打倒孔家店的由來及其后果

1、-. z.打倒孔家店的由來及其后果文/運(yùn)啟一打倒孔子的并非是中國人。在中國批判孔子之前，日本人早已對(duì)孔子思想進(jìn)展了全盤否認(rèn)和徹底批判。19世紀(jì)中葉，日本和中國同樣面臨著淪為西方殖民地的危險(xiǎn)，日本的知識(shí)分子群體在接觸到西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和政治文明的同時(shí)，又看到日漸衰落的中國在列強(qiáng)面前不堪一擊，面臨被瓜分的命運(yùn)，便認(rèn)方文明是一種更為高級(jí)的文明，而中國的儒家文化則屬于一種半開化甚至野蠻的文明。持此觀點(diǎn)的代表人物，便是日本近代赫赫有名的政治理論家福澤諭吉。福澤諭吉早年也曾受過一段時(shí)間儒學(xué)教育，后來改學(xué)蘭學(xué)荷蘭學(xué)校，在幕府任職期間，屢次到歐美考察，驚異于西方日漸興旺的科學(xué)技術(shù)和井然有序的政治制度，回國后寫

2、了一系列文章，主日本向西方學(xué)習(xí)，拋棄儒家思想，其中最著名的便是脫亞論。文中說：日本雖處亞洲東部，但國民精神已脫亞洲固陋，轉(zhuǎn)向西洋文明，雖常說唇齒相依，但現(xiàn)在的支那、朝鮮于我日本無絲毫幫助，反而玷污我名，當(dāng)今之計(jì)，我日本已不可坐待鄰國開明，共興亞洲，毋寧脫其伍，與西洋文明國共進(jìn)退，對(duì)待鄰國支那、朝鮮，亦無須特別客氣，竟可效仿西洋人處之。與惡人交友就難免惡名，我們要從心里絕亞細(xì)亞的惡友。福澤諭吉不僅將中國當(dāng)作半開化的文明，而且認(rèn)為支那人民怯懦卑屈實(shí)在是無有其類。最早提出打倒一詞的便是福澤諭吉，他在晚年所寫的福翁自傳中，談到自己對(duì)于儒家思想的厭惡時(shí)說道：不管是什么，只要是中國的東西全部都要打倒。如果

3、僅從思想的角度來考分析福澤諭吉的言論，也許這只是他的一孔之見，但假設(shè)把這種觀點(diǎn)和他大力鼓吹侵華戰(zhàn)爭的言論結(jié)合起來看，則他對(duì)于中國文化的否認(rèn)，就不僅僅是一種思想認(rèn)識(shí)，而是一種別有用心的圖謀了。從甲午戰(zhàn)爭，到日本侵占東北，發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭，都可以看到福澤諭吉理論的影子。早在甲午戰(zhàn)爭前，他就明目膽地主日本：今天占領(lǐng)全島和省的一半,實(shí)在是理所當(dāng)然的事情。特別是沿海地區(qū)，在支那的上一個(gè)朝代大明的末葉，一時(shí)為日本兵侵略之地，這是歷史上鮮明的事實(shí)，如果在故地插上日本的國旗使之飄揚(yáng)，可使日本國人得以滿足。聽到日本取得甲午海戰(zhàn)勝利的消息后，福澤諭吉快樂不已，馬上寫了一篇日清戰(zhàn)爭是文明與野蠻的戰(zhàn)爭，文中說：我軍

4、的勇武再加上文明精銳的武器，打他的腐敗國的腐敗軍隊(duì)，勝敗的結(jié)果本是明明白白的。戰(zhàn)爭雖然發(fā)生在日清兩國之間，而如果要問其根源，實(shí)在是文明進(jìn)步的一方，與阻礙文明進(jìn)步的一方的戰(zhàn)爭，而決不是兩國之爭。甲午戰(zhàn)爭完畢后，福澤諭吉更是在眼中無清國一文中鼓吹：讓清朝割地賠款，不要怕它來日?qǐng)?bào)復(fù)，因?yàn)樗瘮⊥疙?，完全缺乏畏懼?，F(xiàn)在割讓只是一個(gè)開頭，待他日分割四百余州的時(shí)機(jī)一到，就必須向它的中原地區(qū)大力挺進(jìn)，選擇立足之地。之后不久，他又寫了一篇直沖的文章，文中說：今天的戰(zhàn)爭雖是日清兩國之爭，實(shí)際上卻是文明與野蠻、光明與黑暗之戰(zhàn)，其勝敗如何關(guān)系到文明革新的命運(yùn)。應(yīng)該意識(shí)到我國是東亞先進(jìn)文明的代表，非國與國之戰(zhàn)，而是為

5、著世界文明而戰(zhàn)。日本占據(jù)之后，福澤諭吉在福翁自傳中欣喜假設(shè)狂地寫道：多么快樂！多么感！我簡直不知怎么說好，我活到今天，才能看到如此榮耀的事情。以前死去的同志朋友真是不幸。啊，我多么想讓他們看到今天的勝利，每念及此我都要掉淚。他把中日甲午戰(zhàn)爭說成是文明戰(zhàn)勝野蠻的戰(zhàn)爭，是文明進(jìn)化的必然。福澤諭吉在日本影響巨大，他對(duì)中國的種種偏見和蔑視，影響了一大批日本士兵，以至二戰(zhàn)中他們對(duì)中國人的生命毫不憐惜，肆加毒戮。日本戰(zhàn)敗后，把他看成是最可憎恨的民族敵人，朝鮮則把他看作是破壞朝鮮近代化的民族敵人。唯有中國，因?yàn)槭苄挛幕\(yùn)動(dòng)的影響，至今仍把他看成近代史上的思想巨擘，受人敬仰。在世界文化史上，很難找到在一個(gè)國家

6、影響如此巨大的思想家，對(duì)侵略的主會(huì)如此明目膽，毫無顧忌地寫在自己的作品和自傳中。因?yàn)槿祟愃枷氲暮诵氖菗P(yáng)善，由此亦可看到日本這個(gè)民族獨(dú)有的民族特性。福澤諭吉如此不遺余力地批判儒家思想，顯然不僅僅是為了讓日本擺脫儒家文化的影響，而是要為其侵略中國的主尋求理論依據(jù)。二福澤諭吉的理論，影響了一大批中國留日學(xué)生。最早提出打倒孔家店這一口號(hào)的，便是留日歸來的吳虞。雖然吳虞到日本的時(shí)候，福澤諭吉已經(jīng)過世，但吳虞深受福澤思想的影響，以至對(duì)儒家思想采取一種極端否認(rèn)的態(tài)度。獨(dú)秀同樣是福澤諭吉的崇拜者，這位新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，早年留學(xué)日本，對(duì)福澤諭吉提出的諸多理念，推崇有加，他寫過一篇獸性主義文章，開篇即說：福澤諭吉

7、有言曰：教育兒童，十歲以前，當(dāng)以獸性主義；十歲以后，方以人性主義。這種教育兒童的觀點(diǎn)，與儒家仁愛寬容、與人為善的主，顯然大相徑庭。福澤諭吉在談到中國人和中國文化時(shí)，從來不吝嗇以最刻薄的詞句予以形容，以到達(dá)丑化、妖魔化中國的目的，如腐敗，貪婪，自大，懦弱，虛偽，野蠻，惡友，毫無廉恥，卑躬屈膝等等，不一而足。這種對(duì)中國文化的鄙薄和蔑視，對(duì)崇拜他的諸多中國留學(xué)生，無疑起到了一種潛移默化的影響，以至他們回國后，對(duì)中國的一切，包括文字，思想，乃至生活方式，必欲去之而后快。那種劇烈的、不顧一切的態(tài)度，簡直到了匪夷所思在地步。1918年4月錢玄同在新青年上發(fā)表中國今后的文字問題，文中說：中國文字，論其字形，

8、則非拼音而為象形文字之末流，不便于識(shí)，不便于寫；論其字義，則意義模糊，文法極不精細(xì)；論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則新理新事新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號(hào)。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代。欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文。他甚至在文中斷言：欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決；而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。獨(dú)秀同樣強(qiáng)烈地主廢除漢字，認(rèn)為中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠缺乏惜。連魯迅這位二十世紀(jì)最出色

9、的漢語作家，也認(rèn)為漢字是中國勞苦群眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。他甚至告誡青年：中國書越少讀越好，最好是完全不讀；要讀便讀外國書?？墒撬脻h字寫的小說和雜文，卻是近一百年來中國人讀得最多的作品。中國早期的文字改革倡導(dǎo)者吳玉章竟認(rèn)為中國漢字是古代與封建社會(huì)的產(chǎn)物，已經(jīng)變成統(tǒng)治階級(jí)壓迫勞苦群眾的工具之一，實(shí)為廣闊人民識(shí)字的障礙，已不適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代。曾被聯(lián)合國教科文組織授予世界文化學(xué)術(shù)偉人稱號(hào)的吳稚暉，早年曾經(jīng)斷言：中國文字，遲早必廢。胡適則認(rèn)為中國象形文字的殘根余孽能爬出中世紀(jì)的茅坑，多少算是救了漢字。從而主必須先用白話文字來代替文言的文字，然后把白話的文字變

10、成拼音的文字。也許有人認(rèn)為他們的主之所以如此激進(jìn)，是因?yàn)槭芰宋鞣轿幕挠绊?，看到儒家思想的落后與保守，才對(duì)傳統(tǒng)文化采取如此決裂的態(tài)度。但是仔細(xì)看一看他們的履歷，這些人中除了胡適曾經(jīng)留學(xué)美國之外，其他人則全部是留日學(xué)生。與此形成鮮明對(duì)照的是，當(dāng)時(shí)著名的保守派人物，則幾乎是清一色的歐美留學(xué)生。我們?cè)谶@里可以列出一長串大家耳熟能詳?shù)模簢?yán)復(fù)，辜鴻銘，章士釗，梅光迪，吳宓，君勵(lì)，演恪，湯用彤。很多年中，由于我們沒有時(shí)機(jī)了解到保守派人物的身世和文章，便以為保守派必定是長袍馬袿，滿臉迂腐，足不出戶，見識(shí)短淺，思想舊，而實(shí)際上，他們?cè)缒甓荚羞^留美或留歐的經(jīng)歷，是最早一批近距離接觸西方文化的學(xué)者，并且對(duì)西方文

11、化都曾進(jìn)展過較為深入的研究。曾經(jīng)與胡適進(jìn)展劇烈論戰(zhàn)、被當(dāng)作保守派代表人物的梅光迪，是學(xué)衡雜志的創(chuàng)始人，其在辦刊宗旨中說明過自己的主：以批判的方法和學(xué)術(shù)手段，研究、解釋、汲取西方文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)中最重要最優(yōu)秀的東西，展現(xiàn)西方文明的全貌和最有益的東西?，F(xiàn)在看來，遠(yuǎn)不能用保守二字，簡單地概括他們的思想和理念，而只能說在那樣一個(gè)中西文明大碰撞，大融合的時(shí)代，他們是保衛(wèi)傳統(tǒng)文化最為堅(jiān)決的一個(gè)群體。最早將西方理念傳到中國、并領(lǐng)導(dǎo)同盟會(huì)進(jìn)展革命的，早年生活在美國的檀香山，對(duì)西方理念和政治制度可謂了如指掌，可他對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，卻從來沒有采取過批判的態(tài)度：仰自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無連續(xù)者，亦惟中

12、國文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)珍貴此資料，思所以利用之。文明的融合，本是一個(gè)相互影響的過程。學(xué)習(xí)西方，并非就一定要拋棄傳統(tǒng)。很多留歐留美的學(xué)生，在承受西方文明的同時(shí)，堅(jiān)信自身的傳統(tǒng)，也有很多優(yōu)秀的東西，可見當(dāng)時(shí)對(duì)儒家思想進(jìn)展全盤否認(rèn)與徹底批判，其思想的源頭，并非來自西方，而是來自日本。三孔子之所以被打倒，是因?yàn)槌闪私袊浜蟮奶孀镅颉８芍I吉的思想之所以能對(duì)中國留學(xué)生，產(chǎn)生如此巨大的影響，不過是因?yàn)槿毡驹诮苎杆僮呱细粡?qiáng)的道路。而中國在鴉片戰(zhàn)爭后，一直處于被動(dòng)挨打的局面，接二連三的失敗、割地、賠款，再加上統(tǒng)治階層的保守和腐敗，以至很多知識(shí)分子將中國的落后歸罪到了文化的落后上。無容諱言，滿清王室

13、的失敗，最根本的原因，乃在于文化視野的狹隘。人們不禁要問，滿清王室同樣崇尚儒家文化，其文化視野的狹隘，豈不正好說明儒家文化的保守和落后？這種觀點(diǎn)看似有理，但與歷史的事實(shí)，恰好相反。整個(gè)滿清王朝，名為崇儒，實(shí)則抑漢，尤其是采取種種措施壓抑漢人知識(shí)分子。儒家主文化寬容政策，而清朝自始至終推行高強(qiáng)度的文化專制，屢興文字大獄。清朝尊孔，完全是迫不得已。但孔子在清朝皇帝眼里，不過是一塊用來籠絡(luò)漢人的招牌，即所謂的以漢治漢。以漢治漢，是康熙提出來的，他之所以倡導(dǎo)以文教治天下，崇尚理學(xué)，目的卻是要用儒學(xué)來為自己的統(tǒng)治尋找合法依據(jù)，其在上諭中自稱：朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。連孔

14、子都不敢自稱圣賢，而康熙卻毫不慚愧地自命為天生圣賢。康熙外表上推崇漢文化，心深處對(duì)于漢俗卻頗為鄙視，他曾對(duì)近臣說：文臣中愿朕習(xí)漢俗者頗多，漢俗有何難學(xué)？一入漢俗，即大背祖父明訓(xùn)，朕誓不為此。乾隆被認(rèn)為是漢文化造詣極高的一個(gè)皇帝，詩詞歌賦，琴棋書畫，無所不通。然而就是在乾隆時(shí)，曾嚴(yán)厲制止八旗滿人學(xué)習(xí)漢文，在接見滿族臣工時(shí)，他常常用滿語和他們對(duì)話，不能用滿語答復(fù)的，輕則申飭，重則撤職。滿清作為少數(shù)民族入主中原，其文化上的弱勢和自卑是顯而易見的。正因?yàn)檫@種弱勢和自卑，才使其時(shí)時(shí)對(duì)儒家士人采取一種敵意、猜忌和防范的態(tài)度，以至稍有不如意，便痛下殺手。文字獄是這種弱勢與自卑最好的證明！清朝文字獄肇始于康熙

15、，大興于雍正，慘烈于乾隆。如果真正是在文字中主反清復(fù)明，企圖顛覆滿清統(tǒng)治，朝廷為維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序，采取極端手段，倒也無話可說。可是，很多文字獄的興起，純粹只是捕風(fēng)作影，妄意猜想。雍正八年(1730年)，翰林院庶吉士徐駿因?yàn)樵娂杏星屣L(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書的詩句，雍正便認(rèn)為這是暗指滿族人沒有文化，存心毀謗而處以極刑。也是在雍正年間，查嗣庭任考官時(shí)，出了一道作文題維民所止，這句話源自詩經(jīng)，本意是說國家廣闊的土地，都是百姓棲息之所，帶有歌頌朝廷的意思。卻不料雍正聽說后，認(rèn)為維止兩字正好是去了頭的雍正，這豈不是惡意詛咒自己？于是下令嚴(yán)辦，查嗣庭及其兒子慘死獄中，族人全部流放，士人六年不準(zhǔn)參加科舉考試。

16、今天在所有的電視劇中被現(xiàn)代知識(shí)分子描述成儒雅風(fēng)流、開明通達(dá)的乾隆皇帝，在位時(shí)卻對(duì)知識(shí)分子異常殘酷。乾隆四十二年，新昌縣舉人王錫侯編了一本字典字貫，因?yàn)樵谧孕蛑姓f康熙字典存在穿貫之難，不便搜索，而被仇家揭發(fā)，乾隆便認(rèn)為是妄行著書，罪不容誅，下旨將王錫候一家滿門斬首，其狀慘不忍睹。舉人徐述夔，因詩中有舉杯忽見明天子，且把壺兒拋半邊的句子，被指用壺兒喻胡兒，而胡兒則暗指滿清。還有一句明朝期振翮，一舉去清都，乾隆認(rèn)為是用朝夕之朝為朝代之朝，不用上清都、到清都，而用去清都，顯有興明滅清之意。案發(fā)時(shí)徐述夔及其兒子已死，仍被剖棺戮尸，兩個(gè)子雖攜書自首，仍以收藏逆詩罪被處斬，徐家慘遭滅門之禍。卓長齡著有憶鳴詩

17、集，因鳴與明諧音，被指為思念明朝，圖謀不軌。乾隆便將卓氏一家男子全部斬首示眾，家人全部沒為奴仆。此類案件在乾隆一朝不勝枚舉！儒家士人，沒有比在滿清王朝時(shí)更悲慘的了。始皇坑儒，不過坑殺了四百多人，而整個(gè)清王朝，因文字而遭受迫害的又何止幾千幾萬？文字獄終清之亡，都沒有停頓過，百日維新也是以六君子的死而告終。雖然文字獄在晚期已不如清初則酷烈，但知識(shí)分子仍舊生活在一種高度的恐慌之中，正如清代后期詩人龔自珍所言：避席畏聞文字獄，著書都為稻糧謀，整個(gè)知識(shí)界出現(xiàn)了萬馬齊喑的悲哀局面。儒家主和而不同，不排斥具有不同信仰的文化，而清朝對(duì)外來文化采取一概制止的態(tài)度。清朝大興文字獄的時(shí)候，而西方各國，正在興起啟蒙運(yùn)

18、動(dòng)，正在興起工業(yè)革命。文明總是在相互交融中向前開展的。近代中國三百年的落后，乃是因?yàn)槲覀冎袛嗔诉@種交流。其實(shí)早在明朝萬歷年間，耶酥會(huì)傳教士利瑪竇就到了，在傳播基督教的同時(shí)，也帶來了西方的科學(xué)技術(shù)和最新創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)以大學(xué)士徐光啟為代表的一批儒家士人，立即敏銳地覺察到了科學(xué)的價(jià)值，馬上與人翻譯出版了幾何原本、同文算指等書籍。在崇禎皇帝的支持下，當(dāng)時(shí)民間和官方都在競相翻譯來自西方的科技與思想著作，總數(shù)達(dá)130多種，可見純粹的儒家思想對(duì)外來文明一向能采取兼容并蓄的態(tài)度。到了清初，仍然有大批傳教士來到，帶來了西方的火炮、繪圖和各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。如果這種文化交流能夠一直延續(xù)下來，近代中國絕不會(huì)淪落成為一個(gè)

19、任人宰割的老大帝國。可是，滿清為了防止?jié)h人與洋人相互勾結(jié)，從一開場，就對(duì)洋人采取嚴(yán)加防的態(tài)度?？滴跷迥辏瑸榉莱晒?，曾實(shí)施過極為嚴(yán)厲的海禁?；貧w后，海禁雖然解除，但規(guī)定只有四個(gè)通商口岸可以與洋人貿(mào)易，當(dāng)時(shí)康熙認(rèn)為海外如呂宋，喇吧等口岸多聚漢人，此即海賊之藪，制止中國人到南洋從事貿(mào)易活動(dòng)。雍正雖然廢除了南洋貿(mào)易的禁令，但仍規(guī)定其從前逗留外洋之人，不準(zhǔn)回籍。對(duì)在國居住的人民，特別是漢族人民，則嚴(yán)厲制止與外國人接觸。到乾隆二十二年，封閉了四個(gè)口岸中的三個(gè)，僅保存作為唯一的通商口岸。明朝的造船水平，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地領(lǐng)先于世界其他各國，和所造寶船長四十四丈，寬十八丈，船長達(dá)146米，寬達(dá)60米，甲板面積約相當(dāng)于大

20、半個(gè)足球場，就是在造船技術(shù)非常興旺的今天，要造出如此巨大的一艘木帆船，也不是一件容易的事?？墒堑搅?793年，此時(shí)已是乾隆末年，英國馬嘎爾尼使團(tuán)訪問中國，驚奇地發(fā)現(xiàn)中國的帆船非常粗糙，船只吃水淺，根本無法抵御大風(fēng)的襲擊，馬嘎爾尼感慨道：中國人首次看見歐洲的船只，至今已有250年了，然而他們從未模仿過我們的造船工藝或航海技術(shù)。他們頑固地沿用他們無知祖先的笨拙方法，由于世界上沒有一個(gè)國家能比中國更需要航海技術(shù)，因而中國人這種惰性更加令人難以置信。讓人難以置信的其實(shí)不是中國人的惰性，而是朝廷違背常理的規(guī)定。為防止?jié)h人利用船只造反，各地對(duì)船只的大小和式樣都做了嚴(yán)厲規(guī)定，沿海各省漁船只許用單桅，梁頭不得

21、超過一丈，舵工水手不得超過二十人，捕魚不許越過本省境界。當(dāng)英國軍艦開到珠江口的時(shí)候，我們卻要靠這些破舊簡陋的船只去與之相抗衡，其結(jié)果可想而知！傳教士是最早將西方文明帶到中國來的一批人，可是從康熙晚年開場，對(duì)傳教士采取了莫名其妙的限制態(tài)度。到了雍正元年，更加變本加厲，不僅制止中國人信仰天主教，而且將絕大局部傳教士驅(qū)逐出境，使中國與西方之間的文化交流中斷了一百多年。在通商口岸，朝廷為防止?jié)h人與洋人來往過多，還出臺(tái)了一些不近情理的規(guī)定，如制止外商在過冬，制止外商隨意出外閑逛；制止中國人出入夷館，以免互相結(jié)交引誘；制止外商雇用中國仆婦；制止外國人學(xué)習(xí)中文，收買中國書籍。而對(duì)中國人學(xué)習(xí)外語，也嚴(yán)加限制和

22、迫害。源指出：嘉慶間，有將漢字夷字對(duì)音刊成一書者，甚便于華人之譯字，而粵吏禁之。因?yàn)檫@些政策，雖然我們與西方各國之間的貿(mào)易從未中斷過，而文化交流卻是一片空白。馬克思曾經(jīng)對(duì)此作出分析：推動(dòng)這個(gè)新的王朝實(shí)行這種政策的更主要的原因，是它害怕外國人會(huì)支持很多的中國人在中國被韃靼人征服以后大約最初半個(gè)世紀(jì)里所懷抱的不滿情緒。由于這種原因，外國人才被制止同中國人有任何來往。就是那位拜訪過乾隆皇帝的英國特使馬戛爾尼，歸國后在其游記中寫道：過去的一個(gè)半世紀(jì)也沒有把乾隆變成一個(gè)中國人，清政府的政策跟自負(fù)有關(guān)，它很想凌駕各國，但目光如豆，只知道防止人民智力進(jìn)步。滿洲韃靼征服以來，至少在過去150年里，沒有改善，沒

23、有前進(jìn)，或者更確切地說反而倒退了。當(dāng)我們每天都在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域前進(jìn)時(shí)，他們實(shí)際上正在變成半野蠻人。閉關(guān)鎖國的惡果顯而易見，它雖然維系了滿清王朝暫時(shí)的穩(wěn)定，但卻切斷了中西文明交流的途徑，切斷了中國了解世界的渠道，切斷了中國近代科技開展的脈絡(luò)。儒家主積極進(jìn)取，經(jīng)世致用，而在清朝的文化高壓政策下，儒家士人最后的歸宿只能是耽于考據(jù)，甚至沉醉于鴉片。乾隆時(shí)協(xié)辦大學(xué)士梁詩正，告老還鄉(xiāng)，乾隆疑心不是他的本意，便叫按察使富勒渾去與之交往，看是不是會(huì)口出怨言，富勒渾頗望能得到梁的一些文字，而梁說他一生從不以字跡與人交往。即偶有無用稿紙，亦必焚毀。讀書人不以字跡示人，還談何思想？談何文化？談何進(jìn)步？在血的慘痛教訓(xùn)面前，每一個(gè)人無疑都會(huì)思考學(xué)問終究有何意義。梁啟超對(duì)清代考據(jù)學(xué)盛行的原因分析得十分透徹：文字獄頻興，學(xué)者漸惴惴不自保，凡學(xué)術(shù)之觸時(shí)諱者，不敢講習(xí)。然英俊之士，其聰明才力，終不能無所用也。