必修三第課老子與孔子(復(fù)習(xí))通用PPT課件

1、1、一條定律：“一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。 而新思想、新文化又推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)新一輪的變動(dòng)。(要善于分析說(shuō)明思想文化形成的社會(huì)原因)2、兩條線索：一是中國(guó)古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；二是中國(guó)古代在科技方面取得的杰出成就，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變2016備考重點(diǎn)：1、宏觀把握中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索；2、把古代思想家的主張放到具體歷史背景下分析評(píng)價(jià)第1課 孔子與老子孔子地位：春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，言論被編為論

2、語(yǔ)。老子地位：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。著道德經(jīng)（老子）孔子的政治思想：1：子曰：“仁者愛(ài)人。” 子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠?！?：子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” “君君、臣臣、父父、子子”3：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?、子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 孔子的政治思想核心：1.“仁”和“禮”,“仁者愛(ài)人”和“克已復(fù)禮”;2. “為政以德”,以德治國(guó)優(yōu)先考慮實(shí)際問(wèn)題，

3、關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)哲學(xué)思想：一、孔子孔子的教育思想：1.子曰：“有教無(wú)類?！?（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）2.子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 3.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。 ” （論語(yǔ)為政）; 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而）; 子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！?（論語(yǔ)述而）4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語(yǔ)為政）5.子曰：“當(dāng)仁不讓于師。” （論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 1. 有教無(wú)類;（最有價(jià)值）2.學(xué)習(xí)要實(shí)事求是;3.學(xué)習(xí)要溫習(xí),要有恒心;4.要學(xué)思結(jié)合;5.要堅(jiān)持真理;6.其它因材施教等（康熙御賜匾額）孔子家世的變遷 據(jù)史記孔子世家記載，孔

4、子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王分封商朝忠正的名臣微子啟于宋，領(lǐng)導(dǎo)殷商的遺民。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名），是魯國(guó)有名的勇士，叔梁紇先娶妻施氏，生九女（無(wú)一子），其妾生一子，取名伯尼，又稱孟皮，但腳有毛病，依照當(dāng)時(shí)的禮儀，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子，取名仲尼。 孔子思想產(chǎn)生的家庭小背景孔子的青春期年齡孔子的經(jīng)歷或交往處事態(tài)度12歲前孔子的父母結(jié)合不十分符合當(dāng)時(shí)禮制，老夫少妻，受人奚落冷諷；三歲時(shí)其父病

5、逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。小時(shí)無(wú)玩具，用小盤(pán)碗學(xué)行禮作游戲玩。感受人情炎涼，敏感，習(xí)慣思索，但不孤僻不冷酷。17歲母去世，不知父葬何處，有人熱情幫助，終使父母合葬；不久他穿孝服赴季氏（貴族）宴會(huì)，因貧窮被季氏家臣趕走。發(fā)憤努力，在挫折中前進(jìn)，道德和才能進(jìn)步很快，成為博學(xué)多才的人。19歲結(jié)婚，第2年生子鯉，國(guó)君送鯉魚(yú)道喜。謙虛謹(jǐn)慎，將兒子取名鯉，不忘君恩?？鬃铀枷氘a(chǎn)生的社會(huì)大背景（1）“仁”的思想：孔子所處的春秋末年，社會(huì)激烈動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，使社會(huì)生產(chǎn)、生活遭受嚴(yán)重破壞，同時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷加大對(duì)人民的搜刮、盤(pán)剝。在這種狀況下，人與人之間爾虞我詐，社會(huì)關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞

6、，這是其“仁學(xué)”產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）“禮”的思想：春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生劇烈變革，宗法分封制日趨崩潰，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)秩序混亂不堪，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到破壞，社會(huì)迫切需要一種制度來(lái)規(guī)范約束統(tǒng)治者之間、統(tǒng)治者與人民之間、人民之間的關(guān)系。而西周初年的禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定作用使孔子認(rèn)為，要解決日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)必須恢復(fù)西周的禮樂(lè)典章制度，恢復(fù)和維護(hù)周禮，使顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)正常。（3）教育思想：孔子所處的時(shí)代，教育被官府壟斷，只有貴族子弟才能享受教育權(quán)，孔子認(rèn)為，社會(huì)秩序、人倫關(guān)系遭破壞，其重要原因就是貧困子弟無(wú)法享受教育，無(wú)法理解周禮的社會(huì)價(jià)值，因而提出“有教無(wú)類”。思想核心：

7、協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系主張：“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度“己所不欲，勿施于人”“以德治民”實(shí)質(zhì)：代表奴隸主利益目的：維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想仁禮根本目的：積極性保守性緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定主觀目的：局限性:進(jìn)步性：合作探究：如何看待孔子的“仁”、“德” 、“禮”？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？“禮”的思想具有保守性,在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的 （1）評(píng)價(jià):（2）不被采納的原因:客觀方面：儒家自身 方面：分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)

8、熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。儒家“仁”的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)（結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一）和統(tǒng)治者的需要，因而受到冷遇。歷史上的孔子奔波中的孔子至高無(wú)上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)與孔子文革與孔子世界與孔子人之孔子孜孜不倦的學(xué)者知人論世的通者兼善天下的仁者樂(lè)天知命的達(dá)者孔子地位：不被重視成為正統(tǒng)影響深遠(yuǎn)于氏坊貴于天子的圣人之家“圣人”孔子第七十二代孫孔憲培妻子的墓于氏坊。墓前高大的木制牌坊上書(shū)“容音褒德”。這位于氏夫人原來(lái)是乾隆皇帝的女兒，因當(dāng)時(shí)滿漢不通婚，皇帝便將女兒過(guò)繼給一品大臣于敏中，又以于女名義下嫁給衍圣公，故稱“于氏坊”。今天的孔子儒家思想至今閃爍著人性的光輝世界的孔子人類要生存

9、下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)前去吸取孔子的智慧 。 漢內(nèi)斯阿爾文（諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、

10、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。新聞點(diǎn)擊：國(guó)人不可不知的五句論語(yǔ)經(jīng)典 領(lǐng)域主要內(nèi)容 思想學(xué)說(shuō)教育思想 文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）、“禮”（目的）、“以德治民”（為政以德）有教無(wú)類、因材施教、 “溫故而知新” 創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)概括：孔子的思想主張和文化貢獻(xiàn)1.儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想 (地位） ，影響深遠(yuǎn)2.儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）后世影響政治思想 孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料,回答問(wèn)

11、題。材料一 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?論語(yǔ) （1）材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。（8分） 主張：仁和禮（或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng)）。 原因：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。鞏固材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴

12、，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人伏爾泰從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。 儒家思想與法國(guó)大革命（2）伏爾泰可從中國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目的是什么？（8分）營(yíng)養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。目的：反對(duì)君主專制；反對(duì)天主教神學(xué)思想?？鬃诱嗡枷氲闹饕攸c(diǎn)（1）重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張“祖述堯舜，憲章文武”，欣賞古昔，效法先王?？鬃诱f(shuō)他自己“述而不作，信而好古”，他整理“六經(jīng)”，也是要提倡古道。（2）以仁、禮為核心?？鬃訉?duì)“禮”與“仁”作了系統(tǒng)的闡述，并構(gòu)成了儒學(xué)的理

13、論基石。孔子的“仁”說(shuō)體現(xiàn)了人道精神；孔子的“禮”說(shuō)則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。（3）政治和倫理結(jié)合。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，政治是倫理的擴(kuò)大，倫理是政治的基礎(chǔ)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，忠是孝的擴(kuò)大。修身、齊家是治國(guó)、平天下的前提，理想的君和“圣”是一致的，政和“正”是相連的。儒家所提倡的“禮，既是政治準(zhǔn)則又是道德規(guī)范。從董仲舒起，“禮”被具體化為“三綱五常”，支配了整個(gè)傳統(tǒng)專制社會(huì)，違反了它，就既是道德問(wèn)題又是政治問(wèn)題。（4）主張以德為主、德刑相輔。如何治民，統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)有德與刑兩手，即教化與鎮(zhèn)壓并用。孔子主張對(duì)民要“

14、道之以德，齊之以禮”。他認(rèn)為用道德和禮教來(lái)管理民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無(wú)訟和去掉殘暴、免除虐殺。（5）在天與人的關(guān)系上，重于人事，虛于天命，即 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 儒家思想適應(yīng)中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治需要并為之服務(wù);中央集權(quán)的強(qiáng)化，鞏固了儒家思想在傳統(tǒng)文化中的主流地位和官方哲學(xué)地位。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是儒家思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而儒家的“親親”觀念、“敬宗收族”、 “孝道”倫理和農(nóng)本思想等則是傳統(tǒng)小農(nóng)得以存在的精神支柱。概括儒家思想與中央集權(quán)制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系儒家思想與中央集權(quán)制度：儒家思想與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：模塊整合 蘇格拉底與孔子第一、他們倆出生的時(shí)代很接近

15、；第二、他們的容貌都談不上帥；第三、他們生活的時(shí)代背景很相似；第四、他們都是偉大教師的典型；第五、他們都述而不作，理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。中外對(duì)比 蘇格拉底與孔子材料一 “你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢(qián)名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？” 蘇格拉底材料二 子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?論語(yǔ) 修身、齊家、治國(guó)、平天下 。 禮記大學(xué)（1）蘇格拉底被稱作西方的孔子，他們都注重倫理道德的研究， 他們對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)一樣嗎？蘇格拉底偏重對(duì)人的靈魂的思考，發(fā)掘人自身的內(nèi)在美德；孔子偏重探討人與人之間的關(guān)系，尤其是人在

16、社會(huì)秩序中的地位。（2）二者的思想反映了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代要求？蘇格拉底生活在城邦民主政治的時(shí)代，突出人的作用；孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，他希望社會(huì)恢復(fù)到西周時(shí)期的正常的統(tǒng)治秩序。 不同點(diǎn)： 項(xiàng) 目 儒家思想 古希臘人文精神對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)研究自然科學(xué)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)倫理關(guān)系中的地位強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序重視倫理綱常強(qiáng)調(diào)人的平等將社會(huì)和人文作為研究主體，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究關(guān)注人類社會(huì)與自然界中國(guó)古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較相同點(diǎn)： 都注重人與人類社會(huì)； 都看重道德，將道德看成政治的基礎(chǔ)中外對(duì)比對(duì)社會(huì)的發(fā)展各產(chǎn)生

17、了怎樣的影響？儒家思想： 維護(hù)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 使古代科技多是 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)古希臘人文精神： 為西方近代民主政治奠定了基礎(chǔ)； 促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展； 過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義 “道”是世界的本原;事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民1、哲學(xué)思想2、辨證法思想3、政治主張 老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影響: “無(wú)為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡(jiǎn)，不使用權(quán)謀，不過(guò)分威逼百姓。二、道家思想的創(chuàng)始人老子道家思想有何積

18、極意義？道家認(rèn)識(shí)到事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想，辯證法思想是道家思想的精華；針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，提出了“無(wú)為而治”的思想，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，表達(dá)了道家對(duì)人民的同情；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響?？鬃永献拥匚淮呵飼r(shí)期的思想家、政治家理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。著作曾整理出詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋等典籍，其思想主要保存在弟子整理記錄的論語(yǔ)中。道德經(jīng)（老子）思想主張1、哲學(xué)思想：“仁”和“禮”是其思想體系的核心。A“仁”即“仁者愛(ài)人”就是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；在人際關(guān)系上則是提倡廣泛地理解和體貼他人。實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”必須遵循“忠恕”，即“己所不欲，勿施于人”。B. “禮”即“克己復(fù)禮”就是要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，就必須“正名”。2、政治主張：孔子提倡“