讀書(shū)筆記之《菊花與刀》

1、讀書(shū)筆記之菊花與刀從人類(lèi)學(xué)的角度，日本人的為人到底遵循什么樣的內(nèi)部邏輯？這本書(shū)試圖找出答案。距離魯思寫(xiě)作這本書(shū)已經(jīng)過(guò)去50年了。50年，對(duì)于日本這個(gè)能夠輕易從行為上從一個(gè)極端轉(zhuǎn)為另一個(gè)極端（魯思語(yǔ)）的民族來(lái)說(shuō)，很多表面上的東西也許已經(jīng)變得面目全非，但是此書(shū)中提到的日本民族的一些特質(zhì)，似乎依舊有效。 在魯思這個(gè)美國(guó)人看來(lái)驚世駭俗的一些日本人行事的準(zhǔn)則，以一個(gè)中國(guó)人的眼光看來(lái)卻非常普通，比如說(shuō)面子。然而，書(shū)中精確地指出中日道德倫理有著本質(zhì)的區(qū)別，讓人非常震撼。就這一點(diǎn)，就值得讀一下這本書(shū)了。信奉無(wú)條件的忠、孝 在魯思看來(lái)，這個(gè)本質(zhì)的區(qū)別就是“仁”。即：中日都重視忠、孝，但區(qū)別是：忠、孝在日本人看來(lái)

2、是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是仁。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不仁，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大義滅親。而這些反抗的行為在日本是絕不可能被接受的。由于信奉無(wú)條件的忠、孝，日本從未改朝換代過(guò)，正如跳槽在日本難以被人接受一樣；另一方面，日本的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系至今仍非常傳統(tǒng)。 我想，從無(wú)條件的忠、孝這個(gè)角度來(lái)解釋日本人對(duì)靖國(guó)神社的態(tài)度，也許有些啟發(fā)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，山本五十六作為軍人，一生盡忠職守，理所當(dāng)然值得敬奉。至于山本是否行仁義之事，是否以仁待人，那與是否值得敬奉無(wú)關(guān)。 仁，在這里便成為中日關(guān)于靖國(guó)神社的態(tài)度能否達(dá)成共識(shí)的關(guān)鍵。仁，在本質(zhì)上有

3、著自由、平等、人權(quán)的感覺(jué)。在“仁”、“愛(ài)”的精神在世界越來(lái)越成為主流的同時(shí)，日本人為什么卻不能改變，收獲一些仁愛(ài)之心呢？ 這也許有以下這些原因：1）二戰(zhàn)失敗后，天皇與美軍主動(dòng)配合，使日本迅速把自己的目標(biāo)從武裝擴(kuò)張調(diào)整為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，避免了在文化層面上的全社會(huì)反?。?）當(dāng)時(shí)，美國(guó)并沒(méi)有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來(lái)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無(wú)意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文化上的反思。從這方面來(lái)說(shuō)，太沉溺于自己傳統(tǒng)文化中的美，太沉溺于自己經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，真不是好事。在國(guó)學(xué)虛熱、經(jīng)濟(jì)虛高的今

4、天，我們同樣需要警醒。一個(gè)良好的、寬松的、自由的思考研究環(huán)境非常重要 在美國(guó)人看來(lái)，戰(zhàn)后日本政策是空前的成功，是他們一直依賴(lài)引以為傲的成就。但直至目前，日本在亞洲地緣政治取得的成功依舊和它在經(jīng)濟(jì)方面取得的成功相距甚遠(yuǎn)。相反，在歐洲，德國(guó)已經(jīng)承擔(dān)起了中流砥柱的作用，在歐洲的一切事務(wù)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從這個(gè)角度上說(shuō)，美國(guó)人當(dāng)年的政策不能說(shuō)成功。慢慢地，我開(kāi)始覺(jué)得麥克阿瑟只是一個(gè)成功的戰(zhàn)術(shù)家，而非戰(zhàn)略家。他后來(lái)對(duì)待朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的短視也證明了這一點(diǎn)。麥克阿瑟一手操持的戰(zhàn)后日本政策，某種程度上被日本人牽著鼻子走了。日本人的韜光養(yǎng)晦很厲害（這當(dāng)然也是所有亞洲國(guó)家的強(qiáng)項(xiàng)）。而魯思這本書(shū)中提到的日本民族根深

5、蒂固的精神傳統(tǒng)和“仁”的這一關(guān)鍵觀念沒(méi)有被美國(guó)人重視。 這本書(shū)讓我體會(huì)到美國(guó)人認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究的態(tài)度。它清楚地表明：為了確定對(duì)日政策，美國(guó)人扎扎實(shí)實(shí)地做了系統(tǒng)而深入的研究工作。這種科學(xué)的研究精神值得我們借鑒。顯然，深刻的社會(huì)科學(xué)研究對(duì)國(guó)家和民族是極為有用的工具，而要達(dá)到這點(diǎn)，一個(gè)良好的、寬松的、自由的思考研究環(huán)境非常重要。致力于營(yíng)造這樣一個(gè)環(huán)境，才是對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)任的做法。這一點(diǎn)，我們還差得太多。相比較于美國(guó)人的科學(xué)精神，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人似乎更傾向于采用一種自然而人性化的對(duì)日政策 但另一方面，在對(duì)日政策上，中國(guó)人表現(xiàn)出了獨(dú)特的政治智慧。相比較于美國(guó)人的科學(xué)精神，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人似乎更傾向于采用一種自然而人

6、性化的對(duì)日政策。戰(zhàn)后，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)人還是普通民眾，都似乎非常自然地開(kāi)始用自己的友善、智慧、理解和仁義來(lái)對(duì)待日本人。這是一種大國(guó)和大國(guó)國(guó)民的體現(xiàn)。而這一看似無(wú)為，卻無(wú)所不為的做法也許正好抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。需知，當(dāng)年無(wú)數(shù)日本代表團(tuán)在北京痛哭流涕，說(shuō)著大恩不言謝回國(guó)，然后死心塌地致力于中日友好。能夠達(dá)到這樣的效果，才是真正化解沉疴，解開(kāi)心結(jié)的途徑，多么的可貴。然而，中國(guó)上述本能的努力只能達(dá)到有限的效果。隨著老一代日本政治精英退出日本政治舞臺(tái)，隨著日本全民的民族主義日益抬頭，這些取得的成果正在慢慢地消失。要從根本上改變一個(gè)民族的性格，太難。而如果沒(méi)有理念上根本的改變，中日之間注定難以有共同語(yǔ)言，而中日韓之間對(duì)歷史和未來(lái)不能達(dá)到真正的共識(shí)，對(duì)日本、對(duì)中韓，對(duì)整個(gè)亞洲都是一個(gè)巨大的悲哀。 我們只能喟嘆，戰(zhàn)后的德國(guó)政策因?yàn)橛⒎芗橙∫粦?zhàn)經(jīng)驗(yàn)