當(dāng)代文化哲學(xué)

1、第 五 講 文化哲學(xué)視野的文化與自然主要參考：鄒廣文著當(dāng)代文化哲學(xué)，人民出版社2007年版。(清華大學(xué)教材）1 一、何謂人文精神 1.哲學(xué)，按其本性來(lái)說(shuō)是人類思想的批判反思維度和理想創(chuàng)造維度，它要激發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，沖擊人們思維中的惰性、保守性和僵化性，使人們葆有鮮明的主體意識(shí)、自覺(jué)的反思態(tài)度和鮮活的創(chuàng)造精神。 2 2.人文精神。 首先意味著一種為了人、關(guān)懷人、理解人的思想情懷，體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，這種關(guān)懷具體體現(xiàn)為對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重，對(duì)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的關(guān)懷，對(duì)異質(zhì)性的寬容以及對(duì)群體合作生活的真誠(chéng)態(tài)度，等等。 人文關(guān)懷，也是

2、馬克思哲學(xué)理想的應(yīng)有之義，更確切地說(shuō)，它是馬克思哲學(xué)的一個(gè)根本性的維度。馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。 3 3.人是一種文化的存在 哲學(xué)與文化親緣的最深厚的根基，即在于人類自我完善和自我發(fā)展的實(shí)踐要求。人類越是文明，就越需要了解自己；而要解答人性之謎，又總離不開(kāi)文化。因?yàn)槲幕瘶?gòu)成了人類的全部生活方式，通過(guò)對(duì)文化的反思和觀照，人類洞悉了自身存在的價(jià)值和意義。對(duì)人與人的文化世界關(guān)系之合理內(nèi)涵的系統(tǒng)闡發(fā)，正是當(dāng)代文化哲學(xué)的根本性任務(wù)。4 二、自然人化與文化創(chuàng)生 1. 功能性的文化界定的共同特征 文化是由作為社會(huì)的人獲得并掌握的生存工具；文化是個(gè)人適應(yīng)外部環(huán)境的工具以及表達(dá)其創(chuàng)造性的手段；文化不是簡(jiǎn)單的孤

3、立的諸要素雜亂無(wú)章的堆砌物，而是具有結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一的總體，它顯示出某種特殊的規(guī)律性，人們可以借助于科學(xué)的方法加以分析和把握；文化是動(dòng)態(tài)的、可變的。5 功能性文化定義多把文化看成人所創(chuàng)造的身外之物，因而往往脫離人去定義作為客體的文化，這樣往往難以從根本上把握文化的本質(zhì)要義。 2. 主體性的文化界定的共同特征 文化，更核心的一點(diǎn)是它構(gòu)成了人類的存在方式和生活樣式，即能動(dòng)的人自身。 康德：文化是一個(gè)有理性的存在者的生產(chǎn)過(guò)程。狄爾泰：文化研究的核心問(wèn)題應(yīng)該是人的生命。西梅爾：只有人才是文化的真正對(duì)象，文化在本質(zhì)上是人類的一種完善。6 卡西爾：作為一個(gè)整體的人類文化是人不斷自我解放的歷程。馬爾庫(kù)塞：文化在根

4、本上是人的解放的尺度，人的心靈的真正解放才是文化的最高成就，文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注個(gè)體對(duì)幸福的要求。 3. 文化最基本的軸心 不論從何種角度界定文化都應(yīng)把握一個(gè)最基本的軸心，這就是人及其具體的歷史實(shí)踐。從最抽象的意義上說(shuō)，人的文化必然包含著人類性，它是人類精神的自我確證。文化又具有無(wú)限擴(kuò)張的本性，它作為人類社會(huì)交往和人際溝通的象征符號(hào)系統(tǒng)，作為彌7 于特定人群的文化心態(tài)和氣息，必然以十分豐富的形式對(duì)應(yīng)于人的一切創(chuàng)造活動(dòng)，并以思維方式、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、情感方式等形式體現(xiàn)出來(lái)。文化的本質(zhì)是人化。人的自我完善主導(dǎo)著人的各種文化追求。人創(chuàng)造了文化，文化也反過(guò)來(lái)塑造了人。人是文化的主體。任何文化實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)

5、都是人的活動(dòng)，文化的發(fā)展規(guī)律就是人的活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律。8 4.文化哲學(xué)視野的現(xiàn)代化及其本質(zhì) 現(xiàn)代化畢竟是我們時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的世界性歷史趨勢(shì)。大工業(yè)生產(chǎn)是現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。工業(yè)化要求建立統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，與之相應(yīng)也必然要改變那種狹隘的區(qū)域民族文化觀念，并促使不同民族文化之間的融合?，F(xiàn)代化本質(zhì)上應(yīng)是一種文化的生長(zhǎng)，任何一個(gè)民族的現(xiàn)代化，均有賴于對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)和人類先進(jìn)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合?，F(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)整體性概念，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的背后，折射著全部文化層面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。無(wú)論是工具、制度、主體價(jià)值，都9 將經(jīng)歷一次新的文化整合，并伴隨著文化的反思與重建?？傊?，真正的現(xiàn)代化不是模仿，而是富有意義的文化創(chuàng)

6、造。 5. 現(xiàn)代化進(jìn)程人類對(duì)理性的反思與檢討 人類文化與文明發(fā)展一直存在著人文與科技之間的分歧和矛盾。人文精神的基本涵義是：尊重人的價(jià)值，關(guān)心人，關(guān)心人的精神生活和生命的整體性發(fā)展。科學(xué)精神，則表現(xiàn)為執(zhí)著的探索精神、創(chuàng)新改革精神、理性精神、求實(shí)精神、求真精神、實(shí)證精神、嚴(yán)格精確的分析精神、功利精神、可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性。隨著人類現(xiàn)代文明的發(fā)展，人的生命面臨著人文精神與科學(xué)精神內(nèi)在分裂的困境。 10 早在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)哲學(xué)家康德就提出并揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展中人的理性的工具性與價(jià)值性內(nèi)在分裂的狀態(tài)及其不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。 英國(guó)學(xué)者斯諾（C.P.Snow）試圖彌合“兩種文化”之間的矛盾與沖突，而倡導(dǎo)“第

7、三種文化”。1959年斯諾就在劍橋大學(xué)作了“兩種文化”的著名演講，首次深刻提出科學(xué)文化和人文文化的分歧和沖突。斯諾嚴(yán)肅指出現(xiàn)代社會(huì)存在兩種對(duì)立的文化：人文文化和科學(xué)文化，一方是以人文知識(shí)分子為代表；一方以科學(xué)家，尤以物理學(xué)家為代表。雙方之間存在著互不理解的鴻溝，有時(shí)存在著敵意和反感。 11 康德形而上學(xué)批判Critical theory 理性主義，rationalism 工具理性，instrumental reason 技術(shù)理性，technical reason 單向度的人，OneDimensional Man 價(jià)值理性，valuable reason 整體的人，Integrated man1

8、2 兩種文化的分歧和沖突已經(jīng)成為整個(gè)西方社會(huì)普遍現(xiàn)象。他們?cè)诳蒲兄卸及炎约寒?dāng)作獨(dú)一無(wú)二的“知識(shí)分子”，荒謬地歪曲對(duì)方的形象。人文知識(shí)分子認(rèn)為，科學(xué)家抱有一種淺薄的樂(lè)觀主義，沒(méi)有意識(shí)到人的處境；科學(xué)家則認(rèn)為，人文知識(shí)分子都缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，特別不關(guān)心自己的同胞，是深層意義上的反知識(shí)，而且熱中于把藝術(shù)和思想局限在存在的瞬間?，F(xiàn)當(dāng)代基礎(chǔ)教育和高等教育的專業(yè)化更助長(zhǎng)和強(qiáng)化了這種隔閡。斯諾認(rèn)為，造成兩種文化沖突的原因大多是由于兩個(gè)群體的知識(shí)分子之間缺乏相互理解。13 美國(guó)學(xué)者霍根甚至提出了“科學(xué)終結(jié)”的理論。在科學(xué)的終結(jié)科學(xué)沒(méi)落時(shí)代面臨的極限中，霍根認(rèn)為，人文與科學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)論的一個(gè)因素是，近代以來(lái)一些思想家對(duì)科學(xué)

9、技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用?？茖W(xué)的終結(jié)一書以各門科學(xué)的終結(jié)為主線，企圖說(shuō)明偉大而激動(dòng)人心的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，科學(xué)到了該急剎車的時(shí)代，真正的科學(xué)已經(jīng)終結(jié)。霍根提供的“科學(xué)終結(jié)論”的證據(jù)是： 科學(xué)的社會(huì)支持日益遞減， 科學(xué)影響的焦慮阻礙科學(xué)的發(fā)展， 科學(xué)已經(jīng)從實(shí)證科學(xué)淪為反諷科學(xué)， 科學(xué)方法和哲學(xué)方法陷入困境。霍根“科學(xué)終結(jié)論”的失誤在于“錯(cuò)把極限當(dāng)終結(jié)”，但他提出的“科學(xué)終結(jié)”觀點(diǎn)也給當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和使用給予了警示。14 愛(ài)因斯坦說(shuō)： 我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之士。在我看來(lái)，釋加牟尼、摩西和耶穌對(duì)

10、人類所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就。1 人們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些還未完全解決的重大問(wèn)題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果造福人類，而不至于成為禍害！2 1 2 美愛(ài)因斯坦：愛(ài)因斯坦文集第3卷，商務(wù)印書館，1979年版，第348、349頁(yè)。15 文化的世界化 科學(xué)精神與人文精神的融合 科學(xué)理性精神與人文精神的統(tǒng)一，為人類未來(lái)文化的整體性時(shí)代的到來(lái)展示了光明前景，也為文化哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。人只有在文化創(chuàng)造中才能成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由。

11、文化不斷發(fā)展，人的本質(zhì)也不斷地處在制作之中，處在不斷地創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。人性實(shí)質(zhì)上是一種無(wú)止境的創(chuàng)造性活動(dòng)。16 6. 工具的基本性質(zhì) 工具是主體為實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)而創(chuàng)造和使用的人造物；工具是人的肢體、感覺(jué)器官和思維器官的延伸；工具是主體的科學(xué)理論和科學(xué)方法的物化；工具的主體價(jià)值意義具有兩重屬性：其一是“工具的人化”，其二是“工具的物化”。 7. 人類文化歷史的兩種基本態(tài)度 化物為奴； 天人合一。 人為自然界的奴仆人和自然的對(duì)抗人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展自然的人化與人的自然化的合一。17 三、文化變遷的歷史規(guī)律 1. 時(shí)間是一個(gè)永恒的哲學(xué)問(wèn)題 時(shí)間是人的積極存在，它不僅是人的什么的尺度，而且是人的發(fā)

12、展的空間。 這表明：時(shí)間空間并不僅僅是物質(zhì)的存在形式，它也是人的生命與文化的展開(kāi)方式。時(shí)空觀念的演變折射了人類文化的演化歷史和人類自身的生存狀況，人類對(duì)時(shí)空的體驗(yàn)是建立在人對(duì)整個(gè)世界的理解之上的，人類的時(shí)空觀念折射了人對(duì)世界、對(duì)自身的理解方式。18 歐洲文藝復(fù)興以后，人類歷史進(jìn)入近 代文明。技術(shù)革命的進(jìn)步：時(shí)間作為一個(gè)抽象的概念的具體化字母化、符號(hào)化、計(jì)時(shí)的機(jī)械量化。指南針與鐘表。 現(xiàn)代生產(chǎn)方式和人的文化信仰，強(qiáng)化了熱門的時(shí)間意識(shí)，也拓展了人的空間視野?；浇绦叛鲋械臅r(shí)空意識(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論的進(jìn)化觀，理性主義的科學(xué)精神，自然科學(xué)的實(shí)證主義。線性思維與不可逆時(shí)間觀念。 19 時(shí)空是一個(gè)關(guān)于世界的問(wèn)

13、題，更是一個(gè)關(guān)于人自身的文化存在方式和文化形態(tài)問(wèn)題。 人文時(shí)空，是人的生活世界的展開(kāi)方式。（海德格爾的存在與時(shí)間，馬克思的生命與大工業(yè)生產(chǎn)。） 人文時(shí)空，具有鮮明的主體性，生活意義。 人文時(shí)空，標(biāo)示著生命之限度，激勵(lì)人們超越有限、創(chuàng)造價(jià)值。沒(méi)有時(shí)間也就沒(méi)有生命。人的生命與時(shí)間具有同構(gòu)性。20 有限性是人文時(shí)空的根本內(nèi)涵，也是人生意義展開(kāi)的基礎(chǔ)。易傳系辭上曰：日新之謂盛德，生生之謂易。 生命現(xiàn)象是地球上最偉大、最神奇的現(xiàn)象。新唯識(shí)論中認(rèn)為：恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。圣經(jīng)中“生命之樹(shù)”與“智慧之樹(shù)”的故事。 文化、人文與環(huán)境、方式。 人的生命的自由本性與人的生存的非自由性的矛盾。（弗洛姆健全的社會(huì)）21 歷史意識(shí)與自然歷史過(guò)程。 文化傳統(tǒng)與人的生命的文化格式。 2. 空間與人的文化世界 生命意識(shí)的覺(jué)醒與時(shí)間維度的貶值。 作為資源的時(shí)空與生命的內(nèi)在矛盾。（英國(guó)社會(huì)學(xué)吉登斯現(xiàn)代性后果中的“脫域”理論） 3. 文化變遷的歷史規(guī)律 人作為文化的存在，唯有通過(guò)文化才能體現(xiàn)其本質(zhì)特性。人創(chuàng)造著文化，文化反過(guò)來(lái)也塑造著人。人是文化的主體，也是文化的載體。文化發(fā)展的規(guī)律也就是人的活動(dòng)發(fā)展規(guī)律。22 文化世界是一個(gè)包括人的所有謀劃和所有時(shí)間活動(dòng)的世界。 文化世界也是我們每個(gè)人必須接受和時(shí)刻在增新的世界。 文化世界也是我們每個(gè)人都在經(jīng)歷并為大家所共有