超現(xiàn)代的價值體系 世界即將突變-附件10

1、超現(xiàn)代的價值體系 價值觀立國之基礎(chǔ)，世界之靈魂。人類急需一套以科學(xué)為基準(zhǔn)的新的價值體系以取代現(xiàn)有的簡單思維 給聯(lián)合國、世界各國政府、相關(guān)機(jī)構(gòu)、媒體 和全體人類的一份報告 附件 世界即將突變 國家的顛覆與重建1價值觀，涉及國家的大體，是治國的基礎(chǔ)，立論的依據(jù)，重要性不言而喻。國家的管理首先需有一套價值體系, 以指引方向歡迎宣傳、合作和評論。翻譯、轉(zhuǎn)載、引用，請注明出處。2 目 錄1、對人類現(xiàn)有價值的審視 2、以還原論對社會“細(xì)胞”和“分子”的研究 2-1、博愛、公平維系家庭溫馨和睦的基礎(chǔ) 2-2、自由以責(zé)任為前提 2-3、民主以意見的“正確”為前提 2-4、正確以家庭成員的成熟為前提3、結(jié)合國家

2、特點，建立新的價值體系 3-1、權(quán)力與博愛 3-2、公平基礎(chǔ)的基礎(chǔ) 3-3、不可忽略的“責(zé)任” 3-4、追求“正確” 3-5、“成熟” 3-6、一個占“統(tǒng)治”地位的價值出現(xiàn)4、各價值與國家管理的關(guān)系 4-1、第一塊基石 4-2、責(zé)任與自由并列 4-3、民主與其它要素的關(guān)系 4-4、“一切以科學(xué)講話” 4-5、人類共同價值的系統(tǒng)關(guān)系圖3立國之基礎(chǔ)，世界之靈魂人類需要一套新的價值體系公平、自由、民主、法治、人權(quán)、博愛等，被視為一種普世價值，幾百年來對人類的進(jìn)步功不可沒。 然，以上僅出于良好的動機(jī)。 這也是造成目前世界始終存在困惑，乃至危 機(jī)和動亂不斷的原因。國家是一個超復(fù)雜巨系統(tǒng)，人絕不能僅有簡單

3、思維，以“對稱理論”，必須按科學(xué)法則，以系統(tǒng)思維對人的價值體系做重新研究。41、對人類現(xiàn)有價值的審視現(xiàn)實人類最值得評價的價值體系是：公平、自由、民主、法治、人權(quán)、博愛等。另，有以宗教為其價值前提，以及“一切向錢看”，以人性之惡、弱肉強(qiáng)食，剝奪人政治權(quán)利等各種價值體系的存在。 公平、自由、民主等，是人類近幾百年來的一個進(jìn)步，也是以歐 美為代表的多數(shù)國家的價值，具正面意義，現(xiàn)被 絕大多數(shù)人視為“普世價值”。價值觀涉及國家的體制、機(jī)制，是制定國家政策、制度的依據(jù)，屬治國的根本，因而非常重要。 價值觀涉及國家的根本，因而非常重要。5但現(xiàn)實人類的價值體系并非出于科學(xué)。 以上僅指公平、自由、民主等人們所講

4、的普世 價值，對其它不做討論。公平、自由等在民主國家的政治、法律中被稱為是一種“自然權(quán)利”，對自然權(quán)利的解釋是天賦的、自然生物所共有、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的，是“理論上”存在的權(quán)利。 實際上，現(xiàn)代生物學(xué)的研究，證實持以上觀點的先哲們并沒 對自然生物做過研究，它反映的實際是“人”這一特殊生物 以當(dāng)時狀況對公平、自由的一種渴望。在生物進(jìn)化、生存競爭的自然選擇中，動物間的攻擊與屈服，在交配、進(jìn)食、棲息地的占有等各方面所表現(xiàn)的殘酷和等級，比公平、自由、團(tuán)結(jié)、互助等更讓人觸目驚心。 “自然權(quán)利”見百度詞條，或維基百科6現(xiàn)實人類的價值體系，反映的是“人”這一特殊生物在內(nèi)心深處對公平、自由的一種渴望。筆者無心

5、對提出公平、自由的先哲們表示不敬，他們反映的應(yīng)是： 人對專制、壓迫和不公平等長期不滿而 發(fā)出的吶喊，是“人性”的一種需要！但從另外一面，也提醒人對國家的研究必須從對人性等基礎(chǔ)的研究做起。以還原論的觀點，必須有對家庭和人性的研究，進(jìn)一步還應(yīng)有對動物行為（人生物本性）的研究等。除此之外，必須有系統(tǒng)思維。 人內(nèi)心深處對公平、自由的一種渴望！ 必須有對人性等基礎(chǔ)研究！72、以還原論對社會“細(xì)胞”和“分子”的研究家庭是社會的細(xì)胞，人是分子，對國家的研究，應(yīng)從最基本部位做起。 現(xiàn)代物理學(xué)借助“還原”，把世界的存在歸于基本粒 子及其相互作用；生物學(xué)家開始相信分子水平的研究 將揭開生命復(fù)雜性的全部奧秘。對國家

6、的管理，離開對人以及人性中各要素的研究，國家將會永遠(yuǎn)處在一種懵懂狀態(tài)，不會有更高文明的出現(xiàn)。整體論、還原論、系統(tǒng)論是國家研究的最基本理論，唯有以以上為指導(dǎo)，世界才會有一個新機(jī)。盡管有以上的引證、比照，仍將會有人認(rèn)為對家庭的研究與對國家的研究是否相去甚遠(yuǎn)，從對家庭的研究開始豈不是笑話？這恰是人不懂科學(xué)的地方。82-1、博愛、公平 維系家庭溫馨和睦的基礎(chǔ)我們從家庭的基本關(guān)系研究開始。所有的人都愛孩子，這是一種假設(shè)；所有家庭成員相互間也都有愛，這也是一種假設(shè)，為什么講是假設(shè)，因為要排除特殊情況。 排除特殊情況，可消除不同情況對研究的干擾，對特殊 情況可另立課題單獨研究。 延展開，家庭所有成員相互間都

7、有愛，是一種博愛。 特點是：在心靈上，相互間有一顆持續(xù)乃至永恒的熱忱， 行為表現(xiàn)，是一種很無私的、成員之間的一種 互相關(guān)心和互相幫助。 配偶間的愛來自于愛情，父母與子女以及兄弟姐妹之間的愛來自于親情。盡管這些愛來自不同方面，但都是愛。9但這種愛也不是無條件的，其基本要求是公平。如果有不公平情況出現(xiàn)，且持久的對某一或某部分成員造成壓迫，這種愛就會逐漸消失，就會心生厭惡乃成為仇恨，家庭的離散就成了一種選擇和被迫。 夫妻間的離異現(xiàn)已成為一種正?，F(xiàn)象，當(dāng)然并非一定是由 不公平造成的，有純情感的原因。但不公平是主要因素。在中國有一份調(diào)查，有21%的孩子有過出走的念頭。盡管因素是多方面的，但歸納起來，缺乏

8、恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛和不公平是重要原因。 缺乏恰當(dāng)?shù)膼?，一是不愛，另是出于愛對孩子的過分要求；而不 公平則包括打罵、虐待等。 對愛的基本要求是公平！尤為讓人恐怖的是未成年孩子的離家出走。在很大程度上是由家庭的冷漠和壓迫造成的。10由此我們得知：愛是構(gòu)建家庭的前提，是人性的需要，同時也是家庭這一“社會”的需要。 在愛的初始，愛可能是無條件的，但在長久廝守以后，公平、公正等需要的強(qiáng)度就會上升，乃至?xí)蔀榧彝サ囊环N重要需求。若家庭有不公平的情況出現(xiàn)，且長此以往，即使是親人之間的關(guān)系也會變得淡漠，乃至離異，甚至導(dǎo)致未成年孩子的出走。愛和公平的這一關(guān)系架構(gòu)是維系家庭的基礎(chǔ)。 小結(jié)：家庭溫馨、和睦的前提取決于愛，公

9、平是基礎(chǔ)。公 平、公正是人性中的最基本需求，對公平的維護(hù)即 使是在擁有親情和愛情的家庭中也不例外。而公平、公正則是維護(hù)愛的基礎(chǔ)！ 公平，即使是對擁有親情和愛情的家庭也不例外！ 將這一架構(gòu)引入國家有極為重要的意義！112-2、自由以責(zé)任為前提這主要表現(xiàn)在成熟的成員之間。自由是人的天性，但自由是建立在責(zé)任基礎(chǔ)上的。兩個人建立了夫妻關(guān)系，就會有相互的關(guān)照，這時就會失去一定的自由；而當(dāng)有了孩子以后，有了為人父母的責(zé)任，更會失去一定的自由。 小結(jié)：雖然人人都有自由，但在責(zé)任面前， 其不但受到限制，有時乃淪于角落。即使是作為幼年的孩子，對家庭不負(fù)有什么責(zé)任，但也不具有完全的自由。由于年幼無知，所有的孩子都

10、必須受到大人的監(jiān)護(hù)和管教，但這種監(jiān)護(hù)和管教是以愛為前提的。 小結(jié)：無論身份地位，即使是擁有特權(quán)的 “小皇帝”也會受到管束。以上是人的一種自然屬性。122-3、民主以意見的“正確”為前提民主是什么？民主與公平、自由一樣也是人的一種需要，屬于人對社會的訴求，是人的本性。具體表述：是人對公共事物發(fā)表意見 做出表達(dá)的一種欲望。 在家庭中每一個人都有發(fā)言的欲望，同時也 都有表態(tài)和決定的權(quán)利。請注意民主與其它需要的區(qū)別：人有太多的需要，包括自我需要、覺悟需要、對社會的需要三大類，每一類有五個層次，若具體講會有成千上萬種需要，民主是其中的一種需要。 幾乎所有需要的目的都很簡潔，即：可以用需要本身來表達(dá)。如需

11、要工作，需要孩子，需要安全、需要尊嚴(yán)、需要自由等，而民主的需要則另有目的。 人對事物發(fā)表意見不是為了表達(dá)而表達(dá)，而是 為了追求“正確”。 見人的需要三維結(jié)構(gòu)理論 民主的需要是為了追求正確。13請注意人這一需要的特點： 人對事物發(fā)表意見并不是為了表達(dá)而表達(dá)，而是為追求“正確”。 對正確追求的過程是一個講道理和明白道理的過程。14人要表達(dá)的東西很多，但目的卻只有一個 “正確”。通過觀察可以看到，每個人講理或爭辯的過程目的只有一個，即證明自己正確，盡管每一個人的觀點可能都是錯誤的，討論的結(jié)果也并不正確，但至少人的動機(jī)是如此。通研究可以看出，在家庭中，民主的需要十分重要。正由于人有這樣一種需要，家庭才

12、會有一個更好前景。民主需要的動機(jī)是對“公共事物”的關(guān)心，出于其它需求的表達(dá)，在表達(dá)完成以后，對于公共事物并不一定關(guān)心，甚至根本就不關(guān)心。對民主需要的鑒別是：另請注意的是：人對其它需要的表達(dá)并不屬于民主需要。如孩子要出去玩耍，那叫自由，不叫民主。15所有討論和表達(dá)，最終都受到一個東西制約，即是否正確！盡管結(jié)果可能并不是正確的。對問題，越是重要越是如此，一般而言，不論是誰對“正確”都會有一個自動的遵從。 有一個情況請注意，家庭并不一定都是“民主“的，很多家庭可能較為”獨裁”，但“獨裁”并不是不準(zhǔn)人講話。在講話的一方其依據(jù)和邏輯都明顯“正確”的情況下，意見也會被采納。因“獨裁者”也需要正確的意見。

13、有無為自身利益或其它原因拒絕一切民主的獨裁者？有！ 不過以這種狀況離家庭的分崩離析也就不遠(yuǎn)了。 小結(jié)： A、民主是人的一種需要，是人成熟的表現(xiàn)，屬一種高級需要。 B、民主的目的是追求正確如何對家庭更為有利。 C、民主的這一特性非常重要，是推動人向前、向上的動力。 D、即使是在“獨裁”家庭中也不是不準(zhǔn)講話，否則就會有危機(jī)出現(xiàn)。 這一發(fā)現(xiàn)對國家的研究有非常的意義！162-4、正確以家庭成員的成熟為前提人追求正確的目的是為了建幸福美好家庭。但追求正確的前提，除了民主以外，更重要的是要有人知識和心智的成熟。對孩子不可能有對民主的承擔(dān)，但必須有對其成熟的培養(yǎng)，以為今后有承擔(dān)起責(zé)任的能力。民主實際是一個決

14、策的過程，而無論做何種決策，對人都有一個成熟的要求。所謂成熟至少需擁有兩個條件，一是責(zé)任心，二是能力。正確的決策與決策者的成熟度有極大的關(guān)系，這就引申出一個自我成熟和不斷提高的問題。家庭，包括每一位成員都應(yīng)有不斷的學(xué)習(xí)，有一種進(jìn)取、向上的精神。小結(jié)： 為建幸福美好家庭，使每一件事都做的 相對正確，就必須注重家庭的自我成熟， 有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取的精神。 17通過以上，我們萃取了幾個與國家管理極為相關(guān)的要素： 博愛、公平、自由、責(zé)任、 民主、正確、成熟、進(jìn)取。維系家庭未來和情感的最重要因素是愛。沒有愛，乃至就沒有建立家庭的必要。 維系愛的最低標(biāo)準(zhǔn)是公平和公正，否則，家庭就有可能會出現(xiàn) 不應(yīng)有的爭執(zhí)，

15、導(dǎo)致不睦，甚至關(guān)系的破裂。自由以責(zé)任為前提，民主以決策的正確為目的。 自由與民主都是人的需要、是人的天性。但在家庭中，這兩者 都受到制約，如果每個人都明白其意義，均會受這種制約，形 成覺悟，成為人的一種自覺與主動。183、結(jié)合國家特點，建立新的價值體系通過對家庭和人的研究，我們萃取了人以及人與人之間關(guān)系的一些本質(zhì)的東西。以科學(xué)，對人類價值體系的研究應(yīng)從這里開始?，F(xiàn)實人對國家的研究，既無整體論的胸懷，也無還原論的細(xì)致，更無系統(tǒng)論的思維方式。每一個人，乃至每一學(xué)科都是在憑借經(jīng)驗和想象和揣測。將對家庭的研究轉(zhuǎn)至國家的研究，首先須弄清國家與家庭的區(qū)別，即國家有哪些特點。 A、國家是一個“超復(fù)雜巨系統(tǒng)”

16、，要素太多，問題太過復(fù)雜，以簡單 思維根本無法應(yīng)對。 B、大社會，人與人之間沒有家庭的那種親情、愛情支撐，相互間較少 依賴，也較少責(zé)任。 C、由以上決定了國家的管理： a、必須非常理性； b、對國民必須非常的真誠。 萃取了一些本質(zhì)的東西。19博愛、公平、自由、責(zé)任、民主、正確、成熟、進(jìn)取等，也應(yīng)是國家恪守的價值。 轉(zhuǎn)至對國家的研究，我們?nèi)匝永m(xù)前面的順序，做逐層分析， 一是看有無變化，另是弄清以上價值相互間的關(guān)系。 由此形成一個新的價值體系。203-1、權(quán)力與博愛每一政權(quán)的誕生都應(yīng)向內(nèi)心發(fā)誓，必須擁有對全體國民的愛，且是無私的、永恒的！如果我們將父母與子女的關(guān)系視為一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系： 無論

17、是子女在不成熟階段所采取的獨裁方式， 還是在子女不斷成熟以后所采取的民主方式， 其動機(jī)都是以愛為前提的。 相關(guān)研究見：世界即將突變之國家管理第三定律 家庭所有成員相互間的關(guān)系同樣是以愛為前提的。將之轉(zhuǎn)到對國家的研究： 所有政權(quán)，不論其政體形態(tài)，權(quán)力首先必須以 博愛為前提，絕不能以權(quán)謀私，或僅代表某階 層、集團(tuán)的利益。 向內(nèi)心發(fā)誓！21以階級、階層、或集團(tuán)利益為背景的哲學(xué)，是一種斗爭哲學(xué)，由此會不斷激發(fā)人的兇狠、邪惡和狡詐，而以公平、博愛為基礎(chǔ)的政治是和諧政治，兩者的起點和動機(jī)是不一樣的。我們不可想象，如果家庭的建立一開始就是以你爭我奪為起點的，結(jié)果會是怎樣？以上對國際關(guān)系也是一樣，對世界有極為

18、重要的意義。22以上是對所有政權(quán)的最基本要求。中國古代有這樣一則故事：齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？”孟子答：“史料中有這種記載?！?宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？”孟子答：“破壞仁的人叫做賊，破壞義的人叫做殘，毀仁害義的殘賊，叫做“獨夫”。只聽說把獨夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被臣下殺害了?！泵献恿夯萃跸旅绹毩⑿裕何覀冋J(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利當(dāng)任何形式的政府對這些目標(biāo)具破壞作用時，人民便有權(quán)力改變或廢除它當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)

19、生，證明政府企圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個政府 以上從反面襯托出權(quán)力必須有對人的公平和博愛。23所有政權(quán)首先要有一顆博愛的心，也就是說，其動機(jī)必須是非常善良、無私和純凈的。沒有博愛，就有可能會一步步走向反面，失去權(quán)力存在的合法性。 反過來，在現(xiàn)實不論其政權(quán)是怎么產(chǎn)生的，只要對 民眾有博愛，它都是合法的。 包括軍事政變、起義和暴動等。這不是鼓勵暴力，而恰恰是想以此震醒一些國家，尤其是專制政體，必須擁有對國民的愛，以杜絕暴力的出現(xiàn)。政權(quán)除了要做到對全體國民的愛，還必須造就一個機(jī)制使國民相互間也能擁有博愛，以使整個社會和諧。 包括法律。人類必須以善良、博愛和科學(xué)之心

20、去制定各種法律， 以謹(jǐn)小慎微的心理，杜絕惡法的出現(xiàn)。 首先要有一顆博愛的心！24以上，與以利益爭奪為基礎(chǔ)的思想方法有根本的區(qū)別，是人類社會應(yīng)達(dá)到的理論狀態(tài)。我們注意到世界正在向這方面演化，即使是一黨執(zhí)政的中國，也在聲稱是為了“最廣大人民的利益”。 253-2、公平基礎(chǔ)的基礎(chǔ)博愛是政權(quán)存在的基礎(chǔ)，而公平、公正、正義是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 公平、公正是人的基礎(chǔ)需要，同時也是人對社會的起碼要求，若執(zhí)政者 群體僅是為了一己之私，或某特定群體的需要，那這個國家就會出問題。 以親情、愛情維系的家庭都會因此而離散，勿說國家。 見人的需要結(jié)構(gòu)三維結(jié)構(gòu)理論這是衡量一個國家道德的標(biāo)準(zhǔn)，作為一國，它既反映執(zhí)政者群體的道德，

21、也反映民眾的道德。在集權(quán)統(tǒng)治下，主要反映執(zhí)政者群體的道德，在民主體制下，同時還反映一國國民的道德。 同理：政權(quán)除了要保證自身各方面做到公平、公正以外，還必 須想方設(shè)法使國民保有公平的心態(tài)，以使整個社會的所 有方面盡量達(dá)公平和正義?；A(chǔ)的基礎(chǔ)！26在人對社會的需要中，公平如同自我需要中的生存和安全需要一樣，是最低級、最基礎(chǔ)的需要，因而也是一種剛性需要，不論人處在哪一個層次，包括其政治、經(jīng)濟(jì)和社會的地位如何，都是如此。 人的生存和安全需要達(dá)一定滿足以后，需要的層次會不斷上升，即不 會在短期內(nèi)再關(guān)注這類需要。而公平的需要不存在以上狀況，只要有 不公平的情況出現(xiàn)，隨時都會有所反映，或?qū)⒅裨谛睦铩?A

22、、是因為饑寒交迫、民不聊生？ B、是因為不民主？ 無論是理論，還是實踐都證實公平是最重要的?，F(xiàn)實仍有姑息、制造和叢恿不公平的國家存在。 剛性需要！回顧阿拉伯革命： 切記： 以親情、愛情維系的家庭都會因 不公平造成離散，甚至仇恨，勿 說國家！不！ 是因為不公平，是由不公平 的長期壓迫和積怨造成的， 當(dāng)然這只是主要原因。 273-3、不可忽略的“責(zé)任”通過對家庭的研究，我們可以看出，在責(zé)任面前，自由有時乃至?xí)S落到一個角落，與現(xiàn)實的社會個人對國家的要求大不相同。針對社會的一般個人，以上定位是比較準(zhǔn)確的。原因在社會上人與人相互間不像在家庭中那樣負(fù)有那么多責(zé)任。但是對于組織，尤其是對國家就不同了。 對

23、這一問題的研究需要將不同的人和組織及不同的環(huán)境分開來敘述。 、社會的一般個人。社會的一般人對國家不負(fù)有重大責(zé)任，因而享有很大的自由。 但對實現(xiàn)民主的國家，所有國民都有對政治選擇的權(quán)力，選擇過程至少應(yīng)有對 國家政策、制度是非對錯的分辨，負(fù)有一定的責(zé)任，所以，在這一方面，至少 在這一過程，責(zé)任應(yīng)重于自由。法國人權(quán)宣言一方面對自由做出肯定，“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫是“人的自然的和不可動搖的權(quán)利”，任何政治結(jié)合的目的都在于保存這些權(quán)利。另一方面考慮自由不是個人的議題，指出：“自由是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會

24、上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制”。28 、社會組織。由于社會組織的影響力較大，因而應(yīng)肩負(fù)比一般個人更大的責(zé)任。 社會組織又有許多劃分，為敘述方便起見，我們將之分為兩類，一是一般性的 社會組織，二是對國家和社會影響很大乃至特別大的組織和團(tuán)體。如大型企業(yè) 集團(tuán)，政黨，與國家和社會發(fā)展有較直接關(guān)系的學(xué)術(shù)團(tuán)體以及其中的重要人物 等。 他們的言行，對國家和社會有較重大的影響，因此，這些人或組織就肩 負(fù)更大的責(zé)任。我們曾對“世界經(jīng)濟(jì)論壇”的活動做過評價，認(rèn)為他們 的思維方式只會將世界帶入淺薄，英國金融時報FT中文網(wǎng)在刊登時將題 目改成了達(dá)沃斯讓世界更加淺薄，當(dāng)然，這是我們以科學(xué)對達(dá)沃斯 這一組織的更高要求

25、。 、國家或政權(quán)。國家權(quán)力的責(zé)任不言而喻，甚至可以講他們是沒有什么自由的， 有的只是責(zé)任，或叫職責(zé)。國家權(quán)力的目的不在維護(hù)什么思想、主義，不在維 護(hù)哪一種具體的制度，而在以科學(xué)的方法和手段追求正確。權(quán)力與責(zé)任成正比，與自由成反比。權(quán)力越大，責(zé)任越大，對于政權(quán)剩下的僅是以嚴(yán)格的按科學(xué)法則處理一切，不能有一點其它的任何自由。目前世界，自由主義在影響著許多國家。公平、自由口號的提出，是由于當(dāng)時人受教會和貴族的雙重壓迫，社會太不公平，太不自由，當(dāng)這種壓迫消失以后，對國家的管理人們講的當(dāng)是科學(xué)。29世界上很多問題都是由于“責(zé)任”與“自由”的關(guān)系未能擺正造成的。聯(lián)合早報有一篇社論：華爾街危機(jī)教訓(xùn)慘烈又如何

26、？文章講：五年前，雷曼兄弟，因大肆操弄以劣等房貸包裝為優(yōu)質(zhì)投資品的所謂金融衍生產(chǎn)品，再用不實的手法兜售給全球，最后引發(fā)了金融危機(jī)，許多美國人因此失去家園，其他國家的眾多企業(yè)也因資金鏈斷裂而大批倒閉。西方輿論在分析總結(jié)教訓(xùn)時，基本都呈現(xiàn)了悲觀情緒。主流意見認(rèn)為，引發(fā)危機(jī)的肇因至今未能找到有效辦法，沒有人為此而坐牢，肇事者還能享受其貪得無厭所攫取的罪惡果實。由此激發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運動最終也未能真正改變這不公不義的現(xiàn)狀，人民對華爾街貪婪及失責(zé)的義憤沒有得到回應(yīng)，一切如常，仿佛沒有發(fā)生過金融危機(jī)一般。 社論提到了“新自由主義意識形態(tài)”，認(rèn)為該意識形態(tài)理應(yīng)隨華爾街金融危 機(jī)一并破產(chǎn)。這段話指出了問題的

27、實處。有些人為了一己之私，過分和片面的強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為自由是天性，豈不知責(zé)任也是天性，包括動物都有對群體維護(hù)的本能，不能有對群體的危害。社論哀嘆，“如何走出危機(jī)的陰影？人們在五年后似乎還無奈地找不到確切的答案”。 實際上，問題就出在人對價值的認(rèn)識。自由主義的思想，其危害不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在政治、思想、文化、教育、行政，甚至學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)。30如對社會的研究，首先講的應(yīng)是“科學(xué)法則”和“社會責(zé)任”，現(xiàn)實，一方面是人不懂科學(xué)法則，另一方面是一些人沒有社會責(zé)任。對科學(xué)的遵從也是一種責(zé)任，在社會學(xué)界幾乎沒有人明白，學(xué)術(shù)的自由是建立在科學(xué)法則基礎(chǔ)之上的。由對責(zé)任和自由的重新認(rèn)定，可使世界的政治、經(jīng)

28、濟(jì)、社會、思想、文化、教育、行政、學(xué)術(shù)等各方面得到極大的改善。以上并非要毫無道理的控制人的自由，包括本人現(xiàn)在都渴望自由，只要人在強(qiáng)調(diào)自由的同時不忘責(zé)任，擺正自由與責(zé)任的關(guān)系，就能使人類成為一個對自己和后代都能夠負(fù)得起責(zé)任的生物群體。 由此會減少自私、懶惰、散漫、荒誕、頹廢、短 視、愚昧、邪惡和不顧未來的狀況?；乜礆W債，向深層追溯就會發(fā)現(xiàn)它與以上極度相關(guān)，政治家為了選票不負(fù)責(zé)任的做出各種許諾，而選民只選擇對己有利的競選者，導(dǎo)致國家發(fā)展的停滯乃至衰退。對社會的一般人，責(zé)任即使是不像在家庭中那樣重要，但至少也應(yīng)與自由平齊。 結(jié)論：對社會個人責(zé)任至少應(yīng)是一個與自由平齊 的價值理念，對國家，責(zé)任則更為重

29、要。 包括本人都渴望自由。313-4、追求“正確”民主是人的一種需要，對于國家其具體表述應(yīng)是： “人對國家或地方公共事務(wù)發(fā)表意見做出表達(dá)的一種欲望”。通過對家庭和人性的觀察，得出一個結(jié)論：民主以意見的“正確”為前提。民主與其它所有需要不同：該需要另有目的追求正確！由于是為了追求正確，就必須以理服人。整個民主的過程，是一個講道理和明白道理的過程。為此就必須有一定的知識，并具有一定的能力，尤其是對國家，還必須有研究，有一定的管理科學(xué)方面的知識。 與在家庭中的表現(xiàn)一樣，目的是為了正確。 32 民主有一個奇怪的特點：在缺乏民主的環(huán)境下，人對民主會有較強(qiáng)的訴求，不準(zhǔn)人講話是會遭到唾棄的。但在民主的體制下

30、，人對民主的需要卻并不顯現(xiàn)，這是因為每一個人都有太多的事要做，對公共事物無暇關(guān)注，或根本就沒有興趣。 因而，民主的需要，是人類一種非常珍貴的資源。 民主的過程實際是一個決策過程，人對意見的發(fā)表，是為了能讓決策更加正確；唯不得講話時，民主需要本身的強(qiáng)度才會上升，成為一種需要。民主是非常珍貴的資源，所有壓抑人公平、自由、民主本性的做法，都是一種反動，是對人性和社會進(jìn)步的踐踏。 民主是一種非常珍貴的資源。33A、民主是人性的一個需要。 簡稱民主需要。對國家，它是一個極高等級的需要，屬人類的珍貴資源，國 家體制的設(shè)立，應(yīng)與人性中這一需要的發(fā)揮緊密相連，以保證決策不斷向正 確方向靠攏。B、民主是一種參與

31、管理的方法。 簡稱民主管理。該方法利用民主這樣一種需要，充分發(fā)揮群體智慧，一方面 追求決策的正確，另一方面達(dá)人性需要的滿足，同時還可激發(fā)人關(guān)注社會參 與國是的積極性，形成共識，最終甚至?xí)蔀橐环N舉國上下的動力，一舉多 得，屬一種科學(xué)而有效的管理辦法。 C、民主是一種政治制度。 簡稱民主政治。在現(xiàn)實，它指的是以歐美為代表的自由民主政體，凸顯人民 的統(tǒng)治，競爭、民選、多數(shù)決是其主要標(biāo)志。該制度突出了人在政治上公平 需要的滿足，及權(quán)力在獲得多數(shù)人同意后的合法性。但由于缺乏科學(xué)思維， 該制度目前存在無法克服的先天性弊端。為弄清民主的價值，需明確以下幾個概念：34現(xiàn)實的所謂民主，強(qiáng)調(diào)的是競爭、民選、多數(shù)

32、決，實際并沒有體現(xiàn)出人對民主的需要，表現(xiàn)的主要是公平，而且是對國是處在一種不甚了了糊涂情況下的“公平”。民主價值的精髓在“ B ”。 民主管理的辦法在滿足人和國家的需要，發(fā)揮群體智慧，追求決 策的正確，調(diào)動人的積極性，增強(qiáng)國家的凝聚力等各方面，與人 和國家的實際需要都達(dá)到一個非常高的匹配狀態(tài)。 政治體制的設(shè)計當(dāng)是在這一基礎(chǔ)上的考量！而競爭、民選、多數(shù)決，應(yīng)是在這一基礎(chǔ)上做最后抉擇時的一種表現(xiàn)，它所表達(dá)的是對未盡事宜的方法，而不是正確。離開B，就會出現(xiàn)對民主需要的背離，隔開人對“正確”的追求。 民主的精髓在民主管理。 競爭、民選、多數(shù)決表達(dá)的主要是公平。35現(xiàn)實人類對民主的理解多集中在競爭、民選

33、、多數(shù)決的環(huán)節(jié)上，少有民主管理的考慮。 實際上集思廣益和群策群力才是民主的核心，這也是 現(xiàn)行民主存在問題的原因。 人發(fā)表意見的目的是為了決策的正確，這一發(fā)現(xiàn)，對后續(xù)研究有極為重要的意義?，F(xiàn)行民主僅出于簡單思維，把握不好可能會導(dǎo)致愚昧民主、墮落民主、自私民主、刁民民主、甚至暴民民主等。 以上在目前世界的民主國家中均有程度不同的表現(xiàn)， 尤其是在發(fā)展中國家。即是如此，就應(yīng)在民主管理這一環(huán)節(jié)上下功夫，以充分研究和探討如何才能保證決策的“正確”。 人類在這一過程明顯出了岔子！36問題在，即使是每一決策都經(jīng)過充分的討論、醞釀及眾多人的參與，就一定能保證正確？以現(xiàn)實狀況肯定不行！前面我們已經(jīng)表述，國家是一個

34、超復(fù)雜巨系統(tǒng)，要素太多，問題太過復(fù)雜，以現(xiàn)實人的思維方式，無論是集多少人的智慧，均無法使問題得到徹底解決?，F(xiàn)實連問題的出處都沒有搞清，勿說民眾，包括議員和所有的政要，沒有人能對問題的原因做徹底的梳理。尤為讓人頭痛的是，在現(xiàn)行體制下，民主由追求正確變成了簡單的表決，國民在表達(dá)或行使這種權(quán)利的過程，已經(jīng)不需要或很少需要分辨是非，考慮更多的是怎樣對自身更為有利。由此就更增加了管理的難度和復(fù)雜性。怎樣才能使這一問題得到解決？37 在對家庭的研究中，最后一條是： “正確 以家庭成員的成熟為前提” 看來，我們唯沿這一途徑，繼續(xù)去追尋“正確”。 383-5、“成熟”正確從哪里來？作為家庭，取決于成員的不斷學(xué)

35、習(xí)和進(jìn)取，及由此而獲得的知識和能力。 由于家庭是一個極為簡單的組織，只要人有責(zé)任感和進(jìn)取 心，就能使各方面的決策達(dá)相對滿意。 但國家是一個超復(fù)雜巨系統(tǒng)，以人類現(xiàn)實的狀況，作為國民，僅有責(zé)任感和進(jìn)取心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有兩個情況需要考慮： A、民主雖然是人的一種需要，但由于人所要關(guān)心的事太多，多數(shù)人對 國是并不關(guān)心，不愿將時間、精力放到這方面來。 B、現(xiàn)實人對國家的管理缺乏科學(xué)研究，從來沒有按科學(xué)法則做過系統(tǒng) 思維，因而，即使是有進(jìn)取心，也沒有相應(yīng)的知識供學(xué)習(xí)和掌握。 以上是問題的根本。39若公平、自由等受到侵害，人們有可能會立即做出反應(yīng)，但如果要人們發(fā)揚(yáng)民主對國事去做深入研究，卻不容易。 這也是現(xiàn)

36、實人類對國家始終沒有共同語言，相互間經(jīng) 常“雞同鴨講”的一個原因。無論是國民的成熟，還是想獲得正確，都與另一因素相關(guān)，由此引申出一個“國家管理科學(xué)”的概念?！皣夜芾砜茖W(xué)”，“國家管理科學(xué)化” 引申出一新的概念403-6、一個占統(tǒng)治地位的價值出現(xiàn)一切以科學(xué)講話！現(xiàn)實人類對政治、經(jīng)濟(jì)、社會等國家的管理不是沒有研究，而是沒有從科學(xué)角度進(jìn)行研究。關(guān)鍵在研究的思維方式，由此衍生出一個國家管理科學(xué)的概念。 首先是研究本身，研究本身使用的思想、理念、 方法、技術(shù)、手段就必須科學(xué)。由于思維方式不科學(xué)，導(dǎo)致結(jié)果的不科學(xué)，若研究本身仍延續(xù)現(xiàn)有思維，在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域就不可能會有科學(xué)的結(jié)果。 仍延續(xù)現(xiàn)有思維，不可

37、能會有科學(xué)的結(jié)果！人的不斷成熟正確來自哪里？對科學(xué)的研究，知識的普及和能力的提高成熟來自哪里？第一權(quán)力 ！41如何才能將現(xiàn)實中的研究變?yōu)榭茖W(xué)，并得出科學(xué)的結(jié)果？ 首先必須有系統(tǒng)思維，以整體論、還原論、構(gòu)造論為指導(dǎo)，從基礎(chǔ) 研究開始，沿一個科學(xué)的思維鏈條，一步步引申到國家的管理中， 并形成一個科學(xué)體系。國家管理由此達(dá)以下狀況： A、逐步形成一套的完整的科學(xué)思想、理念、方法、技術(shù)、手段。 B、使管理的思想、方法、技術(shù)等由復(fù)雜變“簡單”，以供知識的普及。 C、調(diào)動人的積極性，主動關(guān)心國是，國民成熟度不斷提高，國家達(dá)群 策群力狀態(tài)。 見“超現(xiàn)代的科學(xué)研究”附件應(yīng)對“復(fù)雜巨系統(tǒng)”的管理以“系統(tǒng)而科學(xué)的思

38、維方式”42科學(xué)首先指：以整體論、還原論、系統(tǒng)論對國家的研究。唯科學(xué)才能將國家管理中的關(guān)系捋順。但是，以上只是理論的闡述，首先需要有思維方式的轉(zhuǎn)變，以現(xiàn)有的思維方式，即使是對以上有全部的了解，最終仍很難有科學(xué)的結(jié)果。唯有以“系統(tǒng)而科學(xué)的思維”，才能使一切得到改變。系統(tǒng)而科學(xué)的研究系統(tǒng)而科學(xué)的管理系統(tǒng)而科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)以系統(tǒng)而科學(xué)的思維對國家做使國家的各方面達(dá)做到對國家圖1、以上思維鏈條，涉及系列科學(xué)理念科學(xué)是一切的龍頭，而系統(tǒng)而科學(xué)的思維則是科學(xué)的基礎(chǔ)和源泉。43科學(xué) 一切的龍頭。44系統(tǒng)而科學(xué)的思維科學(xué)的基礎(chǔ)和源泉。45對以上做簡單的整理：1、使人了解博愛在國家管理中的地位；2、竭力做到

39、各方面的公平、公正；3、找到自由與責(zé)任之間的平衡；4、認(rèn)識學(xué)習(xí)、進(jìn)取與國家和國民成熟的關(guān)系；5、了解民主的需要及目的、國家與國民的成熟、正確和科學(xué)之間的關(guān)系；6、最后一條： 認(rèn)識科學(xué)與思維方式的關(guān)系，及這兩者對整個人類歷史發(fā)展的價 值，形成科學(xué)意識，以科學(xué)的方法、技術(shù)和手段，使國家達(dá)“系 統(tǒng)而科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)“。現(xiàn)實最大的課題是最后一項，其它主要是加深認(rèn)識和對原有理論的修正，科學(xué)則需要創(chuàng)立！ 更多研究見：世界即將突變國家的顛覆與重建李明著，香港五七出版公司，2012年12月出版。ISBN978-988-12042-4-0464、各價值與國家管理的關(guān)系從對家庭和人性的研究，延伸到對國家的研究

40、，對價值做進(jìn)一步歸納，得出一個結(jié)論：國家的管理應(yīng)以“道德”和“科學(xué)”為前提。 在道德和科學(xué)以下：有博愛、公平、科學(xué)、正確、責(zé)任、自由、 成熟、進(jìn)取、民主、系統(tǒng)而科學(xué)的思維10個重要的價值理念。 博愛、公平、科學(xué)、正確、責(zé)任、自由、 成熟、進(jìn)取、民主、系統(tǒng)而科學(xué)的思維。以上與現(xiàn)實人類所持的價值觀有部分相似，但由于思維方式的原因，現(xiàn)實人對問題的理解，以及科學(xué)性、可行性和可操作性等各方面均存在問題。 47人類現(xiàn)有對公平、自由、民主等的認(rèn)識僅出于簡單思維，沒有經(jīng)過科學(xué)研究，有的屬于簡單認(rèn)識，屬“樸實要求”，對以上，從價值觀的角度也可稱為“樸實價值”，而“樸實價值”是不能用來直接指導(dǎo)國家管理的。盡管它們

41、與更原始的價值觀相比是一種進(jìn)步，但由于缺乏科學(xué)，理論膚淺而支離破碎，因而很難指導(dǎo)世界前行。 “樸實價值”是不能用來指導(dǎo)國家管理的。所謂“普世價值”，實際只是“樸實價值”。對國家必須從對人性等研究做起。唯有經(jīng)系統(tǒng)思維，弄清每一價值的產(chǎn)生、作用，每一價值與其它價值的關(guān)系，并對每一價值做精確定義，尤其是與社會和國家管理的要求相結(jié)合，做出歸納，使之具有科學(xué)性，然后作重新展示，才有指導(dǎo)意義。 唯有經(jīng)以上過程，才能使人的價值觀具有普適作用，并成為一種普世價值！48現(xiàn)有價值觀其動機(jī)雖然良好，但僅出于懵懂認(rèn)識。而您現(xiàn)在看到的則來自于科學(xué)，可使人對價值有一種重新認(rèn)識。 捋清各要素相互間、要素與管理的關(guān)系。各要素

42、相互間有一種因果關(guān)系，每一要素所占的位置和作用也不同。以此為基礎(chǔ)，可使國家管理以科學(xué)形成一個完整的體系。 最終使國家及世界的管理形成一個科學(xué)的體系。494-1、第一塊基石 公平、博愛標(biāo)志著道德，是建立國家的第一塊基石！這里又分為兩個內(nèi)容： 一是對權(quán)力本身的要求； 二是通過權(quán)力使整個社會人與人達(dá)公平狀態(tài)。如果一個政權(quán)連自身對公平、公正都保證不了，就更勿講社會的公平與秩序了。道理極為簡單，但現(xiàn)在很多國家就是做不到。尤其是一些不良的政體，或子承父業(yè)，自身奢華至極，對百姓卻實施殘酷的統(tǒng)治；或形成官僚貴族階層，一方面以各種手段不斷的收刮民財，供自身揮霍，另一方面對不滿采取打壓、欺騙和控制等。 504-2、責(zé)任與自由并列我們注意到，所有自由民主的國家在對自由的解釋時都談到了責(zé)任，但沒有一個國家將責(zé)任與自由放在平齊的位置，這也是一些國家出現(xiàn)問題的原因之一。 回顧自由、平等口號提出的年代，當(dāng)時絕大多數(shù)人都處在一個極不平 等的狀況，對自由、平等的強(qiáng)調(diào)理所當(dāng)然，但在這一狀況得到改變以 后，對責(zé)任的要求自然當(dāng)提上議事日程。 政府應(yīng)造就一個機(jī)制，使真、善、美、公平、正確、科學(xué)、奮進(jìn)等