現(xiàn)代語言學(xué)開創(chuàng)者——索緒爾

1、現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)者索緒爾 一、索緒爾簡介及其研究活動(dòng) 二、索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源 三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則 四、索緒爾語言理論的歷史價(jià)值 五、討論：普通語言學(xué)教程 1一、索緒爾簡介及其研究活動(dòng)費(fèi)爾迪南“德”索緒爾（1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)科學(xué)世家。他的家族中多自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。祖父是地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)教授，父親是地質(zhì)學(xué)家和博物學(xué)家；母親生性聰慧，是一位出色的音樂家。索緒爾從小就受到良好的文化教養(yǎng)和科學(xué)思想的熏陶，學(xué)會(huì)了法語、德語、英語、拉丁語和希臘語。少年時(shí)期深受阿道夫皮克泰特的影響，對語言有濃厚的興趣，在不滿15歲的時(shí)候便寫出第一篇論諸語言的論

2、文。 1873年索緒爾進(jìn)入高中并在阿道夫皮克泰特的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)梵語；1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。但是索緒爾本人對自然科學(xué)毫無興趣，而確信自己的潛能在語言研究方面，所以，作為理科學(xué)生的他越發(fā)對語言學(xué)課程感興趣，并與1876年春天申請加入了巴黎語言學(xué)會(huì)。索緒爾致力于語言學(xué)研究的信念得到了父母的理解和支持，1876年秋，他離開日內(nèi)瓦大學(xué)，轉(zhuǎn)入德國萊比錫大學(xué)文學(xué)系攻讀歷史語言學(xué)。2一、索緒爾簡介及其研究活動(dòng)正是在萊比錫大學(xué)期間，年僅21歲的索緒爾于1878年發(fā)表了論印歐語元音

3、的原始系統(tǒng)這篇著名論文，成功地把一個(gè)在印歐語元音的原始系統(tǒng)中起著重要的作用的音擬構(gòu)出來，對理解印歐元音交替的復(fù)雜關(guān)系做出了突出貢獻(xiàn)。1878年7月，索緒爾離開萊比錫赴柏林大學(xué)，次年末他返回萊比錫大學(xué)，提交了博士論文梵語絕對屬格的用法。1880年2月，他通過論文答辯獲博士學(xué)位。1880年秋，索緒爾離開德國前往法國巴黎定居。是年10月巴黎高等研究院決定委任索緒爾為歌特語和古高地德語講師，在巴黎高等研究院工作的10年里，他先后講授過歌特語、古高地德語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、梵語等，他的講授因知識(shí)廣博、邏輯嚴(yán)密、思想深刻、格調(diào)清新、語言精煉而對學(xué)生產(chǎn)生極大的魅力。他同時(shí)積極參加巴黎語言學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活

4、動(dòng)，其思想對法國年輕一代語言學(xué)者產(chǎn)生重要影響，他的學(xué)生有一批后來成為著名語言學(xué)家，如梅耶、格拉蒙和帕西。大概就在法國巴黎高等研究院這一時(shí)期，索緒爾的語言學(xué)思想框架已開始形成。由于索緒爾在學(xué)術(shù)界的影響，巴黎的法國研究院準(zhǔn)備授予他教授職位，這是法國的最高待遇和榮譽(yù)，但是索緒爾出于愛國之心，毅然放棄了這一殊榮，于1891年由巴黎回到日內(nèi)瓦。3一、索緒爾簡介及其研究活動(dòng)同年10月，索緒爾就任日內(nèi)瓦大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)系教授，主講梵語和印歐語課程，后期講授日耳曼歷史語言學(xué)。1906年秋，他任普通語言學(xué)教授的職位。于是，從次年1月開始并連續(xù)三度（19071911）講授普通語言學(xué)教程。在回到日內(nèi)瓦后的時(shí)期，索緒

5、爾比較沉默孤獨(dú)，很少寫作，這與他的語言學(xué)思想的超前性有很大關(guān)系。他在給他的學(xué)生法國語言學(xué)家梅耶的信中流露出對當(dāng)時(shí)語言研究狀況的失望，他感到有關(guān)語言的一些根本問題需要澄清和界定，但同時(shí)又對完成這一工作存有疑慮，因?yàn)樗麑ψ约旱奶岢龅睦碚撌冀K不滿，而且一直不斷在修正。他的普通語言學(xué)課程講了三遍，三次課的內(nèi)容也不盡相同，但始終沒有講稿，似乎并沒有興趣寫成專著。索緒爾去世后，他的兩個(gè)學(xué)生巴利和薛施靄，收集許多聽課筆記，據(jù)此整理出普通語言學(xué)教程，1916年出版。由于這本書不是本人所寫，所以不斷有后人做考證、注釋的工作。一切表明這本書基本上忠實(shí)于索緒爾的思想。現(xiàn)在教程已被譯成多種語言版本，成為語言學(xué)史乃至學(xué)

6、術(shù)史上一部重要的經(jīng)典著作。正是這部著作開啟了語言整體結(jié)構(gòu)研究的新階段。 4二、索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源 索緒爾的普通語言學(xué)理論的形成有其有其深刻的背景。一方面是其自身的學(xué)術(shù)背景，如上所列，他多年開設(shè)的課程進(jìn)行歷史語言學(xué)研究，對十九世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)研究有很深的造詣，對整體語言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。這些研究和思考都獲多或少的反映到他的普通語言學(xué)教程中。另一方面，索緒爾的普通語言學(xué)理論也汲取了前人的思想，我們從他的論述中可以感受到“古希臘亞里士多德的哲學(xué)思想，17、18世紀(jì)的唯理主義語言哲學(xué)思想以及普通語言學(xué)的開創(chuàng)者洪堡特的語言形式觀念，等等，都對他有很大影響。而同時(shí)代的

7、青年語法學(xué)派，特別是保羅的心理主義語言學(xué)觀念，可以說是索緒爾的社會(huì)心理語言觀念的一個(gè)重要來源”。此外，美國的語言學(xué)家惠特尼的語言觀對索緒爾的影響也很直接。輝特尼早年學(xué)習(xí)梵語，1850年去德國學(xué)習(xí)語言學(xué)。他1867年著有語言和語言研究（language and the study of language），1875年發(fā)表語言的生命和成長（The life and growth of language），反對自然主義語言觀，強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語言的規(guī)約性和慣例的性質(zhì)。索緒爾在他的教程中多次以贊賞的口吻提到這位語言學(xué)家。5二、索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源 總之，索緒爾的語言思想非常具有時(shí)

8、代性，他吸取前人的思想，融合同時(shí)代的語言學(xué)及社會(huì)學(xué)思潮，審慎地對他們進(jìn)行研究，從而形成自己獨(dú)特的語言觀。他通過對語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)，就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對整體有所認(rèn)識(shí)，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。正是從這個(gè)視角出發(fā)，索緒爾區(qū)分了四組兩兩對應(yīng)的概念，即“語言和言語、能指和所指、共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語言研究提供了一種全新的思維方式。6三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則索緒爾在他的講稿中提出了很多二元

9、對立法則，如語言和言語、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、絕對任意性和相對任意性、具體實(shí)體和抽象實(shí)體、符號的不變性和可變性、關(guān)系和價(jià)值、形式和意義、能指和所指等，可以說，他對語言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。在此，主要談?wù)勊骶w爾以下幾個(gè)方面的核心思想：1.語言和言語 2 .能指和所指 3 .共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài) 4 .組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系7三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則1.語言和言語索緒爾認(rèn)為，語言是一門學(xué)科，語言學(xué)研究是對語言的科學(xué)研究，作為一門課科學(xué)的語言學(xué)必須有他確定的語言研究對象，因此必須首先從人類語言活動(dòng)的總體行為中區(qū)分出什么是語言，什么是言語。 語言是符號系統(tǒng)

10、，包括語音、詞匯、語法和句法。也就是使具體語言行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語是進(jìn)入實(shí)際使用階段的個(gè)人言語行為。語言是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使語言機(jī)能而采取的必不可少的規(guī)約,為社會(huì)成員所共同遵守;言語則是人們所說的話的總和,是語言的具體表現(xiàn)和運(yùn)用,是一種個(gè)人的實(shí)際話語。 8三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則語言和言語的區(qū)別是：（1）語言是一個(gè)整體，是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)，可用如下公式表達(dá) :1+1+1+=1（集體模型）；言語則是說話行為，是說話者對語言的使用和形成的結(jié)果，它“是個(gè)人的意志和智能的行為” 其公式如下:1+1+1+1二者的區(qū)別如象棋的規(guī)則和下棋、交響樂章和演奏。（2）語言是社會(huì)

11、的，具有社會(huì)性，語言的社會(huì)性指語言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、有意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約定俗成的。言語活動(dòng)的個(gè)人部分是言語，社會(huì)部分是語言。社會(huì)性的另一重含義是它的約束性，使用語言的人必須遵守該語言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語言對于其使用者是一條只能接受而不經(jīng)使用者同意的法規(guī)。語言作為一種社會(huì)規(guī)約，是已經(jīng)選定的東西，任何人都不能獨(dú)自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全遵守這一契約。9三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則（3）語言是同質(zhì)的，（相同的語言）言語是異質(zhì)的。所謂同質(zhì)的指語言是一種特殊的符號系統(tǒng)，構(gòu)成語言系統(tǒng)的要素是心理的東西，而同質(zhì)的心理要素同時(shí)也是社會(huì)的、集體的、文化的。言語活動(dòng)同時(shí)跨越

12、物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它們還同時(shí)屬于個(gè)人和社會(huì)的領(lǐng)域。索緒爾認(rèn)為語言和言語各自構(gòu)成不同的研究對象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語言和言語是為了確立語言學(xué)的研究對象，意在強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)性。10三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則2.能指和所指 語言可確定的研究對象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號系統(tǒng)，而構(gòu)成語言系統(tǒng)的符號，不是一個(gè)囫圇的整體，而是一個(gè)由聽覺形象和概念（或稱“能指”和“所指”）兩個(gè)成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實(shí)體。索緒爾認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對應(yīng)關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語音形象

13、和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語言里有不同的音像能指。如“?！痹诜ㄕZ里是beof，在德語中卻是oks，而子啊英語里是ox、bull。11三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則索緒爾把語言符號的任意性作為他語言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語言符號的本質(zhì)屬性。符號的任意性決定了符號的意義并不來自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)

14、生于符號之間的差異。語言是一個(gè)符號系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號只是憑借它與其他符號的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來進(jìn)行，符號的價(jià)值(或者說它是什么)只能由彼此間的相互關(guān)系決定。這就是所謂的“符號差異決定語義”。索緒爾認(rèn)為 “在語言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對立才能有它的價(jià)值”。 12三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則3.共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)符號系統(tǒng)，并闡釋了符號的另外一個(gè)二元特征：符號的可變性和不變性。從語言的內(nèi)部看，符號的能指和所指之間的聯(lián)系是任意的，因此能指對所指的選擇是自由的；從語言的外部看，也就是

15、從符號和使用它的人類社會(huì)的關(guān)系看，符號又是受制約的。這是時(shí)間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說，時(shí)間因素是語言符號具有不變性的一面，也是語言符號具有可變性的一面。討論語言符號的不變性和可變性，是認(rèn)識(shí)語言學(xué)二重性的出發(fā)點(diǎn)。由于時(shí)間因素的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實(shí)，即歷時(shí)事實(shí)和共時(shí)事實(shí)。因此，他提出了“語言的共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。語言的共時(shí)研究是指，不考慮時(shí)間因素研究在某一特定狀態(tài)中的語言系統(tǒng)；歷時(shí)研究主要是研究語言的歷史演變。也就是說它們分別探討語言的狀態(tài)和演化的階段。13三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則他分別界定了共時(shí)語言學(xué)和歷史語言學(xué)：“共時(shí)語言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系

16、統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的相連續(xù)的要素間的關(guān)系，這些要素與一個(gè)代替一個(gè)彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（高名凱譯本普通語言學(xué)教程P132）。如前所述，索緒爾認(rèn)為語言是形式不是物質(zhì)，是由互相聯(lián)系著的價(jià)值構(gòu)成的系統(tǒng)，分析語言就是揭示出構(gòu)成語言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)。歷史體現(xiàn)了個(gè)別成分在時(shí)間中的演化，歷史產(chǎn)生形式，系統(tǒng)使用這些形式。研究的重點(diǎn)是形式在系統(tǒng)中的作用，無需解釋其歷史的變化或產(chǎn)生的原因，因?yàn)檫@種解釋僅說明語言成分的變化，而不能說明語言系統(tǒng)。語言學(xué)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解釋,說明形式及其組合規(guī)則。14三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則4 組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系在研究語

17、言符號系統(tǒng)的運(yùn)行時(shí),索緒爾提出了句段（組合）關(guān)系和聯(lián)想（聚合）關(guān)系。他認(rèn)為，語言符號系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是由“句段（組合）關(guān)系”和“聯(lián)想（聚合關(guān)系”所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。句段關(guān)系就是符號按線性排列所組成的要素與要素之間的關(guān)系，體現(xiàn)出符號的線性特征，通俗的說就是一個(gè)單位和同一系列中其它單位之間的關(guān)系。 “在話語中，各個(gè)詞由于它們是聯(lián)結(jié)在一起的，彼此結(jié)成了以語言的線性特征為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性。這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語的鏈條上面，這些以長度為支柱的結(jié)合可以稱為句段”（高名凱譯本普通語言學(xué)教程）。句段（組合）關(guān)系是在場的、是由兩個(gè)以上的語言單位構(gòu)成，其延伸性是直線型的和不可

18、逆的，即所謂言語鏈。其間每一個(gè)詞都是由于它同在先或在后的詞的差異和對立，才取得它的價(jià)值。15三、索緒爾語言學(xué)理論核心法則聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過心理的聯(lián)想同其他要素建立起來的關(guān)系，它是以符號的任意性為基礎(chǔ)的。通俗的說，聯(lián)想關(guān)系就是“指在結(jié)構(gòu)的某個(gè)特殊位置上彼此可以相互替換的成分之間的關(guān)系”。索緒爾認(rèn)為這些配合“不是以長度為支柱的，它們的所在地是在人的腦子里，它們是屬于每個(gè)人的語言內(nèi)部寶藏的一部分，我們管它叫聯(lián)想關(guān)系。（高名凱譯本普通語言學(xué)教程）”說話者選擇一個(gè)詞就能表達(dá)他所要表達(dá)的觀念是不夠的，“實(shí)際上觀念喚起的不是一個(gè)詞，而是整個(gè)潛在系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才能獲得構(gòu)成符號聽必需的對立”（同上

19、）。聯(lián)想關(guān)系是語詞在垂直方向上與一些尚未出現(xiàn)的詞語的關(guān)系，它把不在現(xiàn)場的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。句段關(guān)系確定語言要素在場的順序和數(shù)目，聯(lián)想關(guān)系是供組合時(shí)選擇和替換。句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系具體告訴我們意義是怎樣在這一系統(tǒng)之內(nèi)自行產(chǎn)生的,語言符號系統(tǒng)為什么又是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)等問題。16四、索緒爾語言理論的歷史價(jià)值現(xiàn)代語言學(xué)區(qū)別于以往語言學(xué)： 1注重系統(tǒng)性，把語言看作一個(gè)系統(tǒng)，一種結(jié)構(gòu)。2重視共時(shí)研究。3優(yōu)先口語研究，對所有語言一視同仁。4認(rèn)為語言學(xué)應(yīng)該是描寫性的，而不是規(guī)定性的。5主張區(qū)分“語言”和“言語”，確定語言學(xué)的對象是語言。 6強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主性”。 “社會(huì)心理學(xué)派”：接受關(guān)于語言是社會(huì)心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)，主張對語言現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)的解釋。（梅耶、格拉蒙、巴利、薛施藹、索墨菲爾特、房德里耶斯、弗雷） “結(jié)構(gòu)主義學(xué)派”：（歐美結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的三大分支）布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)