愿在熊熊的烈火中化成美麗的天使，也絕不向敵人低頭。布魯諾面對死亡，面對教會的死刑，他沒有屈服，因為他相信真理，他在自己的“堅持”中，也走向了熊熊的烈火這一個又一個不屈的身軀，都無不向我們展示著紅松精神。 生活是