19世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)思想

1、科學(xué)思想的一般趨勢(shì)：十七與十八世紀(jì)中，取代了中世紀(jì)教會(huì)大一統(tǒng)主義的民族主義的影響開始1，不但科學(xué)，就是一般的思想，也都具有了極顯著的民族色彩。2，各國的學(xué)術(shù)活動(dòng)各自分道揚(yáng)鑣，歐洲各國的國語也代替了拉丁文，成為科學(xué)寫作的工具。3，知識(shí)分子的旅行，使重要的發(fā)現(xiàn)得以傳播。如 ：伏爾泰于1726年到英國，亞當(dāng)斯密（Adam Smith）于1765年到法國，華滋華斯（Wordsworth）與科爾里奇（Coleridge）于1798年到德國，使牛頓的天文學(xué)，重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)，康德與謝林的哲學(xué)，馳名于本國以外的國家。1十九世紀(jì)的初葉，世界科學(xué)的中心在巴黎。1793年法國革命政府封閉了科學(xué)院，但不久它就發(fā)現(xiàn)它

2、還需要科學(xué)人員的幫助。1795年科學(xué)院重開，成為法蘭西學(xué)院的一部分。拉普拉斯、拉格朗日與蒙日（Monge）的數(shù)學(xué)，拉瓦錫所倡導(dǎo)的新化學(xué)，與阿雨（Hauy）創(chuàng)立的幾何晶體學(xué)，合起來形成了物理科學(xué)的光輝星座。帕斯卡爾與費(fèi)馬在十七世紀(jì)所發(fā)明的概率理論，由拉普拉斯發(fā)展成為一個(gè)體系，不但用來估計(jì)物理測(cè)量的誤差，而且用來從理論上說明牽涉到大數(shù)目的人事問題，如保險(xiǎn)，以及政府管理和商業(yè)管理的統(tǒng)計(jì)。居維葉對(duì)比較解剖學(xué)進(jìn)行了精密的研究，并且以科學(xué)院常任秘書的身份，使科學(xué)精神在各學(xué)科中都保持著高度的標(biāo)準(zhǔn)。2科學(xué)與文學(xué)十八世紀(jì)中，只有在法國，科學(xué)才滲透到文學(xué)中去，到十九世紀(jì)初葉，科學(xué)與文學(xué)的這一聯(lián)系，仍然維持著高度的

3、水平、主要是由于科學(xué)院成為法蘭西學(xué)院的一部分的緣故。法國與德國科學(xué)的中心：法國科學(xué)的中心是科學(xué)院，在巴黎，人們?cè)缫呀?jīng)在采用精密科學(xué)的方法了。而德國科學(xué)的中心在大學(xué)之中。德國大學(xué)，雖然以古典學(xué)術(shù)和哲學(xué)研究著名，卻依然在講授一種混雜的“自然哲學(xué)”，這種自然哲學(xué)的結(jié)論是根據(jù)可疑的哲學(xué)理論得來的。1830年左右，這種影響才消逝了，一半應(yīng)歸功于高斯的數(shù)學(xué)與李比希的化學(xué)工作。3英國科學(xué)英國科學(xué)最顯著的特點(diǎn)，或許是它的個(gè)人主義的精神。光輝的天才的研究成果往往是非學(xué)院出身的人物如波義耳、卡文迪什和達(dá)爾文完成的。十九世紀(jì)前半期，牛津與劍橋兩大學(xué)雖然已經(jīng)是高等普通教育的不可比擬的學(xué)府，但仍然沒有具備大陸上的研究精

4、神。不過，十九世紀(jì)中葉，牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)都進(jìn)行了改革，不但在傳統(tǒng)的古典學(xué)術(shù)研究方面，而且在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方面也卓有成效數(shù)理物理學(xué)再度在劍橋得到溫暖的孕育之所，隨后又創(chuàng)立了卡文迪許實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)學(xué)派（麥克斯韋，湯姆生，盧瑟福）與生物學(xué)學(xué)科（貝特森，蘭利，福斯特），劍橋便成為科學(xué)研究的重要中心。4 因此，持續(xù)到十九世紀(jì)上半期為止的歐洲各國學(xué)術(shù)活動(dòng)各自為政的現(xiàn)象，到下半期已不復(fù)存在。交通的便利增進(jìn)了個(gè)人間的接觸，科學(xué)期刊與學(xué)會(huì)會(huì)議，使一切研究者隨時(shí)都可以得知新的成果，而科學(xué)也就再度國際化了。 國際間的壁壘雖然打破了，但知識(shí)的分科愈漸專門，各部門間的隔閡又復(fù)增加。在康德、費(fèi)希特（Fichte）與施萊爾馬

5、赫（Schleiermacher）諸人的影響下，哲學(xué)仍然把知識(shí)的各部門都包羅在內(nèi)，而且還侵入科學(xué)思想中。5科學(xué)與哲學(xué)日漸分離在文藝復(fù)興與牛頓時(shí)代，由于科學(xué)家創(chuàng)立了適宜于研究自然的新的歸納方法和實(shí)驗(yàn)方法，科學(xué)與哲學(xué)間的聯(lián)系因而漸呈松懈。在康德的時(shí)代以前，哲學(xué)家仍然設(shè)法使他們的體系把物理科學(xué)的成果包括在內(nèi)。我們所談到的時(shí)代，主要由于黑格爾派的影響，使科學(xué)與哲學(xué)日漸分離。黑格爾的同一性哲學(xué)，從一種假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為精神現(xiàn)象就是實(shí)際世界，自然與人也是創(chuàng)造性的心靈的一個(gè)思想活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為這個(gè)創(chuàng)造性的心靈在種類上與人的心靈相似。根據(jù)這一家說，人的心靈即使在沒有引導(dǎo)的條件下，也同樣可以揣摩造物主的思想，并通過

6、自己內(nèi)部的活動(dòng)，重新發(fā)現(xiàn)這種思想?！巴恍哉軐W(xué)”就是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，用先驗(yàn)的方法創(chuàng)造其他科學(xué)的成果。在神學(xué)，法律，語言，藝術(shù)等方面，的確由我們的道德本性產(chǎn)生出來，因而在道德科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)方法多少有一些成就。但是，即便承認(rèn)黑格爾用先驗(yàn)方法構(gòu)造道德科學(xué)的重要結(jié)果大體上是成功的，仍然沒有任何證據(jù)表明“同一性假設(shè)”是正確的。自然界的事實(shí)才是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾的哲學(xué)在這一點(diǎn)是完全崩潰的。黑格爾派對(duì)實(shí)驗(yàn)家表示輕蔑，科學(xué)家則討厭黑格爾派，不理會(huì)他們。6哲學(xué)家自身也同樣的盲目，歌德作為詩人，他的洞察力使他相信白光比彩色光更加純粹，然后眾所周知這種理論經(jīng)不起一丁點(diǎn)科學(xué)的推敲。然而支持這種理論的只有歌德對(duì)牛頓的辱

7、罵與黑格爾學(xué)派的調(diào)解。無怪乎科學(xué)界不屑于閱讀哲學(xué)家的著作。英國發(fā)生的舊論戰(zhàn)的新表演a, 惠威爾數(shù)學(xué)的性質(zhì)是先驗(yàn)的。認(rèn)為數(shù)學(xué)的公理是必須的，自然科學(xué)的假說，僅僅有可能從經(jīng)驗(yàn)中歸納得出。每一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，都有心靈的成分，同直接由感覺而來的成分相互合作。b, 赫謝爾與穆勒歐幾里得公理是由經(jīng)驗(yàn)中歸納得來。實(shí)際上我們完全可以創(chuàng)造另一套非歐幾里得公理，隨著愛因斯坦的出現(xiàn)，人們意識(shí)到三維世界以外的多維世界。因此舊論戰(zhàn)消失于新的解決方案經(jīng)驗(yàn)不能引導(dǎo)我們直接到達(dá)真理，經(jīng)驗(yàn)只不過是食物的外觀在我們心靈出現(xiàn)的一種過程。我們所構(gòu)造的自然界的畫面，部分先驗(yàn)的取決于心靈成分，部分取決于經(jīng)驗(yàn)。7在十九世紀(jì)的大半時(shí)期，多數(shù)科

8、學(xué)家（尤其是生物學(xué)家），都以為找到了自然界模型終極的實(shí)在，不加批判的接受當(dāng)時(shí)的科學(xué)。而一些物理學(xué)家與哲學(xué)家相對(duì)謹(jǐn)慎。英國哲學(xué)家對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究：斯賓塞：將工作建立在當(dāng)代科學(xué)之上，認(rèn)為物理學(xué)的概念含有心靈上的成分，背后的真理是不可知的。布爾，杰文斯與克利福德同樣也對(duì)科學(xué)的哲學(xué)進(jìn)行了研究，但對(duì)于科學(xué)家的影響很小。馬赫：請(qǐng)求人們注意力學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)（少數(shù)物理學(xué)家對(duì)他的見解進(jìn)行研究）認(rèn)為科學(xué)只能把我們通過感官所了解的自然界構(gòu)成模型，力學(xué)絕不是終極真理，而是上述模型的一個(gè)角度，其他角度（化學(xué)，生理學(xué)等）也是必要的。8物質(zhì)與力：或許從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，物理科學(xué)新發(fā)展的最早的和唯一的重要影響，是拉瓦錫證明物質(zhì)通

9、過一切化學(xué)變化常住不滅以后所造成的影響。由觸覺得來的物質(zhì)概念，是常識(shí)給予科學(xué)的最早的概念之一由這里又產(chǎn)生出形而上學(xué)的概念，把物質(zhì)看作是在空間里延伸，在時(shí)間里延續(xù)的東西9物質(zhì)的剛性的經(jīng)驗(yàn) 唯物主義哲學(xué) 拉瓦錫用科學(xué)方法證明物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)作用，雖然在表面上有改變與消滅的現(xiàn)象，然由其重量測(cè)得，總質(zhì)量恒定不變加強(qiáng)了把物質(zhì)看作是最后實(shí)在的常識(shí)性的看法，因?yàn)槿藗儜{借常識(shí)覺得，歷時(shí)不滅乃是實(shí)在的標(biāo)志之一。10但在十九世紀(jì)前三分之二的時(shí)期中，對(duì)哲學(xué)思想影響最大的是物理科學(xué)的成功所造成的一般印象1.道爾頓的原子理論2.電磁現(xiàn)象歸結(jié)為數(shù)學(xué)的定律3.光的波動(dòng)學(xué)說與實(shí)驗(yàn)相符合4.通過光譜分析，揭示出太陽與恒星的組成成分

10、5.以構(gòu)造式解釋大群有機(jī)物的結(jié)構(gòu)6.新化合物甚至新元素的發(fā)現(xiàn)，而且在發(fā)現(xiàn)前就可以預(yù)言它們的存在使人產(chǎn)生一種感覺：覺得人類解釋自然與控制自然力的力量在不斷地增加。但事實(shí)上，在十九世紀(jì)的前六七十年間，人們往往忘記實(shí)在的基本問題仍如往昔這一事實(shí)，缺乏批判頭腦的人最初愈來愈堅(jiān)信物質(zhì)與力是最后的解釋，后來又愈來愈相信物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是最后的解釋。11人們所以在后來形成物質(zhì)與力支配一切的觀念，中間有一些思想上的演變線索，我們應(yīng)該在這里更加仔細(xì)地加以探討。牛頓本人在創(chuàng)立萬有引力的假說時(shí)1、從來沒有承認(rèn)引力是物質(zhì)固有的終極本性2、也沒有把超距作用當(dāng)作它的物理學(xué)上的解釋他說他對(duì)引力的原因不能有滿意的說明，僅僅疑心它可

11、能起因于以太，這種介質(zhì)在自由空間內(nèi)比在物質(zhì)附近更密，所以能壓迫有引力的物體互相接近。牛頓并沒有強(qiáng)調(diào)這種見解，但是，他顯然認(rèn)為引力尚待解釋。12但在十八世紀(jì)與十九世紀(jì)初期，許多哲學(xué)家與少數(shù)物理學(xué)家以為牛頓的體系（伽利略的力的概念的推廣）和超距作用有關(guān)：他們想用某種可了解的機(jī)械方式來解釋物質(zhì)間的相互作用例如：法國物理學(xué)家安培與柯西（Cauchy），根據(jù)牛頓的平方反比律用數(shù)學(xué)方法來研究電力，在英國，法拉第其后有威廉湯姆生與麥克斯韋則研究了中間的介質(zhì)的效應(yīng)，企圖斷定電力所以可以在介質(zhì)中傳播是靠了一種機(jī)械作用。對(duì)原子分子的研究在原子與分子的研究方面也有類似問題。伽桑狄與波義耳，也以為原子只能靠沖撞與接觸

12、相互作用，但這個(gè)學(xué)說必須假定分子在互相接近時(shí)才彼此起作用，而且由于它們?cè)跊_撞后能夠躍回，因此必須把分子看作具有彈性，因而必須有結(jié)構(gòu)，并由更細(xì)小的部分所組成。即使原子在實(shí)際上不可分割，在想象中卻可以對(duì)原子作無限的分割，最后就可以得到一個(gè)無限小的質(zhì)點(diǎn)，這個(gè)質(zhì)點(diǎn)因?yàn)槟苡绊憚e的類似的質(zhì)點(diǎn)，必定是一種力的中心。13十八世紀(jì)的一個(gè)耶穌會(huì)士波斯科維奇（Boscovitch）就根據(jù)這種推理，認(rèn)為原子本身是非物質(zhì)的力的中心；十九世紀(jì)的具有邏輯頭腦的法國物理學(xué)家，如安培與柯西，則認(rèn)為，他們時(shí)代的原子，經(jīng)過分析，已經(jīng)成為沒有廣延性的力的承載者了，只是沒有哲學(xué)頭腦的人士，才會(huì)憑借他們唯物主義的本能，保留把原子看作是剛

13、硬質(zhì)點(diǎn)的看法?，F(xiàn)在原子不再是非廣延的了，就連電子也表現(xiàn)出有更精微的結(jié)構(gòu)。波斯科維奇、安培和柯西把原子看作僅僅是一個(gè)力的中心牛頓的科學(xué)是建筑在把物質(zhì)看作是微粒的看法基礎(chǔ)上拉瓦錫也把類似觀念應(yīng)用到化學(xué)上去，得到一種相反的哲學(xué)：以為硬塊的物質(zhì)，乃是唯一的實(shí)在，而硬塊物質(zhì)之間的力則是它們的唯一作用方式14唯物主義哲學(xué)：十八世紀(jì)時(shí)，唯物主義的哲學(xué)在法國復(fù)生。十九世紀(jì)時(shí)，又在德國再起。早期的領(lǐng)袖，如摩萊肖特（Moleschott），畢希納（Buchner）與福格特（Vogt）都把他們的哲學(xué)建立在科學(xué)成果上，特別是生理學(xué)與心理學(xué)的成果上。畢希納的書名力與物質(zhì)（Kraft und Stoff，1855）就說明

14、把力與物質(zhì)看作是最終的實(shí)在的觀念構(gòu)成這個(gè)唯物主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)必要部分。在有些玄妙的黑格爾唯心主義盛行半世紀(jì)以后，有這樣的唯物主義學(xué)派，促使人們注意自然科學(xué)的明晰成果，值得注意的是這種唯物主義哲學(xué)興起之時(shí)，科學(xué)家已經(jīng)用有確切定義的量“質(zhì)量”代替了物質(zhì)，并且指出“力”一詞具有“力”或“能量”的雙重含義，因此意義非常含混。而且這些德國作家，還把他們的唯物主義同感覺論和懷疑論混為一談。歷史上唯物主義的舊觀點(diǎn)復(fù)活過來，因?yàn)橥浯蟮倪_(dá)爾文主義吻合無間，就被有些共產(chǎn)主義者看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)。15能量的理論：物質(zhì)守恒的原理，經(jīng)人公認(rèn)以后，引起一種樸素的唯物主義，哲學(xué)上的唯物主義，雖然不能強(qiáng)行利用這一原理

15、來為自己服務(wù)，但卻可以把它當(dāng)作哲學(xué)上的機(jī)械論與決定論的聯(lián)合理論的證據(jù)。這一原則，使人對(duì)流行的生物學(xué)上的活力論產(chǎn)生懷疑。 如果宇宙間的能量有一定限量，我們就要遇到太陽活動(dòng)有可能停止的問題，以及地球過去的年齡與將來的壽命等問題。16 對(duì)宇宙能量的探索 威廉湯姆生1862年，他估計(jì)在不到二億（2108）年以前，地球還是一團(tuán)溶液，1899年，他又把這一年限縮短為二千至四千萬年之間?，F(xiàn)在人們認(rèn)為，在太陽與恒星的高溫下，物質(zhì)可以發(fā)生擅變，即由一種元素變?yōu)榱硪环N元素，物質(zhì)甚至可以直接化為能量，因此，所供給的能量的儲(chǔ)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過舊有理論的想象。研究宇宙與有機(jī)演化的史學(xué)家，無論需要如何悠久的時(shí)間，現(xiàn)在都不成問題了。地質(zhì)學(xué)家與生物學(xué)家又都要求把地球與地球上居住者的存在年限大大延長(zhǎng)。物理計(jì)算的根據(jù)很快就發(fā)生問題，最初是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)放射物質(zhì)而得到一種新的熱源，后來是因?yàn)橛辛四壳靶碌脑优c宇宙的理論。17湯姆生根據(jù)熱力學(xué)第二定律及其他原理做了一些研究，發(fā)現(xiàn)有熱量而來的機(jī)械功，只有當(dāng)熱量由熱體傳到冷體才能得到，這種溫差還隨著熱的傳導(dǎo)，摩擦和其他不可逆過程減少，在不可逆體系中，可用的能量會(huì)越來越少。因此人們?cè)O(shè)想，宇宙中的能量漸漸轉(zhuǎn)化為熱，趨于平均分布，不能成為有用來源湯姆生的研究成果，象牛頓的研究成果一樣，被把物理科學(xué)與機(jī)械哲學(xué)混為一談、把自