《中國(guó)古代文學(xué)史——總緒論、先秦文學(xué)》PPT課件（完整版）

1、中 國(guó) 古 代 文 學(xué) 史總 緒 論、文學(xué)本位；、史學(xué)思維與文化學(xué)視角；、中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)和中國(guó)文學(xué)史三古、七段的分期。第一編 先秦文學(xué)緒論第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)的源頭一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)即遠(yuǎn)古歌謠與神話；二、甲骨文與金文是今知最早的文字，也標(biāo)志著書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生。三、詩(shī)歌是古老的文學(xué)形式之一，其特點(diǎn)是詩(shī)樂(lè)舞緊密結(jié)合。 第二節(jié) 先秦文學(xué)的形態(tài)一、先秦文學(xué)呈現(xiàn)出文史哲不分的綜合狀態(tài)；二、詩(shī)經(jīng)及史傳散文、諸子散文等成熟的文學(xué)作品已出現(xiàn)， 但作者和時(shí)代難以確定。 一、由巫到史： 原始社會(huì)沒(méi)有文字。有些反映原始社會(huì)生活的神話傳說(shuō)保存在后人的著作里，如“構(gòu)木為巢”、“鉆燧取火”等。 商朝已經(jīng)有了文字，如甲骨文、鐘鼎

2、文。由此可以推想夏代也有其文化和文學(xué)。殷商宗教迷信之風(fēng)大盛，鬼神權(quán)威至高無(wú)上，出現(xiàn)了歌舞娛神的巫和掌文字記錄的史這兩種專(zhuān)職人員，促進(jìn)了巫文化和史文化的發(fā)展。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變二、由于“學(xué)在官府”，貴族文學(xué)興起，出現(xiàn)雅、頌之作。 到西周時(shí)，巫史文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，保存到今天的文獻(xiàn)資料有詩(shī)經(jīng)中大雅、周頌中的部分詩(shī)歌，尚書(shū)中的牧誓、大誥、無(wú)逸等十多篇和周易中的部分爻辭。相傳制禮作樂(lè)的周公是我國(guó)歷史上的第一個(gè)文化偉人。反映西周末至春秋時(shí)代生活的著作主要是詩(shī)經(jīng)中的小雅、國(guó)風(fēng)與國(guó)語(yǔ)、左傳。三、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)。 “士”階層從春秋末期形成，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士人不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里各

3、張一幟，各樹(shù)一黨，各倡一說(shuō)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面；而且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各方面也都各扶一主，各為一國(guó)。表面上是貴族執(zhí)政，實(shí)際上起作用的乃是這些“士”人。學(xué)術(shù)上有儒、墨、道、法；政治上有合縱、連衡。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡一、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡：、原始文化與夏商文學(xué)。、禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)。、百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué) 。、楚地文化與楚辭。第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡二、原始歌謠和神話。三、先秦文學(xué)的主體部分是詩(shī)歌和散文。、詩(shī)歌主要包括詩(shī)經(jīng)和以屈原作品為代表的楚辭。（）、 詩(shī)經(jīng)是不同地域的樂(lè)歌總集（）、楚辭則是具有鮮明地方特色的文學(xué)。、散文主要包

4、括歷史散文和諸子散文。（）歷史散文主要有尚書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策；（）諸子散文主要有論語(yǔ)、墨子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子等。第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡第四節(jié) 先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡 先秦的散文都是不同體裁的實(shí)用文，但由于其中有一部分寫(xiě)得相當(dāng)活潑，很有文采，所以被后世當(dāng)作文學(xué)作品傳誦。 先秦的文學(xué)從其產(chǎn)生的時(shí)候起，就與現(xiàn)實(shí)政治、與社會(huì)人生有著緊密聯(lián)系，并由此形成我國(guó)幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)與宗教的關(guān)系向來(lái)不大，這點(diǎn)與西方文學(xué)的差別相當(dāng)明顯。第一章 上古神話一、概念：神話是人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象的故事，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話的原始形態(tài)是在有文字以前廣

5、泛流傳在人民口頭的神異故事。二、我國(guó)神話的保存及流傳情況。 第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄第二節(jié) 中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神三、中國(guó)神話的類(lèi)型：、有關(guān)解釋天地開(kāi)辟、萬(wàn)物起源的創(chuàng)世神話：盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z再造天地與人類(lèi)。、有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥(niǎo)獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話：太陽(yáng)來(lái)歷、行蹤、活動(dòng)的神話。、有關(guān)同自然力和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘汉篝嗌淙?、鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天斷首。第二節(jié) 中國(guó)神話 及其蘊(yùn)涵的民族精神、有關(guān)民族來(lái)源、祖 黃帝先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)和部落中能人、首領(lǐng)等人類(lèi)社會(huì)生活方面的神話：共工觸山、黃帝征蚩尤、黃炎戰(zhàn)阪泉。第二節(jié) 中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神四、中國(guó)神話蘊(yùn)涵

6、的民族精神：1、中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)。2、中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)3、中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神第三節(jié)上古神話的思維特征一、上古神話的思維特征：、以己感物；、具體、形象的思維；、情感體驗(yàn) ； 、隱喻和象征 。第三節(jié)上古神話的思維特征二、神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響： 、神話是我國(guó)非寫(xiě)實(shí)文學(xué)的源頭。想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫(xiě)實(shí)文學(xué)的基本特質(zhì)。、神話歷史化，神話發(fā)展為仙話，神話作為文學(xué)的素材，神話原型對(duì)后世文學(xué)的影響。第四節(jié) 上古神話的散失和演化我國(guó)神話不發(fā)達(dá)的原因：中華民族祖居黃河流域，早熟而富于理性，重實(shí)際而黜玄想；中華民族受儒家思想影響大，不語(yǔ)“怪力亂神”；中

7、國(guó)古代歷史家注重考信于“六藝”，對(duì)神話或不講，或?qū)⑵涓臑槿说臍v史。第二章 詩(shī)經(jīng)第一節(jié) 詩(shī)經(jīng)的編定和體制一、詩(shī)經(jīng)釋名。二、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部樂(lè)歌總集。三、詩(shī)經(jīng)的收集和編訂。、采詩(shī)說(shuō)。、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。、刪詩(shī)說(shuō)。 第一節(jié) 詩(shī)經(jīng)的編定和體制四、風(fēng)、雅、頌: “風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！?宋鄭樵六經(jīng)奧論五、詩(shī)經(jīng)作品產(chǎn)生的年代和地域：六、詩(shī)經(jīng)的作者：七、詩(shī)經(jīng)的流傳：1、魯、齊、韓、毛四家詩(shī)。2、“今文”詩(shī)與“古文”詩(shī)。第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容漢朝時(shí)說(shuō)詩(shī)分成古、今文兩派，韓、魯、齊、毛 四家；其中韓、魯、齊三家是為今文派，毛詩(shī)是古文派。 由於三家詩(shī)已不存，從部份保留的來(lái)看，它講詩(shī)的方式不同於毛詩(shī)，且個(gè)別

8、字句有異，但具體的系統(tǒng)差異已不可考。詩(shī)經(jīng)“六義”詩(shī)經(jīng)“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說(shuō)的是內(nèi)容，后三個(gè)說(shuō)的是手法。 儒家十三經(jīng)：分別是詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周禮、儀禮、禮記、周易、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)、孟子。 第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容一、祭祀詩(shī)：全部收在三“頌”中。大部分篇章是歌頌周王朝祖先的祭祀樂(lè)歌。二、頌贊詩(shī)：分布較廣，大部分集中在二“雅”中。、歌頌周天子、王室祖先、王室將領(lǐng)的敘事性頌贊詩(shī)。、頌德祝福、諛美貴族或贊美人物技藝、品性、儀貌的非敘事性頌贊詩(shī)。第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容三、怨刺詩(shī)：多產(chǎn)生在西周末東周初。、“大雅”中的是王室重臣或上層貴族直刺時(shí)政的諷諫之作，重在“刺”。、“小

9、雅”中的大多是王室各級(jí)悒郁不得志的中下級(jí)官僚慨嘆命運(yùn)多舛的感傷之作，重在“怨”。、“國(guó)風(fēng)”中的多是對(duì)統(tǒng)治者的壓迫和社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行的抨擊和諷刺。 第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容四、婚戀詩(shī)：絕大部分集中在“國(guó)風(fēng)”中，幾乎囊括了人類(lèi)愛(ài)情生活的各個(gè)側(cè)面和所有階段。其中描寫(xiě)家庭婚姻悲劇的棄婦詩(shī)最具社會(huì)批判意義。五、征役詩(shī)：散見(jiàn)于“風(fēng)”、“雅”之中。徭役詩(shī)是役夫感嘆身世之作。兵役詩(shī)大都有重大歷史事件做背景。 第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)一、反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。 第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)二、賦、比、興的表現(xiàn)手法：1、“賦”是直接描繪、抒情和鋪敘的意思。2、“比”即比喻。3、“興”是借助其它事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭

10、，所借之物與所詠之事或無(wú)聯(lián)系，或有聯(lián)系，有的還起比的作用。 第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)三、借景言情的抒情方式。四、整齊中富于變化的語(yǔ)言特色。1、字法：迭字、聯(lián)綿詞、語(yǔ)氣詞。2、句法；四言為主攙以雜言。3、章法：重章迭唱的復(fù)沓形式。第四節(jié) 詩(shī)經(jīng)的地位和影響一、反映現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作精神給后代詩(shī)人以極大的啟迪。 二、賦、比、興成為后世詩(shī)文最基本的表現(xiàn)手法，并影響后代一些文體的形成。 三、推動(dòng)后代詩(shī)人向民歌學(xué)習(xí)，從民間文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)。第三章 左傳等先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié) 從甲骨卜辭到春秋一、先秦歷史散文繁榮的背景： 古代的史官設(shè)置和歷史記載的出現(xiàn)。二、先秦時(shí)期歷史散文的大致發(fā)展過(guò)程：三、我國(guó)散文的源

11、頭是甲骨卜辭。先秦時(shí)代散文能突然蓬勃發(fā)展、大放光彩，主要是受到以下幾個(gè)因素的影響： 政治經(jīng)濟(jì)的改變就政治上而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是歷史上第一次大動(dòng)蕩的時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)上，由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的一系列變動(dòng)。由于政治上和經(jīng)濟(jì)上的劇烈變化，復(fù)雜斗爭(zhēng)，促使各個(gè)階級(jí)為了各自的利益作努力。社會(huì)階級(jí)的變動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生了“士”的階層，為散文的創(chuàng)作提供了必要的人才條件。文化思想的影響在思想上，春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)解放的時(shí)代，學(xué)術(shù)上的約束被打破，風(fēng)氣也跟著自由起來(lái)。此時(shí)因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的不同，出現(xiàn)了不同的派別，各派別之間又爭(zhēng)相著述立論，形成百家爭(zhēng)鳴的情況文學(xué)本身的發(fā)展文學(xué)本身就有它的生命力，會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境的因素自然發(fā)展

12、。在歷史學(xué)方面，因?yàn)槭饭俚脑O(shè)置由來(lái)已久，史料的累積已經(jīng)相當(dāng)豐富，從春秋以后，各種史書(shū)數(shù)據(jù)明顯增加，為歷史散文在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的全面繁榮提供了充足的數(shù)據(jù)。先秦時(shí)期歷史散文的大致發(fā)展過(guò)程。我國(guó)歷史散文的產(chǎn)生比說(shuō)理性的諸子散文要早得多，它的發(fā)展與文字、史官的產(chǎn)生、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。我國(guó)文字和史官產(chǎn)生甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，夏代前夕已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)史官分左史、右史等。一般認(rèn)為，左史記言，右史記事，各有所司。至春秋末戰(zhàn)國(guó)之世，史官地位雖不如前，然各國(guó)諸侯看重修史，史官四散在諸侯，史籍大興，出現(xiàn)了“百?lài)?guó)春秋”，體例頗有融合。先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段。第一階段從夏到春秋時(shí)期，以尚書(shū)和春秋為

13、代表，此期史官分司，言、事不混，如尚書(shū)記言，春秋記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是左傳和國(guó)語(yǔ)，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以戰(zhàn)國(guó)策為代表，它采取國(guó)別體，吸取左傳、國(guó)語(yǔ)的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢(shì)是，由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫(xiě)人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說(shuō)滲入史籍，使歷史

14、事件故事化；注重描寫(xiě)與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對(duì)事件進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)。使記敘記言聲情并茂。第一節(jié) 從甲骨卜辭到春秋四、早期的歷史散文尚書(shū)： 尚書(shū)是夏商周三代的歷史文獻(xiàn)匯編，分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類(lèi)別，總特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，佶屈聱牙。尚書(shū)的作品篇幅由簡(jiǎn)到繁，說(shuō)理日趨細(xì)密。運(yùn)用了一些修辭手段，帶有一定的形象性。運(yùn)用了語(yǔ)氣詞，表現(xiàn)了說(shuō)話人的口吻，帶有一定感情色彩。尚書(shū)標(biāo)志著我國(guó)古代散文正在走向成熟。 第一節(jié) 從甲骨卜辭到春秋五、春秋： “春秋”本為各諸侯國(guó)史書(shū)的通稱(chēng)。今本春秋是魯國(guó)的編年史，相傳經(jīng)過(guò)孔子修訂。春秋記事簡(jiǎn)略，講究遣詞造句，在記事中表現(xiàn)出思想傾向。后人認(rèn)為它善于寄寓褒貶，包含“微言

15、大義”，稱(chēng)其“簡(jiǎn)而有法”。 春秋以后社會(huì)的劇烈變革促使人們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變遷中歷史散文由官方文獻(xiàn)向私人著述發(fā)展。 第二節(jié) 左傳的敘事與記言一、左傳的書(shū)名、作者及成書(shū)時(shí)代：1、書(shū)名：左氏春秋、春秋左氏傳2、作者：左丘明3、成書(shū)時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)早期二、左傳的編寫(xiě)體例、記事的起迄年限及主要內(nèi)容：春秋三傳即左氏春秋傳春秋公羊傳、春秋谷梁傳，合稱(chēng)“春秋三傳”。春秋經(jīng)文言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋?zhuān)瑒t無(wú)法了解。注釋春秋的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。春秋是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的春秋，漢代有重新編撰整理的“春秋三

16、傳”，即公羊傳、谷(榖)梁傳、左傳。春秋三傳都是編年體史書(shū)。第二節(jié) 左傳的敘事與記言三、 左傳的思想傾向： 左傳的思想傾向?qū)儆谌寮?，其進(jìn)步之處為：反映了春秋以來(lái)的民本思想，認(rèn)為民為邦本，民重于天，民重于神，民重于君；揭露荒淫暴虐、“殘民”、“困民”的統(tǒng)治者。贊揚(yáng)有所作為、“恤民”、“用民”的政治家以及維護(hù)國(guó)家利益、愛(ài)國(guó)保民的思想行為。第二節(jié) 左傳的敘事與記言四、左傳的敘事藝術(shù)特征：1、敘事詳密精彩，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)，有完整謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)和布局；2、善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，既具體表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)原因、過(guò)程及場(chǎng)面，又注重揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因，寄寓關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步觀點(diǎn)；3、注意在敘事中寫(xiě)人，刻畫(huà)了一批個(gè)性鮮明，血肉豐滿(mǎn)的人

17、物形象。第二節(jié) 左傳的敘事與記言五、左傳的記言藝術(shù)特征：1、行文辭令委婉巧妙，典雅從容，鞭辟入理；2、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，富于文采。第三節(jié) 國(guó)語(yǔ)一、國(guó)語(yǔ)概況：1、國(guó)語(yǔ)是戰(zhàn)國(guó)初年編定的以記言為主的歷史散文集，主要記載了春秋時(shí)期的史實(shí)。2、其思想較為復(fù)雜，表現(xiàn)了一定的民本思想，又反映了維護(hù)舊制度、維護(hù)周禮的保守傾向，書(shū)中帶有不少迷信內(nèi)容。第三節(jié) 國(guó)語(yǔ)二、國(guó)語(yǔ)的藝術(shù)特色：1、國(guó)語(yǔ)側(cè)重記載與治亂興亡有關(guān)的議論，寄寓歷史教訓(xùn)，風(fēng)格婉而多諷，平實(shí)剴切。2、人物對(duì)話風(fēng)趣生動(dòng)，情態(tài)宛然，有的段落如同諷刺小品。在記言時(shí)能通過(guò)簡(jiǎn)潔的敘事，交代前因后果，再現(xiàn)歷史人物形象。3、有的章節(jié)增飾加工較多，故事性強(qiáng)，富于傳奇色彩。

18、4、全書(shū)材料來(lái)源不一，風(fēng)格亦不一致。第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策一、 戰(zhàn)國(guó)策概況：1、戰(zhàn)國(guó)策的體例： 國(guó)別體史書(shū)2、書(shū)名：劉向所定。3、主要內(nèi)容：第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策二、戰(zhàn)國(guó)策的思想傾向： 主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的思想面貌。重視士的作用、要求提高士的地位；崇實(shí)尚利、進(jìn)取有為的價(jià)值觀；重“權(quán)借”、尚時(shí)勢(shì)的策略思想；否定傳統(tǒng)道德觀念，為達(dá)目的可以不講信義，不擇手段。戰(zhàn)國(guó)策思想內(nèi)容的復(fù)雜性：愛(ài)民重民的思想、扶危濟(jì)困的行為以及對(duì)統(tǒng)治者的揭露批判。第四節(jié) 戰(zhàn)國(guó)策三、戰(zhàn)國(guó)策的藝術(shù)成就：1、語(yǔ)言的辯麗恣肆，放言無(wú)忌；2、善于運(yùn)用比喻和寓言，通俗淺易；3、敘事生動(dòng)曲折，善于夸張渲染，帶有傳奇色彩；4、刻畫(huà)了一批栩栩如生的人物形

19、象，注意表現(xiàn)其性格特征和內(nèi)心世界，血肉豐滿(mǎn)，形神兼?zhèn)洹?第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊懸?、奠定了古代史傳文學(xué)的傳統(tǒng)：1、在記事中表達(dá)見(jiàn)解，寄寓愛(ài)憎褒貶。2、秉筆直書(shū)的精神。3、真實(shí)性與形象性的統(tǒng)一。4、對(duì)史傳文學(xué)不同體式的開(kāi)創(chuàng)。第五節(jié) 先秦?cái)⑹律⑽牡挠绊懚?、古代小說(shuō)的源頭之一。其敘事寫(xiě)人的方法影響了古代小說(shuō)的民族特征。其豐富內(nèi)容成為后代小說(shuō)、戲曲取材的寶庫(kù)。三、其風(fēng)格、語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧成為后代散文家學(xué)習(xí)的典范。 備注：除了學(xué)習(xí)先秦散文的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色外，應(yīng)充分注重其史學(xué)價(jià)值。 第四章孟子莊子等先秦說(shuō)理散文第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟一、諸子散文概說(shuō)：1、諸子散文繁榮的背景和原因：春秋戰(zhàn)國(guó)之際

20、的社會(huì)變革。文化的下移和士的崛起。諸侯并爭(zhēng)的局面和養(yǎng)士用士。處士橫議、百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)。第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟2、諸子散文的主要流派和發(fā)展過(guò)程：（1）早期諸子散文，語(yǔ)錄體的有論語(yǔ)和老子。（2）戰(zhàn)國(guó)中期由語(yǔ)錄體向?qū)υ掦w論辯文的過(guò)渡，文章風(fēng)格的多樣化，質(zhì)樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪?、犀利善辯的孟子、恣肆激詭的莊子。（3）戰(zhàn)國(guó)后期獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文的成熟，荀子和韓非子。（4）戰(zhàn)國(guó)末期的論說(shuō)文，呂氏春秋和李斯。第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟3、諸子散文的總體特征：（1）密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。（2）勇于言辯，個(gè)性鮮明，氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了士的獨(dú)立人格。（3）淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象

21、性和感染力。二、論語(yǔ)二、論語(yǔ)1、論語(yǔ)概況：（1）編定：由孔子的弟子及再傳弟子編撰。（2）體例：語(yǔ)錄體（3）篇數(shù)：二十（4）內(nèi)容：（5）論語(yǔ)流傳情況：因秦始皇-焚書(shū)坑儒（雖說(shuō)是焚書(shū)坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的魯論語(yǔ)20篇，齊人口頭傳授的齊論語(yǔ)22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的古論語(yǔ)21篇。西漢末年，帝師張禹精治論語(yǔ)，并根據(jù)魯論語(yǔ)，參照齊論語(yǔ)，另成一論，稱(chēng)為張侯論。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)漢書(shū)張禹傳記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：欲為論，念張文。由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微?！饼R論語(yǔ)古論語(yǔ)不久亡佚?，F(xiàn)存論語(yǔ)20篇，492章，其中記錄孔

22、子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。 2、孔子的生平：孔子（前551前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius 在家族中年齡排行第二，故也有人稱(chēng)為孔老二，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑人，漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，二十歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊為“博學(xué)好禮”。同時(shí)，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具體是196.8cm。臂力過(guò)人，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量為

23、豪。 孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音h），母親為顏徵在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，他人品出眾，曾建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，因曾單臂托住懸門(mén)讓沖進(jìn)城池的部隊(duì)撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮。孟皮腳有毛病，依照當(dāng)時(shí)的禮儀不宜繼嗣，于是又與年輕女子顏徵在生孔子。公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜市東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃?7歲時(shí)，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。 孔子

24、十九歲時(shí)娶宋國(guó)人丌（ji）官氏為妻，一年后丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。魯哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：吾少也賤，故多能鄙事。年輕時(shí)做過(guò)委吏（管理糧倉(cāng)）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說(shuō)過(guò)：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。由于他知識(shí)淵博，開(kāi)始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 北宋政治家趙普曾有：“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)

25、揮的作用與影響之大。 “孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說(shuō)他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱(chēng)他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬(wàn)世師表”，認(rèn)為他曾修詩(shī)書(shū)，禮 樂(lè)，序周易(稱(chēng)易經(jīng)十翼，或稱(chēng)易傳)，著春秋。論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。論語(yǔ)與大學(xué)中庸孟子并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本論語(yǔ)共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。而且古代，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子。

26、美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！彼斜姸嗟茏樱缱迂?、子路、顏淵等。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子。 二、論語(yǔ)3、孔子的主要思想：（1）希望以西周的禮樂(lè)制度為藍(lán)圖，進(jìn)行溫和改良，維護(hù)等級(jí)名分，消除社會(huì)動(dòng)亂。（2）提倡“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)和施政原則，反對(duì)暴君苛政，調(diào)和階級(jí)矛盾。政治思想其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略

27、也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義，這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。 二、論語(yǔ)（3）主張“有教無(wú)類(lèi)”，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，提出了一系列有關(guān)教育的精到見(jiàn)解。（4）重視文藝的政治教化作用，重視文采，提倡文質(zhì)兼?zhèn)?。教育思想孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的

28、權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。 文藝思想孔子的文藝思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?二、論語(yǔ)4、論語(yǔ)的藝術(shù)特

29、點(diǎn)：（1）言簡(jiǎn)意賅，生動(dòng)雋永，包含哲理，有感情色彩。（2）具有簡(jiǎn)單的情節(jié)和場(chǎng)面，再現(xiàn)了一定的生活情景。（3）注意在記言記事中表現(xiàn)人物性格，從多方面刻畫(huà)了孔子的具體形象。三、墨子 墨子是墨家學(xué)派的代表作，主要反映了墨子“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”等思想觀點(diǎn)。 其寫(xiě)作特點(diǎn)是：不少篇章初具議論文的規(guī)模。文章質(zhì)樸無(wú)華，邏輯推理嚴(yán)密。善于連類(lèi)比喻，層層推理論證，部分復(fù)雜的比喻逐漸向寓言過(guò)渡。 四、老子1、老子的生平和老子的作者、成書(shū)時(shí)間：老子，又稱(chēng)老聃（dan）、李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高宗

30、親臨鹿邑拜謁， 封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經(jīng)（又稱(chēng)老子），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子出生據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理

31、氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。 道德經(jīng)，又稱(chēng)道德真經(jīng)老子五千言老子五千文，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書(shū)中有著樸素的唯物

32、主義的觀點(diǎn)。此外，老子書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)” 之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此外，書(shū)中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。 四、老子2、老子的主要內(nèi)容：（）關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)。（）自然無(wú)為的政治主張和小國(guó)寡民的社會(huì)理想。（）抨擊仁義禮樂(lè)，“

33、絕圣棄智”。（）樸素的辯證觀點(diǎn)。（）謙退不爭(zhēng)的人生態(tài)度。四、老子3、老子的寫(xiě)作特點(diǎn)：（）精警凝煉，言簡(jiǎn)意深，富于哲理。（）比喻新穎，善于描繪形容，富于形象性。（）句多排偶，文多用韻，酷似散文詩(shī)。五、呂氏春秋1、呂氏春秋是呂不韋招集門(mén)客集體編寫(xiě)的一部論文集，以黃老思想為主而兼收并蓄，融匯百家。2、寫(xiě)作特點(diǎn)；宏大而嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。風(fēng)格平實(shí)質(zhì)樸，洗練暢達(dá)。比喻和寓言層見(jiàn)迭出。 六、李斯： 李斯是秦朝建立前后的重要作家，他作于秦統(tǒng)一前的諫逐客書(shū)闡述人材的重要性，尖銳潑辣，辭采繁富，氣勢(shì)酣暢，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)的特點(diǎn)。 第二節(jié) 孟子散文的藝術(shù)成就一、孟子的生平：二、孟子的作者、篇數(shù)和主要內(nèi)容：孟子（前372

34、年前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有孟子一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。孟子本為“魯國(guó)三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談 ，是后世母教之典范。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。 第二節(jié) 孟子散文的藝術(shù)成就三、孟子的思想主張：1、仁政學(xué)說(shuō)。2、民貴君輕的思想。3、反對(duì)

35、不義戰(zhàn)爭(zhēng)和橫征暴斂，同情百姓苦難。4、性善論。5、“居仁由義”（內(nèi)懷仁愛(ài)之心，行事遵循義理 ）、“盡心”、“養(yǎng)氣”的道德修養(yǎng)論。6、“知人論世”、“以意逆志”等文藝見(jiàn)解。仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。 仁，據(jù)孟子解釋?zhuān)褪恰叭诵摹?。怎樣才算是仁呢？根?jù)孟子一書(shū)可以概括為：第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂(lè)”。第二、用賢良?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁?！保墓希白鹳t使能，俊杰在位?！保ü珜O丑上）“賢者在位，能者在職；明其政刑?！钡谌⒆鹑藱?quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)“民為貴”

36、、“君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的辦法來(lái)治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”。第五、殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。 民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下

37、的關(guān)鍵問(wèn)題。 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，漢書(shū)藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱(chēng)四書(shū)，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。 傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿(mǎn)孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。 性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類(lèi)性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心

38、，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠（shuo）我也，我固有之也。”（告子上） 知人論世、以意逆志孟子“知人論世”的主張，與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也奠定了孟子在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。事實(shí)上，直到今天，無(wú)論現(xiàn)代主義以來(lái)的新興文學(xué)批評(píng)方式方法已走得有多遠(yuǎn)，多新奇，但在我們的中小學(xué)課堂上，大學(xué)講臺(tái)上，以及占主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，依然在主要使用著的，還是“知人論世”和“以意逆志”的方式方法。所謂“時(shí)代背景分析”、“作者介紹”、“中心思想”、“主題”等等，這些人們耳熟能詳?shù)母拍?，無(wú)一不是

39、“知人論世”或“以意逆志”的產(chǎn)物。由此足以見(jiàn)出孟子對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響。第二節(jié) 孟子散文的藝術(shù)成就四、孟子的文章形式：對(duì)話體的論辯文。五、孟子的藝術(shù)成就：豐富多彩、純熟老練的論辯技巧；感情充沛，氣勢(shì)強(qiáng)勁，個(gè)性鮮明；善用比喻和寓言故事，深入淺出，精彩傳神；語(yǔ)言通俗自然，明快暢達(dá)。第三節(jié) 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)一、莊子的生平：二、莊子的作者、篇數(shù)及內(nèi)、外、雜篇的區(qū)分：生平：莊子（約前369前286）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周，（一說(shuō)子沐)。漢族，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔

40、，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作莊子并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。精神品質(zhì)莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟軻的年齡略小，曾做過(guò)蒙邑的漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、正直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。 雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)

41、現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。 正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?，所以他才?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。 莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴(lài)外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)

42、，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。 莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě)，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖zhi、說(shuō)劍等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是齊物論、逍遙游、大宗師等。 第三節(jié) 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)三、莊子的主要思想：1、“逍遙游”的精神自由境界?！疤斓嘏c人并生，而萬(wàn)物與我為一”（齊物論），莊子從齊物我，同死生的觀念出發(fā)，幻

43、想出一個(gè)不受任何條件限制而絕對(duì)自由的精神世界，以達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的境界?！彼孟肴说木褚坏_出渺小的個(gè)體，短暫的人生便融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，穿越時(shí)空局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生、超然感知的“坐忘”境界。2、順應(yīng)自然，安命無(wú)為的生活態(tài)度。莊子的哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想?！暗馈笔瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，他認(rèn)為“道”是“先天地生”，實(shí)有而無(wú)形，自然而永恒的，又是神秘莫測(cè)、不可知的。因而他崇尚自然，宣揚(yáng)天道無(wú)為，反對(duì)人對(duì)自然界的作用，人只能消極順應(yīng)，聽(tīng)天由命。 3、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展。他否認(rèn)事物差異，否認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)：假若我與你辯論，你辯

44、不過(guò)我，就能證明我“是”、你“非”嗎？或者證明你“是”、我“非”嗎？由誰(shuí)來(lái)判定呢？與我意見(jiàn)相同的人，或與你意見(jiàn)相同的人，或者與你、我意見(jiàn)都不同的人，都不能判定誰(shuí)是誰(shuí)非。所以說(shuō)是非無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，他還認(rèn)為生與死、小與大、壽與夭、貧與富、美與丑等都是無(wú)差別的。這實(shí)際上是抹殺事物存在差異性的詭辯論。 4、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。莊子并未如他所說(shuō)真正忘懷政治，而實(shí)際上是心系天下。莊子一書(shū)，仍多憤激之言。如“方今之時(shí)，僅免刑焉”（人間世），“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)，而仁義存焉”，“圣人不死，大盜不止”（胠篋）等等，正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)比厭惡。只不過(guò)莊子選擇的是消極逃避方式，主張“絕圣

45、棄智”，并勾畫(huà)出一幅“至德之世”的社會(huì)藍(lán)圖。 5、“絕圣棄智”的主張和“至德之世”的理想。他批評(píng)儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì)導(dǎo)致 “天下脊脊大亂。而君主的專(zhuān)制統(tǒng)治和對(duì)知識(shí)的愛(ài)好，只會(huì)使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫（pei）?！?四、莊子的藝術(shù)成就：1、注重表現(xiàn)生活理想和人生境界，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理與詩(shī)意的交融；2、大量運(yùn)用比喻和寓言講述道理，其寓言注重細(xì)節(jié)刻劃和夸張渲染，具有寓真實(shí)于詭誕、超乎言意之表的特點(diǎn)。四、莊子的藝術(shù)成就：3、大膽借鑒神話傳說(shuō)，突破常規(guī)性思維的局限，展開(kāi)奇異豐富的想象，富于浪漫色彩；4、文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，有時(shí)用韻，頗富有詩(shī)意。莊子代表了諸子散文的最高成就。第四節(jié) 荀子和韓非子的議論文一、荀子：1、荀子的生平：2、荀子的書(shū)名、作者、編定及篇數(shù)。第四節(jié) 荀子和韓非子的議論文3、荀子的思想特點(diǎn)： 發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，總結(jié)了百家爭(zhēng)鳴的理論成果。即尊崇禮義，又提倡法制，主張“天下為一”。“性惡論”。反對(duì)天命迷信的唯物思想。第四節(jié) 荀子和韓非子的議論文2、荀子的寫(xiě)作特點(diǎn)：（1）文章獨(dú)立成篇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證詳密，全書(shū)有完整的體系。（2）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式，韻散