烏力格爾蒙古說書

1、烏力格爾政治與歷史學院旅游管理與文化遺產開發(fā)與管理趙奕鳴10級6班10160169王瑞鋼10級6班10160117二十世紀六十年代中期，烏蘭牧騎等專業(yè)文藝團體對好來寶的演出形式做了大膽改革，變由一名演員自拉四胡自唱的形式為數名演員各持一把四胡演唱的形式，并用揚琴、三弦、笛子、鼓等多種樂器伴奏。幾個人你一段我一段邊拉邊唱，或數人同奏，同唱一曲，使獨唱、重唱、輪唱、合唱等交替使用，使吟詩、敘事、詠唱、舞蹈等揉為一體，令觀眾耳目一新，人稱“乃日勒好來寶”或“交響好來寶”。以后業(yè)余宣傳隊等紛紛學唱、學演，使之在內蒙古地區(qū)迅速流傳。里族婚禮歌的沙拉鎮(zhèn)哈巴氣爾村，42歲的楊鐵龍正在為蒙古族村民彈唱。楊鐵民

2、表演的是蒙古族評書“烏力格爾”。表演所在的阜新蒙古族自治縣，就是首批入選全國非物質文化遺產名錄“烏力格爾”的發(fā)祥地，而楊鐵民也是遼寧六十多萬蒙古族中僅有的兩個會“烏力格爾”的人之一。“烏力格爾”起源于13世紀初，深受蒙古族群眾歡迎，被稱為蒙古族文化的活化石。專家介紹，鼎盛年代，阜蒙縣有300多名“烏力格爾”表演者，到了1979年前后，全縣就只有35名了，而現在堅持經常演出的僅僅剩下兩個人?！盀趿Ω駹枴背艘笊ぷ雍眠@一天賦條件之外，還得練就一手好琴，有超人的記憶力，因為演出時吟誦、歌唱、拉琴、表演，往往長達二三個小時，唱詞都得背下來。條件要求高，又掙不到幾個錢，因此，在阜新縣，“烏力格爾”已經

3、到了瀕危的境地。因為這種藝術形式是蒙古族在過去的歷史長河中創(chuàng)作的一項優(yōu)秀的文化遺產，這種優(yōu)秀的歷史文化遺產不能在咱們這一代讓它滅絕了。據了解，自從“烏力格爾”申報全國非物質文化遺產后，作為發(fā)祥地的遼寧阜新蒙古族自治縣就加大了保護的力度。2006年，縣財政預算中安排了20萬元資金，對包括“烏力格爾”、蒙語相聲在內的幾個民族文化項目進行保護發(fā)掘。在政府的扶持下，楊鐵龍現在也收了一個徒弟，練上七八年就可以出徒了。烏力格爾【一門說唱藝術】烏力格爾，蒙語意為“說書”，俗稱“蒙古書”、“蒙古說書”、“蒙古琴書”，集蒙古說唱藝術發(fā)展之大成的一種曲藝形式，主要流傳于內蒙古自治區(qū)及相鄰黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族

4、聚集區(qū)。這種藝術具有浪漫開闊的氣息。它最初的形式與西方中世紀的吟游詩人相似，藝人們身背四弦琴或者潮爾（馬頭琴），在大草原上隨風漂泊，四處流浪，追逐蒙古包和王爺貴族們的府邸，一人一琴，自拉自唱，精彩的說唱、長篇的傳奇成為草原上最受人們歡迎的藝術形式之一。烏力格爾具有適應性、靈活性特點，它不需要舞臺、道具、服飾等，只用一把琴伴奏，隨拉隨說唱。烏力格爾所用樂器叫四弦琴，蒙古語叫“胡爾”，其音質渾厚深沉，富有草原韻味。烏力格爾講述內容多是傳說故事和史書演義，反映蒙古族歷史的書目如格薩爾、江格爾、降服蟒古斯、青史演義等，同時還有大量蒙古譯漢文書目。如三國演義、封神演義等古典名著。烏力格爾藝人被稱為“胡爾

5、沁”，很多老藝人都具有非常豐富的語言造詣，說唱技術高超、精湛，嗓音洪亮生動，由他們表現的故事情節(jié)波瀾起伏，旋律和節(jié)奏富于變化，具有很強的感染力。由于個人表演風格不同以及故事內容的差別，藝人們的現場表演會帶給聽眾多種感受有的詞句押韻，如詩如歌，優(yōu)美動聽；有的低沉渾厚、內容風趣幽默、神情悠閑自得，直把聽眾吸引得神往不已。經驗豐富的藝人們也常常即興表演，只要給出個題目，說書人便能出口成章。經過當地烏力格爾藝人常明、青寶、白音倉布等幾代藝人的融匯和發(fā)展，烏力格爾藝術的影響不斷擴大，形成了獨有的特征。一是繼承古老傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了阿勇干?散迪爾。二是有所創(chuàng)新，創(chuàng)作了新書目折箭同義。同時，83歲的老藝人白音倉

6、布完成了長篇書目陶克陶胡，1990年由吉林人民出版社和內蒙古人民出版社出版發(fā)行，再一次推動了前郭爾羅斯烏力格爾藝術的發(fā)展。目前，由于賴以生存、發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了變化，烏力格爾處于瀕危境地，漸漸地只有在祭敖包和那達慕盛會上，才能見到他們的身影。為了傳承這一民族文化，前郭縣近幾年先后成立了民族文化館、民族曲藝社，建立說書廳，并組織藝人學習，考核發(fā)證，組織演出，創(chuàng)編新書目，挖掘文藝遺產，促進了前郭烏力格爾的繁榮，涌現出一批新的“胡爾沁”群體。2002年，還承辦了全國蒙古族琴書調錄大會，成立了全國蒙古語說書學會，并在“查干湖蒙古族民俗旅游節(jié)”上舉辦烏力格爾專場演出。2004年，以烏力格爾為主要表演內容的

7、烏蘭牧騎演出隊組建為烏蘭牧騎藝術團，進一步加大了烏力格爾的弘揚力。烏力格爾主要有兩種形式，一是口頭說唱而無樂器伴奏，稱之為“雅巴干烏力格爾”；另外一種即為有樂器伴奏的烏力格爾，其中使用潮爾（馬頭琴）伴奏烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；使用四胡伴奏的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。烏利格爾有旋律、調式固定的多個曲調。說唱者根據故事情節(jié)的需要自由運用。烏利格爾可在蒙古包內說唱，也可在廣場或舞臺上說唱；可單人說唱，也可由多人分故事人物（角色）說唱。扎魯特：“烏力格爾之鄉(xiāng)”胡琴聲悠揚扎魯特草原是蒙古族烏力格爾藝術的搖籃。這片神奇的土地造就了璀璨奪目的民族文化藝術，哺育了世界級民族曲藝大師琶杰、毛依罕等享譽

8、中外的藝術家。誕生了春秋戰(zhàn)國故事、三國演義、封神演義等古典名著“烏力格爾”演說譯本。最為著名的英雄格薩爾可汗和蟒古斯征服記等英雄史詩，成為中華民族的藝術瑰寶。新中國成立以后，扎魯特旗的說書藝術不斷發(fā)展，說書藝人逐漸形成各具特色的藝術風格。根據說書藝人的演唱特點和師徒關系大體分為三個流派，以琶杰為代表的敘述故事為主的說唱流派，以毛依罕為代表的好來寶說唱流派，以扎納為代表的敘述傳統(tǒng)故事為主的說唱流派。扎魯特旗深厚的文化底蘊不僅哺育出了世界級民族曲藝大師琶杰、毛依罕兩位享譽中外的藝術家，還培養(yǎng)出了朝邦、扎那、道爾吉、薩仁滿都拉、卻吉嘎瓦等許多著名民間曲藝藝術家，在上個世紀50年代，琶杰、毛依罕曾受過

9、毛主席的親切接見。60年代，拉西敖斯爾受過周總理的三次接見。編輯本段烏力格爾-胡爾奇烏力格爾：亟待保護迫在眉睫“民間藝術的生命是脆弱的，在市場經濟的風浪中，一些民間藝術呈現出加快消亡的趨勢。烏力格爾作為最受草原人民歡迎的民間藝術，如今，其傳承人是鳳毛麟角，搶救烏力格爾的任務迫在眉睫，刻不容緩”。談起烏力格爾的傳承及發(fā)展現狀，國家一級藝術評論員、通遼市文學藝術研究所副所長叁布拉諾日布在接受記者采訪時憂心忡忡地說。叁布拉諾日布從上世紀八十年代開始涉足蒙古族說唱藝術研究，對烏力格爾藝術頗有研究，曾著有科爾沁曲藝一書，現還擔任內蒙古民族大學蒙語文文學學院客座教授，引導學生從理論和實踐上系統(tǒng)地學習烏力格

10、爾，現已培養(yǎng)出了100多名學生。叁布拉諾日布說，上世紀七十年代黨的十三屆三中全會后，哲里木盟（今通遼市）的民族文化藝術事業(yè)在黨的文藝方針、政策指引下得到空前繁榮發(fā)展。九十年代初，全市胡爾奇（說書藝人）達到400多名，扎魯特旗、庫倫旗、科左后旗等地還建立了蒙古語說書館，通遼人民廣播電臺每天安排兩個小時的時間播放胡仁烏力格爾，豐富了蒙古族人民群眾的文化生活，推動了說唱藝術的蓬勃發(fā)展，受到了農村牧區(qū)廣大人民群眾的歡迎。但是到了九十年代中后期、尤其是近十幾年來，隨著各種新型文化藝術形式的廣泛傳播以及信息時代的到來，電視、電腦的普及，給民間藝術的生存和發(fā)展帶來巨大沖擊?，F在上網、看電視的人越來越多了，學

11、習烏力格爾、說唱烏力格爾的人則越來越少了，尤其是年輕人更是遠離烏力格爾，甚至一些人不知道什么叫烏力格爾。現在，全市的說書藝人預計僅剩200余人，這些民間藝人大部分居住偏遠、年老體衰，烏力格爾有隨著老藝人的離世而面臨失傳的危險。讓叁布拉諾日布略感欣慰的是，國家非常重視非物質文化的保護。2006年，“蒙古族烏力格爾”經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，并組織實施5年保護計劃。通遼市于2004年制定了民族民間文化保護工程實施方案?！氨Ｗo工程”把通遼地區(qū)的珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的民間傳統(tǒng)文化納入了保護范圍。“保護工程”從2004年到2020年分三個階段組織實施，目前已經進入

12、了全面展開和重點保護階段。叁布拉諾日布認為，隨著時代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響，烏力格爾的傳承面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。保護烏力格爾，對于保護蒙古族非物質文化遺產，促進蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的傳承與弘揚、維護世界文化多樣性具有十分重要的意義。他建議，各級政府應繼續(xù)加大對非物質文化遺產的保護力度，增加資金投入，有條件的民族院校應創(chuàng)新工作思路，開設烏力格爾專業(yè)，從理論和實踐上系統(tǒng)地學習烏力格爾藝術。此外，各旗縣市區(qū)少數民族中小學校也應積極借鑒一些先進經驗，開設藝術特色班，從小培養(yǎng)孩子學習烏力格爾的愛好和興趣，為烏力格爾的傳承發(fā)展打下“人才基礎”。我們有理由相信，在政府的保護下

13、，傳承了200多年的蒙古族曲藝瑰寶烏力格爾一定會長青不老，世代流傳?！盀趿Ω駹枴焙酐湒|北大鼓西河大鼓樂亭大鼓好來寶京韻大鼓二人臺梅花大鼓百度百科中的詞條正文與判斷內容均由用戶提供，不代表百度百科立場。如果您需要解決具體問題（如法律、醫(yī)學等領域），建議您咨詢相關領域專業(yè)人士。阜新非遺東蒙短調民歌和烏力格爾亮相臺灣2月14日，記者從阜蒙縣非物質文化遺產保護中心獲悉，阜蒙縣國家級非物質文化遺產保護項目阜新東蒙短調民歌和烏力格爾將代表遼寧省參加于2月16日至18日在臺灣舉行的“寶島行?關東情”遼寧周民間文化展示展演活動。2月14日，記者從阜蒙縣非物質文化遺產保護中心獲悉，阜蒙縣國家級非物質文化遺產保護

14、項目阜新東蒙短調民歌和烏力格爾將代表遼寧省參加于2月16日至18日在臺灣舉行的“寶島行?關東情”遼寧周民間文化展示展演活動。屆時，來自世界各地的嘉賓將欣賞到我市非遺的獨特藝術魅力。阜新東蒙短調民歌產生并流行于阜新地區(qū)，至今已有300多年的歷史，是蒙古族文化的重要組成部分。它記錄了本民族的發(fā)展歷程，反映了本民族各個歷史時期的經濟、文化、政治;烏力格爾（胡爾沁說書）是蒙古族傳統(tǒng)說書藝術形式之一，融說唱、拉琴、表演于一體，以吟誦式語調講述故事，朗朗上口，易于理解。此次我市入選的阜新東蒙短調民歌和烏力格爾，是經遼寧省非遺專家層層篩選最終敲定的，這有利于擴大阜新的對外影響力和文化認同感，對促進我市非遺傳

15、承發(fā)展、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大意義和深遠影響。在臺灣期間，阜新東蒙短調民歌和烏力格爾傳承人將表演龍虎斗、敖包相會、成吉思汗傳等原汁原味的非遺文化。歷史淵源：烏力格爾（蒙語說書），又稱胡爾沁說書，遍布內蒙古大草原，阜新蒙古貞是其發(fā)祥地，鼎盛時期有300多胡爾沁（蒙語：演奏四胡的人）。項目特色：胡爾沁說書，是一人以四胡伴奏，說唱故事的表現形式。屬蒙古族曲藝形式。胡爾沁說書產生于成吉思汗年代，這一時期主要用四胡或馬頭琴說唱江格爾、格期爾傳、成吉思汗傳等英雄史詩和民間故事。胡爾沁說書把說唱、拉琴、表演融為一體，語言多哲理及格言，有很高的文學及民俗價值。胡爾沁說書不僅傳承古代文化，還影響其他藝術門類，

16、在此基礎上誕生了“阜新蒙古劇”。傳承情況：胡爾沁說書遍及內蒙古大草原。已知第一位正式收徒授業(yè)的胡爾沁藝人是蒙古貞（今阜新蒙古族自治縣）藝人旦森尼瑪，1836年生。他幼年入瑞應寺為僧，把唐代野史故事苦喜傳、殤妖傳、羌胡傳、楔廒傳、全家福編譯成蒙古語并自拉四胡為牧民演唱，合稱“五傳”,長達200多萬字，倍受歡迎。目前，阜新地區(qū)的胡爾沁說書藝人，現在僅剩3人。技藝面臨失傳，后繼乏人，這一民族民間文化藝術遺產亟待搶救。好來寶，又作“好力寶”。蒙古語譯音，蒙古族曲藝之一。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成于公元12世紀前后。它用蒙古語演唱，有

17、固定的曲調，有一定的韻律。唱詞初為即興吟唱，后來就開始創(chuàng)作，并出現了一大批“好來寶”作家。毛依罕、琶杰、色拉西是深受蒙古族人民熱愛的民間藝術家。演唱的形式也多樣，有兩人對唱、一人自問自答和多人演唱形式。演唱時，演員每人拉一把馬頭琴或四胡，自拉自唱，邊唱邊表演。唱詞為四句一節(jié)，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節(jié)目，篇幅可長可短，藝人們往往即興現場編詞演唱。節(jié)目內容既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運用十分普遍。從而使其表演具有風趣幽默，節(jié)奏明快，又酣暢淋漓的特點。好來寶題材多樣，除一般的兒女風情、世態(tài)變化和知識性的

18、內容外，還有許多民間長篇故事以及改編的古典章回小說。新中國成立后，產生了許多反映社會主義建設的作品，如藝術家毛依罕的鐵牛等。好來寶音樂變化多端，節(jié)奏輕快活潑，唱詞樸實優(yōu)美，語言形象動人。用蒙古語演唱，表演者均為男性，以四胡伴奏，有三種表現方法：單口好來寶，演唱者自拉自唱；對口好來寶，2人表演；群口好來寶，是六十年代由本區(qū)烏蘭牧騎根據傳統(tǒng)好來寶的演唱特點創(chuàng)作的一種曲藝形式，由4-6人齊唱、領唱、對唱等形式表演。其題材內容多以歌頌社會主義祖國為主。好來寶，又作“好力寶”。蒙古語譯音，蒙古族曲藝之一。是一種由一個人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進行“說唱”表演的曲藝形式。大約形成于公

19、元12世紀前后。它用蒙古語演唱，有固定的曲調，有一定的韻律。唱詞初為即興吟唱，后來就開始創(chuàng)作，并出現了一大批“好來寶”作家。毛依罕、琶杰、色拉西是深受蒙古族人民熱愛的民間藝術家。演唱的形式也多樣，有兩人對唱、一人自問自答和多人演唱形式。演唱時，演員每人拉一把馬頭琴或四胡，自拉自唱，邊唱邊表演。唱詞為四句一節(jié)，押頭韻。或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。表演的節(jié)目，篇幅可長可短，藝人們往往即興現場編詞演唱。節(jié)目內容既可敘事、又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復等的運用十分普遍。從而使其表演具有風趣幽默，節(jié)奏明快，又酣暢淋漓的特點。好來寶題材多樣，除

20、一般的兒女風情、世態(tài)變化和知識性的內容外，還有許多民間長篇故事以及改編的古典章回小說。新中國成立后，產生了許多反映社會主義建設的作品，如藝術家毛依罕的鐵牛等。好來寶音樂變化多端，節(jié)奏輕快活潑，唱詞樸實優(yōu)美，語言形象動人。用蒙古語演唱，表演者均為男性，以四胡伴奏，有三種表現方法：單口好來寶，演唱者自拉自唱；對口好來寶，2人表演；群口好來寶，是六十年代由本區(qū)烏蘭牧騎根據傳統(tǒng)好來寶的演唱特點創(chuàng)作的一種曲藝形式，由4-6人齊唱、領唱、對唱等形式表演。其題材內容多以歌頌社會主義祖國為主。好來寶歷史好來寶的起源，眾說紛紜，一般多認為派生于“烏勒格日”。最早的好來寶，是烏勒格日中的某一個唱段，諸如英雄頌歌，思鄉(xiāng)贊馬，山水特寫，將軍上陣，兩軍作戰(zhàn)，部隊行軍，上朝奏本，男女情愛等，都可以成為說書中的